Полис как социальная основа и ядро античной культуры.

СОДЕРЖАНИЕ
IВСТУПЛЕНИЕ
IIПОЛИС – СОЦИАЛЬНАЯ ОСНОВА И ЯДРО АНТИЧНОЙ КУЛЬТУРЫ
1.Полис как гарант социального благополучия граждан
2.Особенности полисной культуры как результат античного способа мышления
3.Проявление полисных ценностей в культуре
IIIЗАКЛЮЧЕНИЕ
IVСПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
VПРИЛОЖЕНИЕ

Прежние поколения не исчезают, они остаются в роли демонов, наблюдающих правду. Человеческая же жизнь ставится в прямую зависимость от совершенства людей определенного поколения. В справедливом государстве царит всеобщее благо: обильные плоды приносит почва, размножаются животные, нет войн, несчастий и голода. В несправедливом предначертанием Зевса исчезают народы от голода и болезней, женщины не рожают, войско гибнет, а стены разрушаются.
Хотя у Гесиода прямо не говорится о значении полисных законов, мы встречаем у него выразительное обоснование полисного благополучия и «эвномии» - благозакония. Обоснование труда и права как высшего блага служит государству. Гесиод одним из первых начинает понимать человека как «существо общественное». У Гесиода в государстве (по крайней мере, в справедливом) человек предстает микрокосмосом организованного макрокосмоса. Один и тот же мир Гесиод берет в двух измерениях: мифологическом и космогоническом. Его поэмы дают и соответствующие
изображения Зевса – властного и злобного бога в одном, а во втором – мироустроителя. Человек присутствует в мире и в первом, и во втором измерении. Гесиод, хотя и говорит о необходимости жертвоприношений богам, но провозглашает идею природного и социального порядка, права и справедливости, благозакония.
Многое позволяет понять в формировании полисных ценностей обращение к лирике (декламационные жанры – элегия и ямб). Не в меньшей степени, чем содержание раннегреческой лирики, захватывает сама жизнь поэтов. Для нее характерна социальная неустроенность: им приходилось покидать родные города и влачить жалкую жизнь изгнанника, искать счастья в основании новых поселений (колоний) и в судьбе воина-наемника, или же пытаться примирить пылающие друг к другу враждой различные группировки полиса. Алкей создал выразительный образ полиса-корабля:
«Пойми, кто может, буйную дурь ветров!
Валы катятся – этот отсюда, тот
Оттуда…В их мятежной свалке
Носимся мы с кораблем смоленым…»
Неустойчивость политических отношений между городами побуждала к сравнению полиса с кораблем посреди бушующего моря. Другое обстоятельство – отсутствие единства между гражданами:
«Но есть иные – люди, не властные
В своих желаниях. Темным страстям служа,
Их опозоренные руки
Предали город рукам таким же».
Поэзия демонстрирует, что полисные ценности предполагают личностно-ценностный мир. Особенностью раннегреческой лирики было доведение переживаемого момента до целостности, в котором события прошлого (а также мифы) находили свое место для обоснования настоящего
путем создания этой целостности. Провозглашение человека как точки отсчета в понимании действительности – непреходящая культурная ценность античного полиса.
В архитектуре, скульптуре идеальный человек становится преобладающей темой искусства. Движение тела должно передавать и движения души, хотя греческие ваятели не передавали индивидуальные черты, но стремились воплотить гамму душевных движений на основе обобщенных человеческих типов. Выдающиеся скульпторы античной классики - Фидий, Мирон, Поликлет, Полигнот. Их главной задачей стало утверждение достоинства и величия человека-гражданина, образа человека-героя во всем совершенстве его физической и нравственной красоты (калокагатия). Этот идеал имел большое воспитательное и этическое значение. Поликлет из Аргоса (вторая половина V в.) создал образ атлета, который стал нормой и образцом на основе разработанного им "Канона" (комплекса правил), где даны точные расчеты идеальных соотношений частей тела (Дорифор, Диадумена и др). К сожалению, памятники древнегреческой живописи в большинстве своем не дошли до нашего времени. Монументальная живопись известна лишь по описаниям или воспроизведениям отдельных ее элементов на вазах. Такова участь работ величайшего живописца Полигнота (середина V в. до н.э.). Он впервые создал сложные многофигурные композиции, используя наиболее драматические мифологические сюжеты.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Таким образом, с полисом связаны характерные, наиболее впечатляющие черты самой античной культуры, ее самые высокие достижения во всех сферах творческой деятельности. Необычайная внутренняя пластичность полисной общины при относительной простоте ее социальной и политической структуры создала оптимальные условия для развития частной инициативы в сфере экономики, так же как и для индивидуальных творческих поисков в сфере культуры. Полисные государства развивались в результате колонизации варварского мира, который являлся объектом эксплуатации античных полисов. Так и вырос единственный в своем роде феномен полисной цивилизации.
Для своих граждан полис являлся гарантом социального благополучия, так как был построен на основе демократии и безусловного соблюдения законов, как единственной формы человеческого общежития. Граждане полиса в обязательном порядке обучались грамоте, а развитие культуры являлось вопросом общественной важности. А так как интересы полиса (общества) ценились выше личных, то культура получила небывалое в истории всех времен и народов развитие.
