Ново-Иерусалимский монастырь. История и современность

Оглавление
Введение
Глава I. История монастыря при патриархе Никоне
Глава II. Особенности деятельности монастыря от Патриарха Никона до Петра I
Глава III. От Петра I до Екатерины II
Глава IV. Разрушение монастыря в годы советской власти
Глава V. Современное положение монастыря. Восстановление монастыря. Попечительский совет. Святыни монастыря
Заключение
Список использованной литературы

23 июля 2008 года монастырь с неофициальным визитом посетили Президент России Д. Медведев и Патриарх Алексий II; было принято решение о создании Попечительского совета для оказания помощи в восстановлении монастыря. В октябре 2008 года Президент России Д. Медведев призвал за ближайшие 5—7 лет полностью восстановить Новоиерусалимский монастырь.
20 октября в Кремле состоялось первое заседание Попечительского совета благотворительного фонда по восстановлению монастыря, в котором приняли участие президент России Дмитрий Медведев, Патриарх Алексий II, первый вице-премьер Виктор Зубков, вице-премьер, министр финансов Алексей Кудрин, помощник президента Олег Марков, министр культуры Александр Авдеев, глава Минэкономразвития Эльвира Набиуллина, министр связи и массовых коммуникаций Игорь Щеголев, полпред президента РФ в Центральном федеральном округе Георгий Полтавченко, губернатор Московской области Борис Громов, наместник Новоиерусалимского монастыря игумен Феофилакт (Безукладников), президент «ВТБ» Андрей Костин, глава корпорации «Ростехнологии» Сергей Чемезов и президент ОАО «РЖД» Владимир Якунин.
Патриарх заявил, что разработана Концепция развития монастыря «как великой святыни христианского мира и как современный духовно-воспитательный и образовательный центр, призванный раскрывать всем, и особенно — молодежи, душеполезный смысл нетленных ценностей нашего Отечества».
Дмитрий Медведев сообщил, что фонд по восстановлению Новоиерусалимского монастыря возглавит первый вице-премьер правительства РФ Виктор Зубков.
В Рождественскую ночь 2007 года в монастыре был за службой Президент России В. Путин
6 марта 2009 года Президентом РФ Д.А. Медведевым был подписан указ «О мерах по воссозданию исторического облика Воскресенского Ново-Иерусалимского ставропигиального мужского монастыря Русской Православной Церкви».
Указом предусмотрено предоставление Благотворительному фонду субсидий из федерального бюджета на воссоздание исторического облика обители.
Сопредседателями Попечительского совета Благотворительного фонда по восстановлению Воскресенского Ново-Иерусалимского монастыря являются глава Российского государства и Предстоятель Русской Православной Церкви.
Святынями монастыря являются древние книги и иконы.
В самом храме сегодня хранится в подлиннике «Слово о житии и учении святого отца нашего Стефана, бывшего в Перми епископа».
На Рубеже XIV–XV вв., в пору расцвета русской культуры после победы на Куликовом поле, творил один из крупнейших древнерусских художников слова Епифаний Премудрый, в произведениях которого поэтический строй выступает гораздо более очевидно. Его «Слово о житии и учении святого отца нашего Стефана, бывшего в Перми епископа» (Стефан, в частности, создал зырянскую письменность) завершается лирическим «Плачем и похвалой», где воплотилась четкая ритмическая система:
Тебе и Бог прослави,
и ангели похвалища,
и человецы почтиша,
и пермяне ублажища,
иноплеменницы покоришася,
иноязычницы устыдишася,
погани посрамишася
кумири сокрушишася…
… Что еще тя нареку,
вожжа заблудшим,
обретателя погибшим,
наставника прельщенным,
руководителя умом ослепленным,
чистителя оскверненным,
взыскателя расточеным,
стража ратным,
утешителя печальным…
…поганым спасителя,
бесом проклинателя,
кумиром потребителя,
идолом попирателя…
Это слово, без сомнения, читалось в московских соборах (скажем, в построенном еще Иваном Калитой соборе Спаса на Бору, где и был похоронен в 1396 году Стефан Пермский), и можно представить себе, как отдавались под их сводами эти созвучия, напоминающие перекличку колоколов.
