Философско-антропологическое различие взглядов Ницше и Шопенгауэра

Введение
А. Шопенгауэр: жизнь философа и философия жизни
Трансформация взглядов на феномен жизни в философии Фридриха Ницше
Выводы
Список использованной литературы

”; 3) воля есть “аффект команды”; 4) в воле есть “собранность в кулак”, “тот прямой взгляд, фиксирующий исключительно одно, та безусловная оценка положения “теперь нужно это и ничто другое”; 5) “человек, который хочет, - приказывает чему-то в себе, что повинуется или о чем он думает, что оно повинуется”; 6) “поскольку мы являемся одновременно приказывающими и повинующимися, то… при помощи синтетического понятия Я… хотящий полагает, что воля и действие каким-то образом составляет одно”; 7) “хотящий” приписывает самой воле еще и успех, исполнения хотения и наслаждается при этом приростом того чувства мощи, которое несет с собою всяческий успех. “Свобода воли” - вот слово для этого многообразного состояния удовольствия хотящего…”. “Волю к власти” Ницше сделал главным принципом бытия и объяснением мироздания.На место хрестоматийного бытия философов, как основы и сущности всего существующего, Ф. Ницше выдвигает жизнь, с ее вечным движением и становлением, лишенную традиционной атрибутики бытия. Сама жизнь у Ницше приобретает значение некоей части мирового процесса, особого вида мировой энергии и одного из проявлений “воли к власти”.Воля к власти – основное понятие философии Ф. Ницше, используемое для обозначения принципа объяснения всего совершающегося в мире, как таковом. Жизнь, согласно Ф. Ницше, может и должна быть конечной целью всех человеческих стремлений: “единственной целью моей воли”. В философии Ницше жизнь представлена в виде потока, вечного и абсолютного становления, в котором нет ни конечной цели, ни логики, а есть лишь бессмысленная последовательность сложных комбинаций и игра случайных сил.Концепция философии жизни Ницше своей внутренней энергией, целенаправленностью, соответствующим образом оказала воздействие на общество, главным образом ХХ столетия. Ницше предвосхитил современность. Он увидел только зарождающееся, только созревающее в человеческом обществе конца ХІХ века и воспел ему гимн. Своими крайностями, навевающими священный ужас словами и действиями, Ницше развеял пассивность и природную робость людей. Своими тезисами-лозунгами Ницше вновь обратил веру людей в веру в себя, в свои силы. Уход от реальности – это не решение проблемы. Только сильные достигают успеха; только сильные могут проявить себя и достичь вершин – такие выводы следуют из философии жизни Ницше. Не нужно бояться жестокости и насилия: “Без жестокости не может быть торжества: это видно из древнейшей, наиболее продолжительной истории человечества”.Жизнь по своему существу это присвоение, насилие над чуждым или более слабым. Жизнь – это навязывание другому собственных форм, это его приспособление или порабощение. Жизнь не может продолжать себя, не уничтожив другую жизнь. Существование животного мира невозможно без постоянного насилия, ставшего законом его выживания. Изыскания в самых различных областях человеческого существования также сопровождаются насилием, разрывом старых связей, попыткой нового воплощения.Насилие неизбежно порождает страдание, которое является необходимой принадлежностью жизни. Но в тоже время Ницше уверен, что глубоко ошибается тот, кто рассматривает жизнь как непрерывную цепь страданий и стремится спрятаться от нее. Не бежать от страданий, а принимать их во всей полноте – так должен относиться к жизни познающий. У Ницше жизнь прекрасна не в робком романтическом порыве. Жизнь прекрасна в борьбе, в борьбе за власть. Тезис Ницше “жизнь – это воля к власти” показывал путь к вершинам успеха, указывал,где и как можно найти, обрести себя. Сам Ницше следующим образом раскрывает свое понимание “жизни” и тезиса “жизнь, как воля к власти”. Опираясь на учение о “жизни, как воли к власти”, на некоторые другие первоосновы своей концепции философии жизни, Ф. Ницше разрабатывает и основы своей гносеологии, как перспективного учения об аффектах. Будучи только частью универсальной жизненной силы и выражением воли к власти, человек, как и любой сложный механизм, представляет собой множество таких воль и способов их выражения, среди которых самой первой и наиболее естественной компонентой являются его аффекты.