Следует отметить еще один существенный фактор, повлиявший на культуру. Он связан с особенностями античного (полисного) мышления. Согласно полисной модели мира, «космогонической концепции», Гесиод представлял космическую, божественную и человеческую справедливость одновременно. Основной полисный закон заключался в том, что человек являлся микрокосмосом организованного макрокосмоса. Полисные ценности предполагали человека как точку отсчета в понимании действительности.
Таким образом, идеальный человек становится преобладающей темой искусства. Сформированный культ человеческого тела находит свое отраже-
ние в скульптуре, архитектуре, живописи, литературе. Так были созданы великие шедевры искусства, возвеличивающие человека, как микрокосмос. И все это было благодаря благодатной почве, созданной самим полисом, его политикой и социальными условиями. Именно полисные ценности нашли свое отражение в искусстве.
Полис продолжал оставаться своеобразным эталоном государства даже и после утраты им политической независимости в системе эллинистических монархий Востока, а впоследствии и Римской империи. К нему подтягивались и на него равнялись все другие разновидности общин. Его до бесконечности, во множестве репродукций воспроизводили сначала наследники Александра, затем римские цезари. Лишь оказавшись в безвыходном тупике, исчерпав все возможности дальнейшего развития, античный мир отказался от этой с таким трудом обретенной им модели универсального государства.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
Андреев Ю. В. Античный полис и восточные города-государства // Античный полис: Сборник статей.- Л., 1979.- с. 8-27.
Быкова Э. В. Античная культура: социальные и духовные основы.-http://avt.miem.edu.ru/Kafedra/KT/Publik/posob_3_kt.html#содержание
История мировой культуры (мировых цивилизаций) / Под ред. Г. В. Драч.- 3-е изд., перераб. и доп. – Ростов н/Д: Феникс, 2004.- 544 с.
Культурология: учеб. пос. для студ. Вузов./ Под ред. Г. В. Драча.- Ростов н/Д: Феникс, 1995.- 576 с.
Фролов Э. Д. Рождение греческого полиса.- 2-е изд.- Спб.: Издат. дом СПбГУ, 2004.- 266 с.
Чернокозов А. И. История мировой культуры: краткий курс.- Ростов н/Д: Феникс, 1997.- 480 с.
ПРИЛОЖЕНИЕ
Образцы скульптуры Древней Греции
Афинская комната
Венера
Комната с Венерой
Кариатиды
Ника Самофракийская
Чернокозов А. И. История мировой культуры: краткий курс.- Ростов н/Д: Феникс, 1997.- с. 45.
Там же. с. 45
История мировой культуры (мировых цивилизаций) / Под ред. Г. В. Драч.- 3-е изд., перераб. и доп. – Ростов н/Д: Феникс, 2004.- с. 223-224.
Там же. с. 226.
Чернокозов А. И. История мировой культуры: краткий курс.- Ростов н/Д: Феникс, 1997.- с. 47.
Андреев Ю. В. Античный полис и восточные города-государства // Античный полис: Сборник статей.- Л., 1979.- с. 8-27.
История мировой культуры (мировых цивилизаций) / Под ред. Г. В. Драч.- 3-е изд., перераб. и доп. – Ростов н/Д: Феникс, 2004.- с. 232
Там же с. 233
История мировой культуры (мировых цивилизаций) / Под ред. Г. В. Драч.- 3-е изд., перераб. и доп. – Ростов н/Д: Феникс, 2004.- с. 237.
Фролов Э. Д. Рождение греческого полиса.- 2-е изд.- Спб.: Издат. дом СПбГУ, 2004.-с. 53.
Чернокозов А. И. История мировой культуры: краткий курс.- Ростов н/Д: Феникс, 1997.- с. 42.
Быкова Э. В. Античная культура: социальные и духовные основы.-http://avt.miem.edu.ru/Kafedra/KT/Publik/posob_3_kt.html#содержание
Чернокозов А. И. История мировой культуры: краткий курс.- Ростов н/Д: Феникс, 1997.- с. 42.
См. Быкова Э. В
См. Чернокозов с. 42.
Быкова Э. В. Античная культура: социальные и духовные основы.-http://avt.miem.edu.ru/Kafedra/KT/Publik/posob_3_kt.html#содержание
Чернокозов А. И. История мировой культуры: краткий курс.- Ростов н/Д: Феникс, 1997.- с. 42.
См Быкова Э. В.
Быкова Э. В. Античная культура: социальные и духовные основы.-http://avt.miem.edu.ru/Kafedra/KT/Publik/posob_3_kt.html#содержание
Там же.
Быкова Э. В. Античная культура: социальные и духовные основы.-http://avt.miem.edu.ru/Kafedra/KT/Publik/posob_3_kt.html#содержание
Быкова Э. В. Античная культура: социальные и духовные основы.-http://avt.miem.edu.ru/Kafedra/KT/Publik/posob_3_kt.html#содержание
см. Быкова Э. В.
Культурология: учеб. пос. для студ. Вузов./ Под ред. Г. В. Драча.- Ростов н/Д: Феникс, 1995.- с. 184.
Там же. с. 186-187.
Культурология: учеб. пос. для студ. Вузов./ Под ред. Г. В. Драча.- Ростов н/Д: Феникс, 1995.- с. 188.
Там же. с. 192.
Культурология: учеб. пос. для студ. Вузов./ Под ред. Г. В. Драча.- Ростов н/Д: Феникс, 1995.- с. 193.
Быкова Э. В. Античная культура: социальные и духовные основы.-http://avt.miem.edu.ru/Kafedra/KT/Publik/posob_3_kt.html#содержание
18