Праздники эпохи Екатерины 2.

Содержание:
ВВЕДЕНИЕ
ОСНОВНАЯ ЧАСТЬ
Глава 1. Придворные праздники времен Екатерины Великой
1.1. Салоны, салонные беседы
1.2.Маскарады и балы при Екатерине Великой
Глава 2. Народные праздники и гуляния при Екатерине Великой
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

За третье место граф Штейнбек получил бриллиантовый перстень.
Карусель произвела громадное впечатление и на зрителей, и на императрицу. В июле провели второй этап соревнований, содержание которых практически не изменилось. Среди дам первой снова стала Чернышева. А среди мужчин пришлось проводить дополнительные соревнования, так как претенденты на первое место братья Григорий и Алексей Орловы набрали, по мнению судей, равное число баллов. На повторном соревновании Григорий смог опередить брата, и ему вручили золотой лавровый венок. За прекрасную подготовку и поведение карусели богатые подарки получили все её организаторы.
Нужно отметить, что большинство качелей, каруселей, балаганов и прочих ярмарочных аттракционов и увеселений не обходилось без специальных зазывал, или закликал, которые выступали здесь в роли распорядителей и ведущих. Эти персонажи звались по-разному: балконный комик, балаганный, карусельный или масленичный дед. Это был прямой потомок скомороха — шутник и балагур с подковыркой, сметливый и находчивый, острый на язык, веселый и разбитной малый. Для того чтобы привлечь публику в балаган или на карусель («для замана»), он усердно расхваливал представление, задирал публику и сыпал шутками и прибаутками.
Перечисляя ярмарочные развлечения, нельзя не упомянуть о потешной панораме, или космораме, которую в народе называли кратко «Раёк».
Малая переносная панорама представляла собой «небольшой аршинный во все стороны ящик», расписанный яркими красками, который мог быть украшен фигурами, флажками или даже флюгером с надписью «Всемирная косморама». Он переносился на ремне его владельцем и устанавливался на складные козлы. Ящик побольше перевозили на двухколесной тележке. На передней стенке панорамного ящика было обычно два круглых окошка с увеличительными стеклами, через которые можно было рассматривать различные картинки (бывали панорамы и с 3—4 окошками). Демонстрируемые картинки или панорамы были нарисованы на длинной ленте (полосе), которая перематывалась внутри ящика с одного валика («катка») на другой. В более усовершенствованных панорамных ящиках картинки на картоне вставлялись в рамки, которые подвешивались на шнурках и по очереди опускались и поднимались, сменяя друг друга по ходу объяснения панорамщика (раешника).
Как считают исследователи, слово «раёк» произошло от «райского действа». Так называлась одна из серий картинок потешной панорамы. Эти картинки изображали библейские сцены из жизни в раю самых первых людей — Адама и Евы.
В дальнейшем иллюстрации к Библии оказались не столь популярными, как, например, сюжеты к народным былинам или картины из жизни различных городов мира. Поэтому панорамщик, или раешник, большей частью призывал публику поглядеть на подвиги Ильи Муромца, Алеши Поповича и Добрыни Никитича или на похождения Бовы Королевича и Еруслана Лазаревича. Бывали панорамы с историческими сценами, такими, как «Войны с Наполеоном», «Крымская война», или с эпизодами русско-турецкой войны. Интересны для разглядывания могли быть виды Константинополя, Парижа, Рима или Ватикана. Встречались также сцены из городской жизни Санкт-Петербурга и Москвы.
Вождение ученого медведя и «козы» — самое древнее изо всех народных представлений, которое можно было увидеть на русской ярмарке. Истоки его относятся к языческой эпохе славян и указывают на то, что как медведь, так и коза были почитаемы человеком древнего мира.
Еще первобытные охотники устраивали медвежьи праздники и хранили череп и кости медведей в специальном углу пещеры. А из медвежьих клыков и когтей изготовляли обереги и амулеты, которые должны были охранять человека от всяческих напастей.
Показ панорам и картинок всегда сопровождался пояснением раешника-балагура. Все его тексты обычно представляли собой рифмованную прозу, произносились громко, скороговоркой и всерьез. Внешний облик раешника и его манера общения с публикой были во многом схожи с балаганными дедами-зазывалами.


