Сократ и софисты.

Содержание.
Введение.
1. Особенности философии «досократиков».
2. Софистика, как интеллектуальное течение античного мира.
3. Выдающийся философ античного мира – Сократ.
4. Смысл учения софистов и Сократа о человеке, его добродетели и познании.
Заключение.
Список использованной литературы и источники.

Прекрасное не относительно, а безусловно. Это идея, она постигается умом, а не чувством. Показательной является структура диалогического доказательства.
1. Формулирование вопроса: что есть прекрасное?
2. Определение поискового поля (проблемная ситуация).
3. Обзор конкретных примеров.
4. Принятие на вооружение логики оппонента —- олицетворение прекрасного в конкретном примере.
5. Построение рассуждения, исходя из данного тезиса.
6. Формулирование вывода, который, на первый взгляд, принимают обе стороны.
7. Обнаружение противоречия.
8. Осуществление возврата к исходному тезису.
9. Опровержение исходного тезиса.
10. Отказ от логики оппонента.
11. Формулирование прямо противоположного значения.
2. Постановка нового вопроса, и поиск раскручивается по новой спирали.
В основе этого метода — много приемов. Но центральным является рассуждение от противного (reductio ad absurdum). На конце второго витка спирали обосновывается тезис о том, что прекрасное является сущностью, сущность не тождественна явлению, конкретному предмету, следовательно, сущность — это форма или род предмета. Форма или род предмета суть идея. Так и обосновывается идеализм, который принято считать классическим.
Форма диалога уже сложилась. Она дает возможность обсуждать сложные философские реалии. В диалоге «Парменид» Платон обсуждает иерархию идей, сопоставляя их уровни и методы познания. Так в философском диалоге решаются не только задачи конкретного познания, но складывается и развивается сама философская система.
4. Смысл учения софистов и Сократа о человеке, его добродетели и познании.
Тогда (как и теперь) люди были согласны платить деньги не за любые знания, а за полезные для преуспевания в жизни, продвижения в обществе, нужные для карьеры и т. д. Софисты предлагали именно такие знания. Они учили искусству убеждать, красиво говорить и правильно аргументировать свои мысли, а главное, искусству опровергать суждения противной стороны. Умение выставить своих соперников недоумками, осмеять их в суде, запутать соперника в его же собственных суждениях до полного противоречия себе же, — такое умение и сейчас ценится дорого. Софисты были «практическими» философами, и высокие космологические теории с объяснением структуры мира, его законов и прочее их интересовали в той степени, в какой эти теории применялись в жизненной практике. То есть, почти не интересовали. Для того, чтобы преуспеть в суде, в политической жизни, надо было знать «дела человеческие», а не «божеские», надо было знать логику, риторику, основы судопроизводства, быть (как говорят) «от природы» психологом. Философские проблемы для софистов — не самоцель, а средство для обоснования аргументов в споре. Это не означает, что все софисты плохо разбирались в философии и не имели собственных теорий, собственных взглядов на мораль, общество и т. д. Напротив, именно взгляды Протагора и других философов-софистов об относительности добра и зла, о невозможности познать истину, о том, что справедливое — это то, что «пригодно сильнейшему» [6, стр. 60: (Калликл, Фразимах)] возбудили гнев Сократа, обличавшего такую позицию. Итак, «проблему человека» в философии софисты как проблему не поставили, но все их теории были связаны прежде всего с человеком, обществом, проблемами познания и языка. Сократ (469—399 гг. до н. э.), впервые в центре философии видит проблему человека как морального существа, Сократ занимался прежде всего природой нравственности человека, определением добра, зла, справедливости, любви, т. е. того, что составляет суть души человека. Отсюда стремление философа к самопознанию. К познанию себя именно как «человека вообще» [6, стр. 60], т. е. моральной, общественно значимой личности. Познание — главная цель и способность человека, так как в конце процесса познания мы приходим к объективным общезначимым истинам, к познанию добра и красоты, блага, человеческого счастья. В этом и есть цель философии по Сократу.
Заключение.
Выводы.
