Никола Макиавелли - дипломат и теоретик дипломатии средневековой Европы

Введение
Дипломатическая карьера Никколо Макиавелли
Теория дипломатии Никколо Макиавелли
Заключение
Литература

Нужно «являться в глазах людей сострадательным, верным слову, милостивым, искренним, благочестивым – и быть таковым в самом деле, но внутренне надо сохранить готовность проявить и противоположные качества, если это окажется необходимо», пишет Макиавелли в главе «О том, как государи должны держать слово». С врагами можно бороться двумя путями: законами и силой. Первый свойственный людям, но его не всегда достаточно, поэтому следует прибегать ко второму. Государь должен уподобиться льву и лисе, так как лиса умеет обойти капканы, а лев – отпугнуть волков. Таким образом, «разумный правитель не может и не должен оставаться верным своему обещанию, если это вредит его интересам и если отпали причины, побудившие его дать обещание». Макиавелли утверждает этот принцип на основе того, что природа человека испорчена: «люди, будучи дурны, слова не держат, поэтому и ты должен поступать с ними так же» [4, 99].
Добродетели не обязательно совершать, государю достаточно просто казаться добродетельным: «надо являться в глазах людей сострадательным, верным слову, милостивым, искренним, благочестивым – и быть таковым в самом деле, но внутренне надо сохранить готовность проявить и противоположные качества, если это окажется необходимо» [4, 99]. Главное для правителей – это сохранить власть и одержать победу, а «какие бы средства для этого ни употребить, их всегда сочтут достойными и одобрят, ибо чернь прельщается видимостью и успехом, в мире же нет ничего, кроме черни, и меньшинству в нем не остается места, когда за большинством стоит государство» [4, 100].
Чтобы не вызвать ненависть подданных и тем самым укрепить свою власть и не допустить заговора государь должен остерегаться покушаться на чужую собственность, не иметь «непостоянства, легкомыслия, изнеженности, малодушия и нерешительности», а «в каждом действии являть великодушие, бесстрашие, основательность и твердость» []. Не быть ненавистным народу – это лучшая из всех крепостей, пишет Макиавелли.
«Самое главное для государя – постараться всеми своими поступками создать себе славу великого человека, наделенного умом выдающимся» [4, 101]. Мудрая дипломатия как ничто другое содействуют этому. На мирном же поприще, чтобы добиться величия в глазах подданных, государю должно «выказывать себя покровителем дарований, привечать одаренных людей, оказывать почет тем, кто отличился в каком-либо ремесле или искусстве», « побуждать граждан спокойно предаваться торговле, земледелию и ремеслам, чтобы одни благоустраивали свои владения, не боясь, что эти владения у них отнимут, другие -- открывали торговлю, не опасаясь, что их разорят налогами; более того, он должен располагать наградами для тех, кто заботится об украшении города или государства». Государь «должен также занимать народ празднествами и зрелищами в подходящее для этого время года. Уважая цехи, или трибы, на которые разделен всякий город, государь должен участвовать иногда в их собраниях и являть собой пример щедрости и великодушия, но при этом твердо блюсти свое достоинство и величие, каковые должны присутствовать в каждом его поступке» [4, 101 – 102].
Большое значение для государя имеет выбор советников. Тот советник плох, кто больше заботиться о себе, чем о государе. Да и государю должно поступать так, чтобы советник «видел, что государь не может без него обходиться, и чтобы, имея достаточно богатств и почестей, не возжелал новых богатств и почестей, а также чтобы, занимая разнообразные должности, убоялся переворотов» [4, 102].
Опасность для государя – лесть и льстецы, а избавиться от этого государю можно, «отличив нескольких мудрых людей, им одним предоставить право высказывать все, что они думают, но только о том, что ты сам спрашиваешь и ни о чем больше; однако спрашивать надо обо всем и выслушивать ответы, решение же принимать самому и по своему усмотрению» [4, 103].
«Двойную славу стяжает тот, кто создаст государство и укрепит его хорошими законами, хорошими союзниками, хорошим войском и добрыми примерами» [4, 104], пишет Макиавелли в одной из заключительных глав своего трактата, подводя итог своим размышлениям о «новом государе».
Доблесть государя противостоит судьбе, утверждает Макиавелли. выступая за единое централизованное национальное светское государство в Италии. Подлинной целью «нового государя» должен стать, по Макиавелли, не частный, сугубо личный интерес, но «общее благо», подразумевающее объединение Италии в сильное национальное государство.
Заключение
Новая «техника власти», теоретически разработанная Макиавелли, получила свое выражение уже при монархическом правлении в период Нового времени.
Государство рассматривается Макиавелли как отношения между правительством и подданными, которые могут опираться либо на любовь, либо на страх подданных, причем любовь не должна перерастать в презрение, а страх – в ненависть.
Макиавелли основывает отстаиваемые им принципы правления на анализе эгоистичной человеческой природы, достаточно испорченной, чтобы государю, правящему людьми, было простительно многое. Основы государства – безопасность личности и незыблемость собственности, и мудрый правитель не должен посягать на имущество своих подданных, так как это обязательно вызовет у них ненависть.
Макиавелли создает образ идеального правителя, где главнейшим критерием служит сила власти. Главное для правителя – быть сильным как лев и хитрым как лиса, лишь это способствует достижению подлинной цели «нового государя» – «общего блага». Для укрепления государства правитель должен решаться на великие и виртуозные злодейства. Единственный критерий оценки деятельности правителя – укрепление государства и расширение его границ. Цель оправдывает средства, но при этом все вероломства и жестокости должны совершаться так, чтобы не подрывать авторитет верховной власти. Недовольных людей надо либо истреблять, либо ласкать, при этом жестокость лучше, чем милосердие, лучше скупость, чем щедрость, лучше внушать людям страх, чем любовь.
Литература
Баткин Л.М. Итальянские гуманисты: стиль жизни и стиль мышления. М.: Наука, 1978. – 348 с.
Дудник С.И. Макиавелли как предтеча новоевропейского исторического сознания // Парадигмы исторического мышления ХХ века: очерки по современной философии культуры. СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2001. – С.7-18
Лосев. Общая характеристика эстетики возрождения // Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения. М.: Мысль, 1982. – 638 с.
Макиавелли Н. Государь // Макиавелли Н. Избранные произведения. М.: Художественная литература,1982. – С. 69 – 106.
Рассел Б. История западной философии. В 3 кн.: 3-е изд., испр. / Подгот. текста В. В. Целищева. — Новосибирск: Сиб. унив. изд-во; Изд-во Новосиб. ун-та, 2001. – 992 с.
14