Теория волнообразной социально-культурной динамики П.Сорокина.

Введение
1. Биография П. А. Сорокина
2. Основные позиции теории социально-культурной динамики П.Сорокина
Заключение
Библиография

Основная мысль Сорокина в том, что пока система ценностей не устарела, она порождает энтузиазм, в нее верят и ей следуют. Вера и энтузиазм ведут к ее победе. Но после победы начинается гибель. Наступает разложение и кризис. В качестве примера приводится сенситивная культура XV—XVIII вв., которая была очень содержательной и динамичной. Ее расцвет пришелся на XIX век, что подтвердилось активным развитием эмпирических наук, техники, искусства, не связанного с религией. Однако в конце XIX столетия начался кризис этой культуры. Люди теряют веру в прежних кумиров, в прежние идеалы. Верование слабеет, т. к. чувственный метод познания оказывается не беспредельным. Одноплановость взгляда на мир ведет к искажению мировоззрения, к нарушению его связи с реальностью.
По этой причине растет интерес к ирреальности, мистике. Философы пытаются вести «богостроительство». Социальные институты утрачивают прочность. В обществе нарастает напряжение, грозящее смутой и революцией. Сорокин так подает критическое положение культуры: «Мы живем в конце блестящей шестисотлетней чувственной эпохи... Косые лучи солнца все еще освещают пространство, но, угасая, они обнажают тени, и человеку становится все труднее ориентироваться в смятении сумерек... Ночь переходного периода, возможно, с ее кошмарами и ужасами, начинает маячить впереди...»
Говоря о кризисе, философ стремится отразить общность в разных областях жизни. Он говорит о гипертрофии чувственного познания в повседневной жизни, увеличении роли эмпирических воззрений в науке, росте материалистических взглядов — в философии, явлений техницизма — в общественной жизни. Основным результатом этих процессов становится потеря духовности. Это мнение совпадает с суждениями ряда исследователей, подвергающих критике европейскую цивилизацию. Отбирая у человека идеи божественного, священного, абсолютного, научно-техническая цивилизация умаляет суть человеческой личности до «рефлекторного механизма», «винтика социальной системы». Сенсуализм, прагматизм ведут к господству грубой силы, войнам, революционным переворотам нашей эпохи, анархии в духовной и социальной сферах. Делаясь все более относительными, чувственные ценности теряют силу. Это ведет к разрушению конструкции социальных взаимоотношений. Чувственная культура становится аморфной «культурной свалкой».
По П. А. Сорокину, суперсистемам культуры свойственна особая внутренняя жизненная динамика. Она проходит долгие этапы исторического развития: рост, вызревание, увядание, упадок и гибель. Одновременно философ уверен в том, что явление, именуемое «смертью культуры» не носит полного и необратимого характера. Он писал, что эта «мнимая смертная агония была не чем иным, как острой болью рождения новой формы культуры, родовыми муками, сопутствующими высвобождению новых созидательных сил».
Заключение
П. А.Сорокин является одним из тех ученых, чье имя превращается в символ науки, которой он посвятил себя. На Западе его признают как одним из классиков социологии XX века вместе О. Контом, Г. Спенсером, М. Вебером.
Будучи выдающимся русско-американским социологом, он внес большой вклад в совершенствование общественной мысли и в развитие социологии как науки об обществе.
В нашей работе мы рассмотрели одну из основных, разработанных Сорокиным теорий, ставшую важнейшей в его научной деятельности. Культура, согласно Сорокину, представляет собой систему ценностей. При их помощи этих ценностей общество консолидируется и осуществляет связь между собой общественных институтов. Культурой определяется энергия и направленность усилий человечества. Понимание сути процессов развития цивилизаций даст нам возможность верно оценить ход социального и культурного развития человеческого общества и придать ему должное направление.
Сорокин объясняет ход исторических процессов флуктуацией стилей культуры. Вывод этот не вполне достаточен для того, чтобы объяснить всю многогранность и противоречивость истории. Кроме того, сама флуктуация культур тоже требует серьезного объяснения. Сорокин считает, что культурные системы приходят одна на смену другой в силу своей неполноценности, ограниченности. По его мнению, когда очередная культурная система овладевает всем обществом, она «выдыхается», теряет силу и общество отторгает ее.
Здесь кроется уязвимость этой философской системы, ибо включить в эту же схему процессы развития науки, искусства, философии не представляется возможным.
Это лишний раз доказывает, что ни одна теория в чистом виде, даже при несомненной ее научной ценности и выдающемся таланте автора(или авторов) не может претендовать на полное познание истины.
Библиография
Воробьева М. 3. Логико-философский анализ концепции теоретической концепции Питирима Сорокина: замысел, воплощение, судьба. М., 1997.
Волгина С. Л. Критика социологической концепции религии Питирима Сорокина. Л., 1989.
Головко Э. П. Проблемы социальной динамики в социологической концепции П. А. Сорокина. М., 1970.
Голосенко И. А. Питирим Сорокин: судьба и труды. Сыктывкар, 1991.
Дойков Ю. В. Питирим Сорокин // США. Экономика. Политика. Идеология. 1992. N 6.
Пархоменко И. Т., Радугин А. А. Культурология в вопросах и ответах. М., 2001.
Сербенко Н. И. Критика этической концепции Питирима Сорокина. Л., 1984.
Сорокин П. А. Социокультурная динамика / /Сорокин П. А. Человек. Цивилизация. Общество. М., 1992.
Султанов К. В. Проблемы культуры в свете социологии. Л., 1989.
Яковец Ю. В., Пирогов С. В. Закономерности цикличной динамики и генетики науки, образования и культуры. М., 1993.
Голосенко И. А. Питирим Сорокин: судьба и труды. Сыктывкар, 1991. С. 21.
Голосенко И. А. Питирим Сорокин: судьба и труды. Сыктывкар, 1991. С. 30.
Голосенко И. А. Питирим Сорокин: судьба и труды. Сыктывкар, 1991. С. 39.
Воробьева М. 3. Логико-философский анализ концепции теоретической концепции Питирима Сорокина: замысел, воплощение, судьба. М., 1997. С. 47.
П. А. Сорокин. Социокультурная динамика / /Сорокин П. А. Человек. Цивилизация. Общество. М., 1992. С. 429.
П. А. Сорокин. Социокультурная динамика / /Сорокин П. А. Человек. Цивилизация. Общество. М., 1992. С. 430.
Там же С. 436.
Головко Э. П. Проблемы социальной динамики в социологической концепции П. А. Сорокина. М., 1970. С. 124.
Султанов К. В. Проблемы культуры в свете социологии. Л., 1989. С. 147.
Сербенко Н. И. Критика этической концепции Питирима Сорокина. Л., 1984. С. 79.
Яковец Ю. В., Пирогов С. В. Закономерности цикличной динамики и генетики науки, образования и культуры. М., 1993. С. 176.
П. А. Сорокин. Социокультурная динамика / /Сорокин П. А. Человек. Цивилизация. Общество. М., 1992. С. 433.
3