После взятия Константинополя турками на протяжении жизни одного поколения князь Московский сделался действительным монархом Всей Великороссии и сбросил последние остатки татарского владычества.
Эти события произвели полный переворот в положении православного мира.
В XV–XVI веках проявляется интерес к литературному творчеству, которое практически все было стихотворным.
В литературе появляются поэтические тексты былин, сказаний. Ритмически упорядоченными были богослужебные тексты, но они не читались «про себя» или вслух, как читается поэзия, а пелись в церкви.
Искусство формировалось на основе достижений художественной культуры восточнославянских племен, испытывало влияние культуры соседних государств, особенно Византии, которая в свою очередь сформировалась на основе античных, греческих традиций.
Основы языка византийской культуры были переработаны и приобрели на истинно русской почве специфические глубоко национальные формы выражения.
Но история русской культуры до сих пор для ученых является той неизведанной страницей, которую еще надо изучать и рассказывать о ней людям.
Многие памятники живописи, литературы еще не найдены по всей России. Постоянные экспедиции ученых поражают своими находками.
Известно, что в XVI веке возрастал интерес к реальным историческим событиям и лицам, расширялся круг тем живописи.
Отметим, что Собор 1553–1554 годов разрешил изображать на иконах лица царей, князей, а также бытийное письмо, то есть особые исторические сюжеты.
Данное решение способствовало развитию жанра исторического портрета. Большое значение в живописи приобретает личность отечественного художника.
Особенностью древнерусской литературы было отсутствие комических, пародийных произведений, поскольку смех, веселье осуждались православной церковью.
«В 1875 году архимандрит Амфилохий (Казанский) издает «Описание библиотеки Воскресенского монастыря», в котором описаны 242 рукописи XI—XVIII веков и 135 печатных книг XVI—XVII веков.
В библиотеке Воскресенского монастыря хранились Воскресенская и Никоновская летописи, «Изборник Святослава 1073 года» — вторая по древности датированная русская рукопись».
В 1907 году рукописные книги из монастырской библиотеки были переданы в Синодальную библиотеку, где составили особое Воскресенское собрание, в 1920 году Воскресенское собрание было передано в Исторический музей, где хранится и поныне.
Иконы монастыря:
Икона «Господь Вседержитель с припадающими святителем Филиппом и Святейшим Патриархом Никоном.
1657 год. Эта икона была написана в память о перенесении в Москву мощей святителя Филиппа, Патриарх Никон принимал непосредственное участие в перенесении мощей. Сейчас эту икону можно увидеть в экспозиции Историко-архитектурного художественного музея «Новый Иерусалим».
Дарохранительница из придела святой равноапостольной Марии Магдалины.
Выполнена по эскизам архитектора М.Ф. Казакова. Конец XVIII — начало XIX века. Серебро, золочение. Дарохранительница – это священный сосуд, в котором хранятся Тело и Кровь Христовы. В православных храмах дарохранительница хранится в алтаре на престоле и носит название кивот.

Заключение
Ново-Иерусалимский монастырь требует изменений по причине порчи имущества и фундамента.
Результаты первого года деятельности в Современной России свидетельствуют о том, что мы лишь в начале пути. Сейчас главное – приступить к реальному восстановлению монастыря. С этой целью подготовлен календарный план производства и финансирования работ с учетом заключенных договоров.
Начинаем обустройство строительного городка, временных бытовых сооружений, чтобы по мере готовности необходимой документации начать полномасштабные работы. У нас есть четкие ориентиры и приоритеты, готовы механизмы и инструменты для достижения в намеченные сроки конечной цели реализации крупнейшего за последние годы совместного проекта государства, церкви и общества – возрождение Воскресенского Ново-Иерусалимского монастыря.
