Сравнение психоаналитических учений З.Фрейда, К.Г.Юнга и А.Адлера

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
1. ПСИХОАНАЛИЗ КАК МЕТОД ИЗУЧЕНИЯ БЕССОЗНАТЕЛЬНОГО
1.1.Гипноз в практике Фрейда
1.1.Анализ переносов
1.2.Анализ свободных ассоциаций в психоанализе Фрейда
1.3.Анализ сновидений
1.3.1.Сновидения в теории А. Адлера
2. ФРЕЙДИЗМ И ТЕОРИЯ СЕКСУАЛЬНОСТИ
2.1. Образы, представленные в “Трех очерках по теории сексуальности”
3. ПЕРЕОСМЫСЛЕНИЕ И РАЗВИТИЕ ПСИХОАНАЛИТИЧЕСКИХ ИДЕИ ФРЕЙДИЗМА ЮНГОМ
3.1. Карл Юнг – психолог и мыслитель
3.2.Подавление сексуальности, Эдипов комплекс и сновидения в теории Юнга
3.3.Разночтения в причинах неврозов у Фрейда и Юнга
4. СОЗНАНИЕ И БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ
4.1. Учение о бессознательном З. Фрейда
4.2.Бессознательное у Юнга
4.3.Бессознательное в теории А. Адлера
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

И продолжает: “Если при таком расщеплении личности сознание постоянно присуще одному из двух состояний, то это последнее называют сознательным душевным состоянием, а отделенное от неё - бессознательным”. Сознание и бессознательное находятся в состоянии динамического равновесия, поскольку сознание обладает потенциалом стать бессознательным и наоборот. Фрейд выдвигает гипотезу о том, что переключение сознательного в бессознательное происходит в стремлении избежать ощущения неудовольствия. Но в этом можно видеть и проявление сознания, а именно: сознание, благодаря мыслительным процессам и опыту бытия в мире знает, что именно может вызвать неудовольствие. Избегать неудовольствия можно только если ты уже знаком с неудовольствием как таковым, то есть произошло осознание сознания неудовольствия. Таким образом, деление психики на сознательное и бессознательное, в данном случае, достаточно условно и спорно. Еще более спорно отнесение сознательного к “поверхностному” слою душевного аппарата, наиближайшему к внешнему миру. Антиподом неудовольствия, которого избегают, является удовольствие, и Фрейд признает господство принципа удовольствия в психической жизни [9, C. 383]. В душе человека имеются стремления преодолевать силы и условия, препятствующие получению удовольствия. Фрейд так же пытается через категорию бессознательного объяснить разнообразие реакций другого психического феномена – памяти, и говорит о том, что сознание возникает на месте следа воспоминания. Через слова внутренние процессы становятся восприятием.
Бессознательное у Юнга
Работа Юнга “Аналитическая психология”, составляющая классику глубинной психологии, представляет собой запись пяти лекций, которые автор читал в Тавистокской клинике в 1935 г. Сам он разделил содержание этих лекций на две основные темы: первая касается структуры бессознательного и его содержания, а вторая исследует метод словесных ассоциаций, толкование сновидений и метод активного воображения. Юнг не делает попытки полностью раскрыть такие неисчерпаемые и вечные темы как философские, религиозные, этические и социальные проблемы, свойственные коллективному сознанию своего времени [10, C. 11]. Он отмечает, что время для гениальных теорий еще не наступило, и психология еще не осознала объемности своих задач, а также основного своего предмета – души. Мыслящее человечество только начинает осознавать тот факт, что нечто, понимаемое им как психическое, является объектом научных исследований, из чего следует, что наблюдения и суждения одновременно выступают в качестве субъекта, инструмента, при помощи которого осуществляются исследования.
Юнг не спорит с тем, что психология, прежде всего, наука о сознании. Вместе с тем, она изучает продукты бессознательного. Изучать бессознательное непосредственно невозможно, но можно изучать продукты сознания, происходящие из бессознательного. “Бессознательное психическое, целиком заключающее в себе неизвестную природу, всегда выражалось сознанием и в терминах сознания, но это единственное, что можно делать. Пойти дальше мы не можем, и данное обстоятельство всегда необходимо иметь ввиду, как крайнюю меру в критике нашего суждения” [10, C. 13]. Таким образом, Юнг не претендует на истину в последней инстанции, он только намечает границы понятий, в которых строится его теория. Поскольку бессознательное выражается через продукты сознания, то стоит остановиться на том, как определяет Юнг сознание. Считается, что Фрейд и фрейдизм возвышает бессознательное над сознанием. Истоки религии, культуры, всего человеческого Фрейд видит в бессознательном, относительно которого человек не отдает себе полностью отчета [6, C. 81].
Бессознательное в теории А. Адлера
Альфред Адлер (1870-1937) как и З. Фрейд родился и работал в Австрии. Как и на других его современников работы Фрейда произвели на Адлера неизгладимое впечатление. Работы Адлера посвящены разработке психоаналитического направления в психологии. В отличие от четкого деления сознательного и бессознательного у Фрейда, существования коллективного бессознательного у Юнга, Адлер считал, что не существует четкой границы между сознанием и бессознательным. Исходя из предложенной им теории личности, в рамках созданной им школы “индивидуальной психологии” Адлер настаивал на гармоничном сосуществовании в психике человека сознательного и бессознательного. В объяснении поведения человека он опирался на понимание конечной цели, к которой стремится человек, подчиняя все свои психические проявления [5, C. 12].