1. Вторая половина V в. до н.э. была временем высшего внутреннего расцвета Древней Греции. Менялся социальный строй Эллады. Все больше почтения оказывалось богатству, а «род» уважался лишь по традиции. Общественная жизнь внутри полисов становилась все более сложной. Она выносится на городскую площадь, в народное собрание, суд. Появляется необходимость в людях, способных оправдать любой поступок и любой - осудить. Отсюда -большой интерес к риторике и софистике. Слово «софист» означало в те времена просто «мудрец». Софистика была профессией, состоящей в платном преподавании «мудрости», т е. умения хорошо мыслить и хорошо говорить. История софистики делится на два периода: 1) «Старшие софисты» [5, стр. 8] - Протагор (около 481-411 до н.э), Горгий (около 483-375 до н.э.) и др. 2) «Младшие софисты» [5, стр. 8] - Алкидам, Ликофрон, Фразимах и др.
2. Наиболее известным среди софистов был Протагор из Абдер (его сочинение - «Антилогии»), который заявил: «Человек есть мера всех вещей в том, что они существуют, и в том, что они не существуют» [5, стр. 9]. Этот тезис можно считать началом философской антропологии. Но этим принципом Протагор, вместе с тем, подверг отрицанию абсолютное различие бытия от небытия, истины от лжи, т.е. обосновал релятивизм. Нет абсолютных моральных ценностей, блага, нет абсолютно правых и неправых. Отсюда оправдание мастерства софиста, который может любой точке зрения придать вес и значительность. Горгий из Леонтин написал книгу «О природе, или о небытии», в котором он, отталкиваясь от нигилизма приходит к риторике. Теоретическое открытие Горгия состоит в обнаружении слова как носителя убеждения, верования и внушения. Оперирование словами есть риторика. Антилогии Протагора со временем выродились в эристику - искусство словесной тяжбы, где спор есть самоцель. Эристы изобрели софизмы - серии вопросов, запрограммированные на противоречивые ответы (например, давно ли ты перестал бить своего отца?).
3. В качестве философа Сократ не основал школы, как другие, а преподавал где придется - в гимназиях, на площадях и пирушках, подобно проповеднику. Сократ обладал необычайным влиянием не только на молодых, но и на людей зрелых, что вызвало со стороны властей враждебное отношение. В конце концов, в 399 до н.э. он был обвинен «в том, что не чтит богов, которых чтит город, а вводит новые божества, и повинен в том, что развращает юношество; а наказание за то - смерть» [5, стр. 9]. Казнь Сократа описана его учеником Платоном в «Апологии Сократа». Методом Сократа является его знаменитая «диалектика», которая по форме состоит из иронии и майевтики. Ирония - это способ аргументации, когда вопрос Сократа заставлял собеседника высказать определенное суждение; далее Сократ раскрывал внутреннюю противоречивость этого суждения, а когда растерянный собеседник обращался к нему за помощью, отвечал - «Я знаю, что ничего не знаю» [5, стр. 9]. Но на этом точка не ставилась. Далее Сократ применял майевтику («родовспоможение»), когда собеседник с помощью Сократа рождал мысль. Это и было искомым определением - той истиной, во имя которой велся спор. С помощью этого метода Сократ определял прекрасное, благо, любовь и пр. Ученики Сократа объединились в т.н. сократические школы - киническую, киренскую и мегарскую.
Список использованной литературы и источники.
1. Кохановский В. П., Яковлев В. П. История философии. – Ростов н/Д: «Феникс», 1999.
2. Курбатов В. И. История философии. – Ростов н/Д.: Изд-во «Феникс», 1997.
3. Лосев А.Ф. История античной эстетики. Софистсы. Сократ. Платон. /История античной эстетики, том II. - М.: «Искусство», 1969
4. Лосев А. Ф. История античной философии в конспективном изложении. - М.: «Мысль», 1989 .
5. Осипов В. М. История западной философии. – Ч.: Чув. гос. универ. Им. Ульянова И. Н., 1999.
6. Основы философии в вопросах и ответах. /Под ред. Несмеянова Е. Е. 2-е изд., перераб. и доп. – Ростов н/Д: изд-во «Феникс», 2002.
7. Философия: Учебное пособие для слушателей (студентов) заочного обучения юридических вузов. /Под общей ред. В.П.Сальникова, Г.Н.Хона. Второе издание, исправленное и дополненное. - СПб.: Санкт-Петербургский университет МВД России; Академия права, экономики и безопасности жизнедеятельности; Фонд поддержки науки и образования в области правоохранительной деятельности «Университет», 2000.
8. Шестаков В. П. Очерки по истории эстетики. От Сократа до Гегеля. - М.: Мысль, 1979.
Досократики – общее обозначение натурфилософских школ: ионийской, пифагорейской, Элейской, физиологов, софистов
2