Россия являлась той удивительной страной, где исстари быть бедным не считалось зазорным, где всегда больше ценились честь, доброта, христианское благочестие, преданность долгу, чем любые формы коммерческой деятельности или финансовый успех. Большие деньги не вызывали уважения, и заслужить общественное признание можно было чем угодно, только не личным обогащением.
По образному выражению Марины Цветаевой, «осознание неправды денег в русской душе невытравимо».
Русское национальное мироощущение (жизнепонимание) — то, что современная социология определяет понятием «менталитет», — формировалось века в русле православной духовно-нравственной традиции и было очень удалено от интересов и нужд расчетливой деловой среды. Эта атмосфера небуржуазности социального сознания делала общественное положение предпринимателя весьма ненадежным. Об антибуржуазности русского народа очень много говорили еще до революции, и некоторые политические деятели, например П.А. Столыпин, считали подобную ситуацию чрезвычайно опасной.
Но буржуазия в России являлась реальным социальным фактом, и в последние десятилетия существования монархической власти она играла весьма заметную роль не только в хозяйственной, но и в общественно-политической сфере. Однако «короли бизнеса» являлись лишь отчасти хозяевами жизни, законодателями общественной моды и общественных настроений. Да и самих предпринимателей, особенно крупных, было в России чрезвычайно мало. Но прежде чем говорить конкретно о деловых людях России, уместно прояснить некоторые исходные определения.
Правительство работало без императора, которого вскоре казнили с семьей в доме Ипатьева на Урале в 1918 году. Это была трагедия всемирного масштаба. Русская православная церковь и служители Ново-Иерусалимского монастыря резко осуждают правительство за такой поступок. Наступало новое время. Больше в России не было монархии. Историческая жизнь России завершалась, начиналось время жалкого исторического существования. Впереди – пустота и тлен…
Сложность и трагизм переживаемых Россией перемен делают исключительно актуальной проблему осмысления нынешнего социокультурного кризиса.
Резкие изменения в социокультурной среде заставляют четче осознавать те культурные нормы и ценности, которые уходят в прошлое. Возможность самосовершенствования человека для гармонизации с высшим социокультурным миром – проблема современности.
Методологическая основа представлений о возможности улучшения личности, ее самосовершенствования как начальной точки изменения социокультурного порядка, состоит в понимании личности как процесса в процессе, в представлении о «внутреннем» моменте ее деятельности, выступающем в качестве реализации индивидуальности человека.
Поскольку информация – один из важнейших инструментов управления обществом, постольку разные власти по-разному решают проблему доступа аудитории к ней, в связи с этим и проблему ограничения свободы слова и журналистики; занимаются нередко для маскировки своей политики, как они заявляют, регулированием информационных потоков.
Провидение до сего времени хранило Русскую церковь, и она не была вовлечена в тот процесс, происходящий в Европе, результатом которого стала дехристианизация как в науке, так и в гражданском обществе.
Особенно благодаря тому, что русская церковь отстаивала ранний католицизм в борьбе с его двумя врагами – папизмом и протестантизмом, а также благодаря тому, что она не отрицала разум, как это делала Римская церковь, и не допускала при этом возможности появления заблуждений, которые могут отсюда возникать, как это происходит в протестантизме, – она единственная способна стать посредником, что, впрочем, должно быть сделано единственной основой науки в России – и самими русскими.
Патриарх Кирил задумывается над судьбой собора:
«Я думаю, что на этом заседании нужно, конечно, оценить то, что было сделано. Я благодарю Вас за возможность посмотреть на мониторе компьютера то, что сейчас действительно произошло и происходит в строительстве. Я не имел возможности ещё посетить Ново-Иерусалимский монастырь, но уже то, что было сделано, производит хорошее впечатление. Поэтому, видимо, настало время немного поговорить о приоритетах. Может быть, несколько ещё слов нужно будет произнести и о принципах научной реставрации, которая бы сочетала чисто научный, культурный и богословский факторы, с тем чтобы мы получили не блестящий новодел, который будет восприниматься многими как некий кич.
