Образ Лакшманы в Рамакиене

ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. «Рамаяна» и «Рамакиан»
1.1. Театральные постановки по сюжетам «Рамакиана»
ГЛАВА 2. Роль Лакшмана в эпосе «Рамакиан»
ГЛАВА 3. Лакшмана – ближайший сподвижник Рамы
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
ПРИЛОЖЕНИЕ

Победить Раму в открытом бою он не сумел, и тогда он прокрадывается в лес и хитростью, отвлекая внимание Рамы прекрасным оленем, которого тот захотел поймать для своей жены, похищает супругу Рамы Ситу.
Олень увлек за собой Раму все глубже в чащу леса. Лакшману же Рама предусмотрительно оставил для охраны Ситы. Чувствуя, что похищение может сорваться, олень человеческим голосом позвал Лакшмана, заподозрив недоброе, Рама ту же стрелой поразил оленя. Когда же Сита услышала этот зов, она очень встревожилась за Раму и стала посылать туда Лакшману.
Лакшмана, обладая острым и глубоким умом, мог мгновенно оценивать ситуацию и делать правильные выводы. Кроме того, он беспрекословно подчинялся приказам брата, и эти приказы были ему дороже собственного дыхания. Лакшмана был личностью, наделенной высочайшими добродетелями; он разрывался между двумя прямо противоположными приказами, ни одним из которых он не мог пренебречь. Его терзания и муки были невыносимы. Однако Лакшмана твердо помнил, что Рама поручил ему охрану Ситы. Но, когда Сита назвала Лакшману предателем и трусом, тот не выдержал оскорблений и отправился на поиски Рамы.
Раван, принявший облик отшельника, только этого и ждал. Он схватил Ситу, вскочил в свою небесную колесницу и стремительно помчался по воздуху в сторону Ланки. Тут только Сита поняла, какую ошибку она совершила, вынудив Лакшмана уйти. Далее большая часть действия драмы связана со странствиями Рамы и Лакшманы в поисках Ситы.
Не смотря на то, что они братья, Лакшмана полностью признает власть Рамы и подчиняется ему, называя себя рабом. В тайской версии этот персонаж не претерпел, каких либо серьезных изменений, он предан и верно служит своему брату и его жене, в тоже время он стыдлив, и по отношению к Сите испытывает чувство глубочайшего уважения.
Так, когда Сита была украдена, и Рама смог найти только ее драгоценности, он просит опознать эти вещи Лакшману, но тот все драгоценности узнать не может, так как никогда не смел поднять глаз на Ситу: «Я видел только ножные браслеты, которые носила жена моего брата, поскольку я каждый день припадал к ее ногам. Да, вот эти браслеты она носила, я могу поклясться в этом. Когда она пробиралась через заросли джунглей, я обычно шел следом за нею - по ее стопам. Ты ведь знаешь, ты всегда шел впереди, я же - следовал за Ситой. Я шел, видя ее ноги, и я помню эти браслеты очень хорошо».
Лакшмана описывается как верный слуга и помощник Рамы, он всегда находится с ним рядом, презрев все опасности, которые могут подстерегать героев. Рама осаждает город Ланку. Но он не стремится к кровопролитию и поэтому посылает к Равану своего посла, но миссия не приносит успеха. Начинается жесточайшее сражение. Долгое время Лакшмана своими меткими стрелами отражал все нападения Мегханада, сына Раваны. Но все же Мегханад уловил и сумел метнуть тяжелое копье в Лакшмана. Тот пал на землю без чувств.
По совету врача Хануман отправился далеко на север, в горы, чтобы достать целебный корень. К счастью, он успел еще до восхода солнца доставить этот корень, и Лакшмана был спасен. Когда до Равана дошло известие, что Лакшмана все же жив, он решил послать на поле битвы своего брата Кумбхакарну.
Тогда с ним вступил в бой сам Рама. Кумбхакарна попытался сразить Раму копьем, но Рама отвел его удар, в свою очередь выпустил по Кумбхакарне три стрелы. Гибель Кумбхакарны поразила Равана, а на другой день, на поле брани вновь появился Мегханад. И на сей раз, против него выступил Лакшмана. Долго длилась эта битва, но, наконец, Лакшмана ударил мечом так сильно и ловко, что голова Мегханада слетела с плеч.
