Жозеф Де Местер.

Содержание
Доклад
Список литературы

Однако при этом римский понтифик еще не появился среди политических фигур этой книги (2; 43).
Но при несомненном сходстве с политической концепцией Э. Берка, доктрина де Местра имела и свои особенности. Несколько иной вид приобрело в ней берковское «равновесие», обеспечиваемое посредничеством аристократии в отношениях между монархами и народами. С одной стороны, в «Рассуждениях» речь идет о взаимном уравновешивании трех сословий (дворянства, духовенства и магистратов) в благополучные для Бурбонов времена, когда излишняя централизация еще не подорвала гражданского основания политического порядка, с другой – равновесие обеспечивается двумя полюсами интенсивного взаимодействия: монархией и нацией, связанными друг с другом общей исторической судьбой. Куда более «правый» в политическом отношении, де Местр под влиянием Берка обратил взгляд к третьему сословию, хотя и предпочел слову «народ» (le people) более щадящее для его слуха и менее скомпрометированное революционным обиходом – «нация» (la nation). Но и это было серьезным шагом – одним из первых среди эмигрантов де Местр понял, что третье сословие следует принимать в расчет. Таким образом, к моменту создания «Рассуждений» концепция равновесия в первоначальном ее варианте, представленном в ранней работе – «Похвале Виктору-Амедею», отходит в тень и уступает центральное место идее национально-монархического баланса. И теперь, заимствованный у Просвещения идеал равновесия в новой консервативной редакции еще больше соответствовал абсолютизму Боссюэ (2;44).
В целом концепция де Местра явилась альтернативной либерально-просветительскому проекту. В ней принципиально менялась система приоритетов: «нация» противопоставлялась «индивиду», назначением политики провозглашалась защита национальных интересов, а не прав личности, «национальная солидарность» выступала как средство обуздания эгоизма и управления «испорченной человеческой волей».
Де Местра 1790-х годов еще можно назвать умеренным консерватором. Его книга была реакцией на революцию, реакцией страстной, эмоциональной, но в ней есть место и для нации как силы, достойной королей, и для идеи ограничения политического произвола.
В политическом наследии де Местра есть две тенденции, не приведенные к логическому согласованию: крайний догматизм, отвечающий остроте политических баталий тех лет, и предельно четный реализм в оценке происходящего, выдающий преобладающее влияние основы консервативного логического стиля – особого ощущения конкретности, стремления придерживаться того, что действительно дано.
Таким образом, анализ политической теории Жозефа де Местра позволяет сделать общие выводы:
1. консервативное мировоззрение характеризуется противоречивостью, обусловленной двумя «уровнями реакции» на либерально-просветительский «вызов». «Срочная» идеологическая реакцию на либеральный проект лишь оттеняет более глубинную тенденцию, связанную с критикой основ рационализма как стиля мышления и любого политического «моделирования».
2. политическая концепция де Местра отмечена тем же синтетизмом, что и его религиозно-мистическая доктрина. Обоснованию непреложности монархического устройства политической сферы служат самые разные источники: традиционализм Э. Берка, теория суверенитета Ж. Бодена, интегральный абсолютизм Ж. Боссюэ – в обрамлении логики и риторических приемов Просвещения.
3. политическая доктрина де Местра претерпела серьезные изменения. Пребывание мыслителя в России и последствия Священного Союза способствовали тому, что центральной ее частью в поздних произведениях стал теократический элемент. При этом, обосновывая необходимость «посредничества» папы в Европе и достижения баланса интересов, де Местр сохранил верность монархическому принципу, заложенному в теории суверенитета.
Относитесь философских взглядов де Местра можно сделать следующие выводы:
1. Поднятая мыслителем тема изгнанничества, испытания человечества на земле, не предполагала связи с христианским вероучением в главном. В созданной де Местром безотрадной картине почти ничего не напоминает о том, что Искупление человечества уже совершилось через приход и добровольное распятие Христа. Напрасно было бы искать у философа развития идеи о любви Создателя к каждому из тех, кто был «куплен дорогой ценой».
2. Это, в свою очередь, объясняется тем, что де Местр, вольно или невольно, допустил одну небрежность с точки зрения догматики: он упустил смысл, значение крещения для христиан. Бремя первородного греха в его системе представлено буквально как «непреодолимое генетическое наследие», «пожизненная печать испорченности», в то время как согласно канонической трактовке, с момента крещения человек извлекается из под его безраздельного господства, обретает свободную волю и, благодаря общению с Богом в церковных таинствах – возможность духовного совершенствования, уподобления Христу.
3. Причины, побудившие де Местра «укрыть человека за завесой родового греха», по-видимому, были связаны не только с увлечением мистицизмом, но и с политическими предпочтениями де Местра. Представления философа о человеческой природе возникли в контексте идеологических споров того времени.
Список литературы
Понятие суверенитета в политической философии Ж. де Местра // ПОЛИС.2001. - № 3. – С. 23-25
Традиция: модель или перспектива? (Жозеф де Местр и Эдмунд Бёрк) // ПОЛИС. 2003. - № 5. – С. 41-45
“Лучше быть якобинцем, чем фейяном”. Жозеф де Местр и Сергей Семенович Уваров. // Вопросы философии. 2006. - № 7. – С. 31-33
Оценка имперской политики Франции в наследии Ж. де Местра (1794-1815) // Вторые петербургские Кареевские чтения по новистике. Империи нового времени: типология и эволюция (XV – XX вв.) – СПб.: Лань, 2007. – с. 120
Консервативная эволюция Ж. де Местра // Французский ежегодник 2003. Правые во Франции. – М.: Едиториал УРСС, 2003. – 189 с.
Теология Жозефа де Местра // Французский ежегодник 2003. Формы религиозности в XV – начале XIX вв. – М.: Едиториал УРСС, 2004.
2