Племенные союзы восточных славян: их развитие, культура и быт

ВВЕДЕНИЕ
1. ВОЗНИКНОВЕНИЕ И РАЗВИТИЕ ВОСТОЧНЫХ СЛАВЯН
2. КУЛЬТУРА И БЫТ ВОСТОЧНЫХ СЛАВЯН
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА

Известным является миф о волшебном кузнеце Космедемьяне (Кузьма и Демьян), который выковал плуг в 40 пудов и обучил людей земледелию. Мифический кузнец побеждает страшного змея и пропахивает на нем гигантские борозды – "змиевы валы". От древнего глагола "ковать", изготавливать нечто из металла, происходит слово "коварство", которое нами употребляется в переносном смысле, а в свое время означало "мудрость", "умение". Мастера оберегов и амулетов создавали сложные космологические композиции на зооморфных и антропоморфных фибулах со знаками земли и солнца, птицами и змеями, с неизменным ящером. Это было не стихийное бессознательное творчество славянских литейщиков, а воспроизведение той картины мира, которая была истолкована и воплощена в образы многими поколениями ведунов.
Множество магических обрядов и поверий было связано с постройкой дома. С удивительной строгостью соблюдалась древняя картина мира в системе его архитектурного убранства. Снаружи и внутри дома все покрывалось орнаментикой. Орнаментика внешнего вида восточнославянского жилища сохранила почти в полной неприкосновенности древнюю, идущую чуть ли не из энеолита оберегающую символику. Когда человек покидал свой дом-крепость, то овеществленные заговоры, если так можно назвать орнамент, переносились на одежду. Все предметы, связанные с изготовлением полотна для одежды, густо оснащались заклинательными знаками. Сама одежда, особенно женская, была насыщена символикой, опять-таки воспроизводившей макрокосм. Верхняя часть одежды, головной убор, посвящалась небу. Здесь господствовало изображение солнца и птиц. Сами народные названия головных уборов были связаны с птицами: "сорока", "кокошник" (от "кокоши" – курицы), "кичка" – утка. Декоративные ленты, спускающиеся от кокошника к груди – "рясны", имитировали дождь. Этнографически известные нам вышивки дают на рубахах и поневах символы засеянного поля, земли, а археология добавляет, исчезнувший впоследствии, символ нижнего мира: на свисающих вниз концах поясов изображались головы ящеров. Таким образом, язычники прибегают к модели мира и микрокосм человеческого быта (дом, одежда, украшения) воспроизводит макрокосм, мир в его неразделенном целом. Привнесение элементов динамики (движущееся по небу солнце, идущий дождь) должно было увеличить магическую силу глубоко продуманной надолго вкоренившейся в народную жизнь орнаментики.
Что касается древнерусской культуры господствующее место принадлежит внеличностным формам и стилям. Несмотря на то, что многие шедевры древнерусской культуры создавались яркими индивидуальностями, нам не всегда известны имена их творцов. Неизвестно имя автора "Слово о полку Игореве", легендарный Нестор признается лишь одним из возможных авторов "Повести временных лет".
     В Древней Руси большую роль в литературном процессе играла церковь. Вместе с тем появлялись проблески и самобытной духовной деятельности народа, но для потомства они не выдержали соперничества с монастырским духом: Печерский Патерик, содержащий жития святых иноков Печерского монастыря, в течение веков оставался творением, известным всему русскому народу, даже неграмотному, тогда как поэтическое произведение XII века. "Слово о Полку Игоря", уцелевшее случайно в одном из списков, служит печальным свидетельством о погибели другого рода литературы, не имевшей в книжном мире той крепости, какою обладали монастырские произведения. [см. 7]
 К концу языческого периода окончательно оформляется новый эпический жанр – былины, к которому должны были быть причастны "велесовы внуки", поэты-сказители, гусляры, воспевавшие всех поименно. Содержание первых  было связано с мифологической памятью народа. Со временем новый эпос стал полнокровно отражать то новое в жизни государства, что бурно развивалось в конце языческого периода.
Заключение
Проследив тенденции формирования восточных славянских племен, определив их вклад в создание такого государства как Киевская Русь, можно сформулировать следующие выводы:
- благодаря объединению племен Русское государство быстро росло и развивалось;
- увеличение числа городов и населения в них;
- благодаря обширным торговым путям, лежащим через Русь, расцветала торговля;
- помимо иностранных товаров на Русь пришла письменность, а со временем, и христианство;
- был запущен процесс расслаивания общества. Из общей массы наиболее ярко выделялись купцы, армия, государственные чиновники;
- объединение племен способствовало зарождению единой народности и культуры;
Итак, все предпосылки указывали на то, что к Х веку на Руси союзы племен подошли к образованию единого государства, которой войдет в историю под именем Киевская Русь.
Литература
Повесть временных лет/Подготовка текста, перевод, статьи и комментарии Д.С. Лихачева. - М.: Наука, 2007. – 670 с.
Богуславский В.В. Древняя Русь. Рюриковичи/ В.В. Богуславский, В.В. Бурминов. – М.: Профит Стайл, 2009. – 608 с.
Карамзин Н.М. История государства Российского. В 12 томах. В 3 книгах. Книга 1./ Н.М. Карамзин. – М.: АСТ, 2008. – 672 с.
Ключевский В.О. Русская история. Полный курс лекций. Книга 1./ В.О. Ключевский. – М.: Харвест, 2007. – 592 с.
Кондрашов Н.А. Древние славяне/ Н.А. Кондрашов. – М.: Просвещение, 1986. – 215 с.
Нечволодов А.Д. Сказания о Русской земле/ А.Д. Нечволодов. – М.: Эксмо, 2007. – 1088 с.
Рыбаков Б.А. Язычество древних славян/ Б.А. Рыбаков. – М.: София, 2005. – 592 с.
Повесть временных лет/Подготовка текста, перевод, статьи и комментарии Д.С. Лихачева. – М.: Наука, 2007. - С. 5.
Там же.
Там же.
Рыбаков Б.А. Язычество древних славян/ Б.А. Рыбаков. – М.: София, 2005. – С. 146
2