Проведя смиренно 14 лет в изгнании вместе с Рамой, и вынеся безропотно все невзгоды, Лакшмана остался верен своему слову, быть верным соратником и другом Раме. С почестями, вместе с Рамой и Ситой он вернулся в Айодхью.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Искусство и литература Древней Индии оказали сильное влияние на развитие культуры стран Юго-Восточной Азии. Сюжет древнеиндийского эпоса «Рамаяна» воодушевил тысячи танцоров и художников, стал основой для театральных постановок и храмовой живописи. Наиболее ярко это влияние прослеживается в сопоставлении индийского эпоса «Рамаяна» и его тайской версии «Рамакиен». Текст национальной эпической драмы переносит события из мира богов в мир реальной жизни.
Обращаясь к структуре сказания в целом, можно констатировать, что расхождения в эпизодах и сюжетных линиях, безусловно, присутствуют, на первый план в «Рамакиане» выходят герои, у которых в «Рамаяне» сюжетные линии не так развиты, добавляются новые действия и различные лирические отступления.
Сюжет в «Рамакиане» более компактный, чем в «Рамаяне», здесь происходит трансформация религиозного этноса в светский и театральный, и он не всегда драматичный. Театральная специфика изложения сюжетов эпоса наложила свою специфику на его восприятие, как правило, для театральных постановок выбирались наиболее яркие эпизоды повествования.
В «Рамакиане» Лакшмана, в первую очередь, предстает перед читателями как верный соратник и преданный друг Рамы, впрочем, его роль схожа с той ролью, которую он играет в «Рамаяне». В эпосе он исполняет роль «подменителя» главного героя и с успехом с этим справляется.
Тайцы отдают должное тому, как Лакшман на протяжении всего эпоса заботится о Раме и Сите, а так же его отваге и бесстрашию. Однако, он всегда находится в тени главного героя, и в отличие от того же Ханумана, не обладает ярко выраженной индивидуальностью, так как этот герой образно является «половинкой Рамы», и ни в чем не может, и не хочет быть лучше последнего, или отличаться от него.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
Гринцер П.А. Древнеиндийский эпос. Генезис и типология. – М.: Наука, 1974. – 418 с.
Древняя Индия: Три великих сказания. Литературное изложение и предисловие Э.Н. Темкина и В.Г. Эрмана. В 2-х томах. Т.: 1. Сказание о Раме. – СПб.: Центр «Петербургское Востоковедение», 1995. – 352 с.
Иванова Е.В. Тайские народы Таиланда. – М.: Наука, 1097. – 198 с.
Иванова Е.В. Очерки культуры тайцев Таиланда. – М.: Изд-во «Восточная литература» РАН, 1996. – 303 с.
Корнев В. Литература Таиланда. – М.: Наука, 1971. – 237 с.
Мифы народов мира. В 2-х томах, Т. 2. / гл. ред. С.А. Токарев. – М.: Советская Энциклопедия, 1992. – 719 с.
Осипов Ю.М. Литературы Индокитая: жанры, сюжеты, памятники. – Л.: Изд-во Ленинградского университета, 1989. – 280 с.
Фомичева Е.А. Представления о природе у тайцев / Человек и Природа в духовной культуре Востока / Под ред. Н.И. Фоминой – М.: ИВ РАН: Крафт +, 2004. – С. 549-563.
Шпажников Г.А. Религии стран юго-восточной Азии. Справочник. – М.: Наука, 1980. – 247 с.
На английском языке
Excell E.K. Land and People of Thailand. – N.Y.: 1960. – 235 p.
Jumsai M. History of Thai literature. – Bangkok, 1973. – 287 p.
Tilakasiri J. The Role of Ramayana and the Mahabharata in the Puppet Theatre of Asia / Studies in Indonesian Art and Culture. Vol. 2. – New Delhi, 1973. – P. 28-46.
Wilkins W.J. Hindu Mythology. Vedic and Puranic. – Delhi, 1975. – 278 p.
Интернет - источники
Изображения индуистских и буддийских божеств / URL: http://scriptures.ru/india/murtis.

ПРИЛОЖЕНИЕ
Рис. 1 Лакшмана и Хануман.
Рис. 2. Лакшмана, Рама и Сита.
Рис. 3. Лакшмана, Рама, Сита и Хануман
Корнев В. Литература Таиланда. – М.: Наука, 1971. С. 124.