Так часто бывает, когда реставрация губит памятник на корню, а в нашем народном сознании есть такой подход: чем больше золота, тем лучше. Этим золотом мы часто ужасно губим памятники.
Поэтому важно создать не кич подмосковный, куда бы люди приезжали удивляться обилию золота на куполах, а реально восстановить памятник, который бы был действительно ярким выражением нашей национальной культуры и духовности».

Список использованной литературы
Книги
№ 1. Березовая Л. Г. Партия большевиков и демократическая интеллигенция в годы нового революционного подъема. – М.: Изд-во Высшая школа, 1985. – 80 с.
№ 2. Боханов А. Н. Последний царь. – М.: Изд-во Вече, 2006. – 512 с.: ил. – (Царский дом).
№ 3. Горожанин А. В. Государство и полиция / Под ред. В. П. Сальникова. – СПб.: Изд-во Университет, 2001. – 304 с.
№ 4. Доннерт Э. Екатерина Великая: Личность и эпоха / Пер. с нем. В. А. Певчева. – СПб.: Изд-во Вита Нова, 2003. – 600 с.: ил.
№ 5. Дэвис Н. История Европы / Пер. с англ. Т. Б. Менской. – М.: Изд-во АСТ; Транзиткнига, 2004. – 944 с.: ил.
№ 6. Екатерина II Сочинения / Сост., вступ. ст. и примеч. В. К. Былинина и М. П. Одесского; худож. Д. А. Константинов. – М.: Изд-во Современник, 1990. – 556 с.: ил.
№ 7. Записки императрицы Екатерины Второй / Перевод с подлинника, изданного Императорской академией наук. – СПб.: Изд-во Наука, 2007. – 750 с.: ил.
№ 8. Ионов И. Н., Хачатурян В. М. Теория цивилизаций от античности до конца XIX века. – М.: Академия, 2006. – 456 с.
№ 9. История государственного управления в России / Под ред. А. Н. Маркова. – М.: Изд-во Закон и право, 1997. – 280 с.
№ 10. История мировой культуры – М.: Изд-во Аспект-Пресс, 2007. – 318 с.
№ 11. История печати: Антология. – М.: Изд-во Аспект-Пресс, 2001. – 420 с. – (Классика журналистики).
№ 12. История русской православной церкви. – М.: Изд-во Панорама, 2011. – 658 с.
№ 13. История цивилизаций. – М.: Изд-во Слово, 2004. – 312 с.
№ 14. Казарезов В. В. Самые знаменитые реформаторы России. – М.: Изд-во Вече, 2006. – 480 с.
№ 15. Ключевский В. О. Исторические портреты. Деятели исторической мысли / В. О. Ключеский, сост., вступ. ст. и прим. В. А. Александрова. – М.: Изд-во Правда, 1990. – 624 с.
№ 16. Кожинов В. В. Победы и беды России. – М.: Изд-во ЭКСМО-Пресс, 2002. – 285 с.
№ 17. Манько А. В. Выдающиеся дипломаты России XVI – XIX веков / А. В. Манько. – М.: Изд-во Аграф, 2005. – 208 с.: ил.
№ 18. Министерство внутренних дел: страницы истории (1802 – 2002) / Под общ. ред. В. П. Сальникова. – СПб.: Изд-во Университет, 2001. – 608 с.
№ 19. Олейников Д. И. История России с 1801 по 1917 год. – М.: Изд-во Дрофа, 2005. – 414 с.: ил.
№ 20. Орлов А.С., Георгиев В. А., Георгиева Н. Г., Сивохина Т. А. История России с древнейших времен до наших дней. М.: Изд-во Просвещение, 2002. – 452 с.
№ 21. Отечественная история XX века / В. В. Минаев. – М.: Изд-во АГАР, 2002. – 496 с.: ил.
№ 22. Пантеон российских государей / Сост. Н. Л. Волковский. – СПб.: Изд-во Полигон, 2003. – 448 с.: ил.
