Религия социологической концепции Макса Веббера

В своей “Хозяйственной этике мировых религий” М. Вебер сравнивает “картины” или “образы” мира) со “стрелочниками”, определяющими направление религиозных движений.
М. Вебер, исходивший из неокантианской методологии и резко выступавший против позитивизма и психологизма в подходе к пониманию религии и ценностей вообще, избегая крайностей "чистой значимости" (ценности, взятой самой по себе) и "растворения ценности" в имманентном бытии. Вебер сделал предметом своего рассмотрения и отправным пунктом своей социологии анализ "имманентного смысла" переживаний и действий людей, т.е. субъективно подразумеваемый смысл". Поведение становится действием (целерациональным или ценностнорациональным, а не остается традиционным и не является аффективным) только тогда, когда и поскольку оно связывается действующим индивидом с конкретным субъективным смыслом. Смысл же задается через соотнесение с ценностью, позволяющее артикулировать индивидуальные цели и нормативировать сами ценности.
Он верил, что социально-духовные феномены религии и веры нередко осуществляются в душах людей вне рамок церквей и конфессий.
На сегодняшний день доминирующим подходом в исследовании религиозного ритуала является социологический, начало которому положили работы М.Вебера.
Многие современные социологические и антропологические методы, авторы которых привлекали философские и политические тексты, относящиеся к исламу, христианству, буддизму, построены на использовании модели «идеальных типов» М. Вебера.
Его классическая теория культа может быть эффективно дополнена методами культурологического семиоанализа. Классическая концепция религии М.Вебера позволяет усилить исследования культурной составляющей ритуала, особенно с привлечением феноменологической составляющей семиотического анализа. Основательные работы М. Вебера являются в этом отношении во многом программой будущих исследований и обнадеживающим примером реализации этой программы. Адаптация к новой, современной культурной ситуации теории М.Вебера по поводу религии представляется естественной и плодотворной.
Литература
Вебер М. Политика как призвание и профессия // Антология мировой политической мысли: В 5 т. Т. 2. – М., 1997. – С.10- 39.
Вебер М. Избранные произведения. – М., 1990. – 287 с.
Вебер М. Избранное. Образ общества.: Пер. с нем. – М.: Юрист, 1994. – 387 с.
Вебер М. Протестанская этика и дух капитализма // Избранные произведения. – М., 1990. – С.87-112.
Козлова С. Крушение поезда. Транспортная метафорика Макса Вебера // НЛО. – 2006. - № 71.
Вайднер Д. О риторике секуляризации // НЛО. – 2007. - № 87 // http://magazines.russ.ru/nlo/2007/87/va4.html.
Вебер М. Наука как призвание и профессия // Избранные произведения: Пер. с нем./Сост., общ. ред. и послесл. Ю. Н. Давыдова; Предисл. П. П. Гайденко. — М.: Прогресс, 1990. —808 с.— С.731.
Там же.
Там же.
Там же. С.733.
Вебер М. Наука как призвание и профессия // Избранные произведения: Пер. с нем./Сост., общ. ред. и послесл. Ю. Н. Давыдова; Предисл. П. П. Гайденко. — М.: Прогресс, 1990. —808 с.— С.731-733
См.: Вебер М. Избранное. Образ общества. М.: Юрист, 1994. С. 46 – 50.
См.: Корф Г. Критика теорий культуры Макса Вебера и Герберта Маркузе. М., 1975. С.9.
Доминик де Вильпен. Крик горгульи // Иностранная литература. 2004. № 2. С.227.
8