Древняя Индия: Три великих сказания. Литературное изложение и предисловие Э.Н. Темкина и В.Г. Эрмана. В 2-х томах. Т.: 1. Сказание о Раме. – СПб.: Центр «Петербургское Востоковедение», 1995. – 352 с.
Осипов Ю.М. Литературы Индокитая: жанры, сюжеты, памятники. – Л.: Изд-во Ленинградского университета, 1989. – 280 с.
Иванова Е.В. Очерки культуры тайцев Таиланда. – М.: Изд-во «Восточная литература» РАН, 1996. – 303 с.
Гринцер П.А. Древнеиндийский эпос. Генезис и типология. – М.: Наука, 1974. – 418 с.
http://scriptures.ru/india/murtis
Осипов Ю.М. Литературы Индокитая: жанры, сюжеты, памятники. – Л.: Изд-во Ленинградского университета, 1989. С. 189.
Древняя Индия: Три великих сказания. Литературное изложение и предисловие Э.Н. Темкина и В.Г. Эрмана. В 2-х томах. Т.: 1. Сказание о Раме. – СПб.: Центр «Петербургское Востоковедение», 1995. С. 19.
Гринцер П.А. Древнеиндийский эпос. Генезис и типология. – М.: Наука, 1974. С. 331.
Осипов Ю.М. Литературы Индокитая: жанры, сюжеты, памятники. – Л.: Изд-во Ленинградского университета, 1989. С. 191.
Осипов Ю.М. Литературы Индокитая: жанры, сюжеты, памятники. – Л.: Изд-во Ленинградского университета, 1989. С. 191.
Корнев В. Литература Таиланда. – М.: Наука, 1971. С. 59.
Tilakasiri J. The Role of Ramayana and the Mahabharata in the Puppet Theatre of Asia / Studies in Indonesian Art and Culture. Vol. 2. – New Delhi, 1973. – P. 29.
Иванова Е.В. Очерки культуры тайцев Таиланда. – М.: Изд-во «Восточная литература» РАН, 1996. С. 171.
Tilakasiri J. The Role of Ramayana and the Mahabharata in the Puppet Theatre of Asia / Studies in Indonesian Art and Culture. Vol. 2. – New Delhi, 1973. – P. 30.
Осипов Ю.М. Литературы Индокитая: жанры, сюжеты, памятники. – Л.: Изд-во Ленинградского университета, 1989. С. 226.
Корнев В. Литература Таиланда. – М.: Наука, 1971. С. 143.
Tilakasiri J. The Role of Ramayana and the Mahabharata in the Puppet Theatre of Asia / Studies in Indonesian Art and Culture. Vol. 2. – New Delhi, 1973. – P. 31.
Древняя Индия: Три великих сказания. Литературное изложение и предисловие Э.Н. Темкина и В.Г. Эрмана. В 2-х томах. Т.: 1. Сказание о Раме. – СПб.: Центр «Петербургское Востоковедение», 1995.
Осипов Ю.М. Литературы Индокитая: жанры, сюжеты, памятники. – Л.: Изд-во Ленинградского университета, 1989. С. 222.
Осипов Ю.М. Литературы Индокитая: жанры, сюжеты, памятники. – Л.: Изд-во Ленинградского университета, 1989. С. 208
Jumsai M. History of Thai literature. – Bangkok, 1973. P. 159.
Мифы народов мира. В 2-х томах, Т. 2. / гл. ред. С.А. Токарев. – М.: Советская Энциклопедия, 1992. С. 356.
Jumsai M. History of Thai literature. – Bangkok, 1973. P. 154
Древняя Индия: Три великих сказания. Литературное изложение и предисловие Э.Н. Темкина и В.Г. Эрмана. В 2-х томах. Т.: 1. Сказание о Раме. – СПб.: Центр «Петербургское Востоковедение», 1995. С. 111.
Там же. С. 112.
Там же. С. 112.
Корнев В. Литература Таиланда. – М.: Наука, 1971. С. 144.
Древняя Индия: Три великих сказания. Литературное изложение и предисловие Э.Н. Темкина и В.Г. Эрмана. В 2-х томах. Т.: 1. Сказание о Раме. – СПб.: Центр «Петербургское Востоковедение», 1995. С. 114.
Древняя Индия: Три великих сказания. Литературное изложение и предисловие Э.Н. Темкина и В.Г. Эрмана. В 2-х томах. Т.: 1. Сказание о Раме. – СПб.: Центр «Петербургское Востоковедение», 1995
2