В то время как Фрейд главенствующее значение предавал либидо, сексуальным желаниям, Адлер считал что, побуждающей силой человеческих поступков является занять место лидера, желание получить превосходство (будь то в профессиональной сфере или в сфере межличностных отношений). При этом, для достижения успеха человек добровольно соглашается объединяться в группы, и в таком коллективе, если их цели совпадают, человек движется к своему успеху. Движущей силой развития психики он считал стремление к преодолению чувства неполноценности [8, C. 9]. “До тех пор, пока не вскроется новая, пожалуй одна из наиболее сложных невротических установок, пациент использует бессознательное, чтобы с помощью своих прежних навыков и симптомов вопреки разъяснению иметь возможность преследовать всю ту же цель достижения превосходства”.[1, C. 257]
В случае невротика, его психика также стремиться достичь своих целей, применяя при этом не вполне разумные и адекватные средства. Цель при этом может перемещаться из сознательного в бессознательное. Однако, в отличие от Фрейда, Адлер считает, что цели, находящиеся в бессознательном по какой-либо причине, в определенных формах доступны сознанию: сознание и бессознательное имеют общую цель, но различаются в выборе средств ее достижения. Концепция Адлера позволяет применять коррекцию жизненной линии (которая может формулироваться на бессознательном уровне) с помощью методов индивидуальной психологии.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Идеи фрейдизма были для своего времени революционными. Если до него одним из основных вопросов в философии был вопрос о месте сознания в жизни человека, то после ознакомления с идеями Фрейда встал вопрос о роли бессознательного в жизни человека. Прежде всего, психология бессознательного Фрейда раскрыла перед нами сложный мир психики. Она показала, что даже разумный человек не всегда способен по внешним признакам определить истинные мотивы поведения. Методом, который способен расшифровать сложные и необъяснимые на первый взгляд проявления психики является психоанализ. Для психоанализа характерны свои техники, основные из которых предложены и в достаточной мере разработаны самим Фрейдом. С другой стороны, работы Адлера отрицают четкую границу между сознанием и бессознательным: сознание и бессознательное имеют общую цель, но различаются в выборе средств ее достижения.
Методы психоанализа были развиты последователями Фрейда – Юнгом и Адлером. Четкое отделение сферы бессознательного от сознания у Фрейда, приобретает практически размытые границы у Адлера. Бессознательное присутствует в нашей жизни вне зависимости от нашего желания. Теория сексуальности и роль бессознательного в сексуальном влечении, предложенная Фрейдом стала одной из основных в психологии XX века. В то же время, Адлер приписывает ведущую движущую роль не сексуальному желанию, а желанию преодолеть “комплекс неполноценности” и добиться успеха. В этом же направлении по Адлеру работает сновидение: оно пробуждает чувства и эмоции, помогающие индивиду адаптироваться к жизни.
Новаторская теория Фрейда побудила последователей (и противников) к совершенствованию и доработке его теории. Одним из интереснейших последователей Фрейда можно считать Юнга, обогатившего современную психологию понятием “коллективного бессознательного”, которого вероятно бы не было без работ Фрейда. Как основные точки отличия теории бессознательного Юнга нужно отметить следующие:
Понимание либидо как термина, определяющего психическую энергию индивида;
Видение в снах символической работы духа, а не только биологического механизма;
Существование структуры коллективного бессознательного;
Большой вклад внес Юнг в философию как культуролог. Аналитическая психология Юнга способствует выявлению подлинно духовных символов, смысла и цели жизни индивида, самореализации его творческих задатков и дарований. На заключительном этапе своей жизни Юнг создал свою автобиографию “Воспоминания, размышления, сновидения”. Человек, считал Юнг, не в состоянии сравнить себя ни с одним существом, он не обезьяна, не корова, не дерево. Он человек. Каждый из нас предполагает некий психический процесс, который мы не контролируем и который лишь частично направляем. Поэтому мы не можем иметь окончательного суждения о себе или своей жизни. Таким образом, основателя аналитической психологии можно смело отнести к великим мыслителям своего времени.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
Адлер А. Практика и теория индивидуальной психологии. –М.: Фонд “За экономическую грамотность”, 1995.
Большой психологический словарь. Под ред. Мещерякова Б. Г. и Зинченко В. П. // Прайм-Еврознак, Санкт-Петербург, 2006.
В. Д. Губин. Философия: актуальные проблемы // Омега – Л, Москва, 2005.
История психологии XX века: хрестоматия для вузов // Под ред. П. Я. Гальперина и А. Н. Ждан. – М.: Академ проект. 2005.
Психология. Словарь // Составитель Л. А. Карпенко. – М.: Политиздат, 1990.
Соколов Э. В. Введение в психоанализ: социокультурный аспект. – СПб.: Лань : Санкт-Петербургская академия культуры. 2002.
Философия. Под ред. В. Д. Губина и Т. Ю. Сидориной // Гадарики, Москва, 2004.
Философский словарь // Под ред. И. Т. Фролова. – М.: Изд-во политической литературы. 1987.
Фрейд З. Психология бессознательного. Сборник произведений // Просвещение, Москва, 1990.
Юнг К. Г. Аналитическая психология // МЦНК и Т “Кентавр”, Санкт-Петербург, 1994.
Юнг К. Воспоминания, сновидения, размышления // М., Львов, 1998. С. 17.
4