Подробный обзор нововведений и традиционных элементов в придворных, светских и народных праздниках, возникших при Екатерине II, позволяет обратиться к вопросу сохранения их в наши дни.
Уже к началу XVIII столетия полностью исчезли те крамольные основы язычества, с которыми активно боролись русские князья при введении христианства, и сохранились лишь черты народных празднеств, связанных с природными явлениями, с переменами в жизни людей.
С другой стороны, интересно, что многие церковные праздники теряют в народном понимании свое первоначальное значение и, вероятно, накладываясь по времени на прошлые языческие, приобретают новый хозяйственный смысл. На это указывает и тот факт, что многие особо чтимые, к примеру, болгарами (южными славянами) церковные праздники церковь считает второстепенными. Это весенний Егорий - 23 апреля, весенний Николай - 9 мая, Иванов день - 24 июня, Петров день - 29 июня, Ильин день - 20 июля. Некоторые церковные праздники, уже имевшие народное хозяйственное истолкование, получают у крымских болгар новое значение.
Так, Трифонов день - в народном понимании праздник виноградарей и виноделов, празднуемый зимой, приобретает в некоторых селах Таврической губернии значение сохранения жизни и хозяйства от волков, которых было немало в степях, где жили болгарские поселенцы.
Автор считает правомочным рассмотрение этих обрядов и праздников в свете их сохранения и преломления в традициях православия, поскольку церковные праздники и языческие обряды чудным образом синтезировались.
В последнее время наблюдается процесс возрождения народных праздников. Происходит это при поддержке государства и при негласном согласии церкви.
Поэтому данный период напоминает отчасти начальные времена православия, когда церковь вводит - оживляет православные традиции, а государство, не имея в запасе ничего из недалекого прошлого, поощряет возрождение традиционных празднеств.
Из нововведений эпохи Екатерины Великой в наши дни возрождаются балы и карнавалы, салонные концерты и камерные музыкальные вечера.
По мнению автора, это позитивный процесс, т.к. с ним связаны народные гуляния, знакомство молодежи с забытыми обрядами и традициями, с одной стороны, и приобщение к массовым зрелищам через те же карнавальные шествия, балы выпускников и т.д. и духовному наследию через концерты, музыкальные и театральные фестивали.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Роль Екатерины в истории отечественной культуры, в развитии социально-досуговой сферы, в формировании церемониала и придворного быта и этикета императорской семьи и их приближенных заключалась, коротко говоря, в том, что, воплощая заветы Петра, она продолжила руководство развитием России по тому пути, которое получило имя «Просвещения». Естественно, что деятельность эта была сосредоточена в столице страны, которая и во второй половине XVIII столетия продолжала сопротивляться тому движению русской культуры, которое властно определил Петр, именно для этой цели построивший новую столицу империи.
Анализ дневниковых и мемуарных записей иностранцев и соотечественников свидетельствует о бурной придворной жизни, об активном взаимопроникновении западноевропейских и русских традиций в придворный быт, в складывание великосветского этикета.
При Екатерине Великой появились салоны – более камерные светские вечера, на широкую ногу стали проводиться императорские балы.
Подробный обзор нововведений и традиционных элементов в придворных, светских и народных праздниках, возникших при Екатерине II, позволяет обратиться к вопросу сохранения их в наши дни.
Уже к середине XVIII столетия полностью исчезли те крамольные основы язычества, с которыми активно боролись русские князья при введении христианства, и сохранились лишь черты народных празднеств, связанных с природными явлениями, с переменами в жизни людей.
С другой стороны, интересно, что многие церковные праздники теряют в народном понимании свое первоначальное значение и, вероятно, накладываясь по времени на прошлые языческие, приобретают новый хозяйственный смысл. На это указывает и тот факт, что многие особо чтимые, к примеру, болгарами (южными славянами) церковные праздники церковь считает второстепенными. Это весенний Егорий - 23 апреля, весенний Николай - 9 мая, Иванов день - 24 июня, Петров день - 29 июня, Ильин день - 20 июля. Некоторые церковные праздники, уже имевшие народное хозяйственное истолкование, получают у крымских болгар новое значение.
Так, Трифонов день - в народном понимании праздник виноградарей и виноделов, празднуемый зимой, приобретает в некоторых селах Таврической губернии значение сохранения жизни и хозяйства от волков, которых было немало в степях, где жили болгарские поселенцы.
Автор считает правомочным рассмотрение этих обрядов и праздников в свете их сохранения и преломления в традициях православия, поскольку церковные праздники и языческие обряды чудным образом синтезировались.
В последнее время наблюдается процесс возрождения народных праздников. Происходит это при поддержке государства и при негласном согласии церкви.
Поэтому данный период напоминает отчасти начальные времена православия, когда церковь вводит - оживляет православные традиции, а государство, не имея в запасе ничего из недалекого прошлого, поощряет возрождение традиционных празднеств.
Из нововведений эпохи Екатерины Великой в наши дни возрождаются балы и карнавалы, салонные концерты и камерные музыкальные вечера.
По мнению автора, это позитивный процесс, т.к. с ним связаны народные гуляния, знакомство молодежи с забытыми обрядами и традициями, с одной стороны, и приобщение к массовым зрелищам через те же карнавальные шествия, балы выпускников и т.д. и духовному наследию через концерты, музыкальные и театральные фестивали.


СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
Источники:
Вигель Ф.Ф. Записки. Т.1 М./Круг/ 1998- 288с.
Георги И.Г. Описание царствующего града Санкт-Петербурга. СПб /Орбита/2003 (Репринтное издание с 1794г)-452с.
Жихарев С. Л. Записки современника. Воспоминания старого театрала. Т. 1. Л./Искусство/1989- 331с.
Императрица Екатерина в домашнем быту. Воспоминания Н. П. Брусилова // Помещичья Россия по запискам современников/Составил Н. Н. Русов. М./Академкнига/1981-298с.
Пыляев М. И. Старый Петербург. Рассказы из былой жизни столицы. СПб./АРТ/ 2001/ Репринтное издание1889г- 514с.
Литература
Анисимов Е.В., Каменский А.Б. Россия в XVIII - первой половине XIX века: История. Историк. Документ. - М.1994 – 343с.
Благотворительность в России. Под ред. А.Степанова СПб./ПРЕСС-Инфо/ 2002- 182с.
Некрыловой А.Ф. Русские народные городские праздники, увеселения и зрелища : конец XVIII-нач. XX в. / А.Ф. Некрылова. - [3-е изд., доп. и испр.]. - СПб. : Азбука-классика, 2004. – 254 с.
Три века Санкт-Петербурга. Энциклопедия. Восемнадцатое столетие. Книга вторая. М./Академия/2003 -630с.
Каменский А. Б. Жизнь и судьба императрицы Екатерины Великой. М./Прогресс/1997- 239с
Келдыш Ю. Русская музыка XVIII в. М./Музыка/1965- 201с.
Омельченко О. А. Законная монархия Екатерины Второй. М./Московский рабочий/ 1993-278с.
Развлекательная культура России XVIII-XIX вв. : очерки истории и теории / Рос. акад. наук, Гос. ин-т искусствознания М-ва культуры Рос.Федерации ; ред.-сост. Е.В. Дуков. - СПб. : Д. Буланин, 2000- 520 c.
Павленко Н. И. Екатерина Великая. М./Просвещение/1999 – 166с.
Платонов С.Ф.Полный курс лекций по истории России. Петрозаводск 1979- 565с.

Три века Санкт-Петербурга. Энциклопедия. Восемнадцатое столетие. Книга вторая. М./Академия/2003 С.175
Павленко Н. И. Екатерина Великая. М./Просвещение/1999 С.62
Каменский А.Б. «Под сению Екатерины...»: Вторая половина XVIII века. СПб./Наука/1992. С.104
Пыляев М. И. Старый Петербург. Рассказы из былой жизни столицы. СПб./АРТ/ 2001/ Репринтное издание1889г. С. 253
Пыляев М. И. Старый Петербург. Рассказы из былой жизни столицы. СПб./АРТ/ 2001/ Репринтное издание1889г. С. 221
Три века Санкт-Петербурга. Энциклопедия. Восемнадцатое столетие. Книга вторая. М./Академия/2003 С.176
Пыляев М. И. Старый Петербург. Рассказы из былой жизни столицы. СПб./АРТ/ 2001/ Репринтное издание1889г. С.209
Виноградова Л.Н. Русалии на Балканах и у восточных славян: Есть ли элементы сходства? // Балканские чтения – 2: Симпозиум но структуре текста. М-, 1992. С. 59—64.
Виноградова Л.Н. Русалии на Балканах и у восточных славян: Есть ли элементы сходства? // Балканские чтения – 2: Симпозиум но структуре текста. М-, 1992. С. 59—64.
2