№ 23. Платонов С. Ф. Очерки по истории Смуты в Московском государстве XVI – XVII вв. М.: Просвещение, 2001. – 820 с.
№ 24. Развитие государственного аппарата во второй половине XIX – начале XX века / Е. А. Скриплев. – М.: Изд-во Юрист, 2009. – 348 с.
№ 25. Российское законодательство X–XX веков в 9 т. Т. 9. Законодательство эпохи буржуазно-демократических революций / Отв. ред. О. И. Чистяков. – М.: Юрид. лит., 1994. – 352 с.
№ 26. Русская культура / А. Д. Волков, Б. П. Голдовский, Ю. А. Дмитриев. – М.: Изд-во Энциклопедия, 2007. – 320 с. – (Библиотека Новой российской энциклопедии).
№ 27. Сокольский Ю. М. Цари и министры – СПб.: Изд-во Полигон, 1998. – 288 с.: ил.
№ 28. Уортман Р. С. Сценарии власти: Мифы и церемонии русской монархии в 2 т. Т. 2. От Александра II до отречения Николая II / Пер. с англ. И. А. Пильщикова. – М.: Изд-во ОГИ, 2004. – 796 с.: ил.
№ 29. Фирсов С. Николай II: Пленник самодержавия в 2 т. Т. 1. – СПб.: Изд-во Вита Нова, 2009. – 464 с.: ил.
Сайты
№ 30. http://news.kremlin.ru/news/6022/print
Сокольский Ю. М. Цари и министры – СПб.: Изд-во Полигон, 1998. – С. 98.
Кожинов В. В. Победы и беды России. – М.: Изд-во ЭКСМО-Пресс, 2002. – С.135.
Казарезов В. В. Самые знаменитые реформаторы России. – М.: Изд-во Вече, 2006. – С. 78.
История русской православной церкви. – М.: Изд-во Панорама, 2011. – С. 124.
История русской православной церкви. – М.: Изд-во Панорама, 2011. – С. 67.
Орлов А.С., Георгиев В. А., Георгиева Н. Г., Сивохина Т. А. История России с древнейших времен до наших дней. М.: Изд-во Просвещение, 2002. – С. 122.
Сокольский Ю. М. Цари и министры – СПб.: Изд-во Полигон, 1998. – С. 100.
Платонов С. Ф. Очерки по истории Смуты в Московском государстве XVI – XVII вв. М.: Просвещение, 2001. – С. 620.
История государственного управления в России / Под ред. А. Н. Маркова. – М.: Изд-во Закон и право, 1997. – С. 246.
Доннерт Э. Екатерина Великая: Личность и эпоха / Пер. с нем. В. А. Певчева. – СПб.: Изд-во Вита Нова, 2003. – С. 172.
Записки императрицы Екатерины Второй / Перевод с подлинника, изданного Императорской академией наук. – СПб.: Наука, 2007. – С. 12.
Доннерт Э. Екатерина Великая: Личность и эпоха / Пер. с нем. В. А. Певчева. – СПб.: Изд-во Вита Нова, 2003. – С. 173.
Орлов А.С., Георгиев В. А., Георгиева Н. Г., Сивохина Т. А. История России с древнейших времен до наших дней. М.: Изд-во Просвещение, 2002. – C. 216.
История государственного управления в России / Под ред. А. Н. Маркова. – М.: Изд-во Закон и право, 1997. – С. 234.
Березовая Л. Г. Партия большевиков и демократическая интеллигенция в годы нового революционного подъема. – М.: Изд-во Высшая школа, 1985. – С. 54.
Кожинов В. В. Победы и беды России. – М.: Изд-во ЭКСМО-Пресс, 2002. – С. 76.
Русская культура / А. Д. Волков, Б. П. Голдовский, Ю. А. Дмитриев. – М.: Изд-во Энциклопедия, 2007. – С. 122.
http://news.kremlin.ru/news/6022/print
2