ВыводыТаким образом, на границе ХІХ-ХХ веков философия жизни была представлена, главным образом, двумя основными концепциями: А. Шопенгауэра и Ф. Ницше. При этом, если концепция философии жизни А. Шопенгауэра формировались независимо, опираясь на предшествующие исследования философов Древней Греции и средневековья, то концеция философии жизни Ф. Ницше фундировалась уже на концепциях А. Шопенгауэра и С. Кьеркегора, используя наиболее важные и актуальные их положения. Историко-философский анализ позволяет установить очевидную связь, преемственность между концепциями философии жизни А. Шопенгауэра и Ф. Ницше. При этом отдавая должное исследованиям Ф. Ницше, многие авторы, в частности К. Ясперс, Ж. Делез, М. Хайдеггер, а также современные авторы: А. Гордиенко, Л. Ситниченко, И. Бычко и многие другие, отмечают оригинальность подходов Ф. Ницше к рассмотению жизни и ее аспектов. Философия жизни Ф. Ницше, по единодушному мнению его исследователей, это новый этап в развитии философской мысли в этой области.Специфика человека в феномене жизни, который сильно сближает с органическим, биологическим, либо истолковывается в культурно-историческом плане. В философском жизни на первый план выдвигаются внемыслительные способности человека: чувство, воля или интуиция. Сознанию противопоставляется бессознательное, глубинный источник человеческого поведения.Развитие для Ницше не имеет смысла. Регресс. Но возможно становление нового человека. Концепция вечного возвращения. Принцип сохранения силы во вселенной, энергия и т.п. Понимая абсурдность своего подхода с опорой на науку, использует аллегорический образ – бесконечная дорога, лежащая позади нас, и ворота перед нами с надписью “мгновение”.Человек их переступает и снова видит перед собой ворота, а позади бесконечная дорога. “Знание –это власть”. Наука может скользить лишь по поверхности. Суть – обладать объектом, а не познать. Наука – удобное заблуждение, ей не нужен мир как таковой. Аморализм – конфронтация с традиционной (христианской) моралью. Христианская мораль – восстание рабов морали. Христианство переворачивает традиционные понятия добра и зла. Добро до Сократа ассоциировалось с силой, властью, аристократизмом. Христианство устраивает переворот. Евреи –самый зловредный народ из-за их морали.Становиться проблематична оценка досократовских людей. “Бог умер”, –говорит Заратустра: “И это мы его умертвили”. Ницше считал, что религию нужно упразднить, и она фактически упразднена. Должен появиться новый тип людей – “белокурая бестия”. Они будут вести себя по законам этой расы, а по отношению к другим так, как хотят. Принцип всё разрешается (проще всего тем, у кого наибольший потенциал воли – они должны выжить). Вся культура построена на страхе и жестокости. Так давайте признаем это. “По ту сторону добра и зла” (против понятий христианской морали). Политика – власть вне морали.Идеал у Ницше – деспот художник. Ницше не жалеет красок говоря что христианин святоша не достоин уважения и почета. При этом Ницше враждебно относится к женщинам. “Женщины – это кошки и птицы, в лучшем случае коровы. Мужчина должен воспитываться как воин, а женщина дляего вдохновления, причем мужчина должен идти к женщине с плеткой”.Но у Ницше есть и интересные положения, которые касаются пересмотра обществом ценностей нравственности, он стоит за честность, здоровье и т.п., за стремление людей к искусству. Что касается позиции А. Шопенгауэра, хотелось бы отметить, некоторую ее двусмысленность. Дело в том, что Шопенгауэр – принципиальный противник теистического мировоззрения, основанного на понимании всего совершающегося в земном мире как исполнения намерений внеположенного этому миру Божественного промысла, который, в конце концов, все направляет к высшей цели, к благу. Но результатом его собственного истолкования морали, как мы только что убедились, вроде бы является возможность понимания мировой воли в качестве такого провиденциального миро- и благоустроящего духовного принципа.И Шопенгауэр, и Ницше достигли свободы от иллюзий, необходимой для принятия нигилизма, они оба дошли до развилки, но их философии существенно различны. Почему?Шопенгауэр выбрал пассивный мирный путь, именно это обусловило его мораль и нравственность. Осознав никчемности жизни, жалкую ее сущность, он проникся состраданием ко всему человечеству. Ницше же перешагнул через нигилизм, создал себе цель, цель, актуализация которой противоречила бы интересам людей. Осознание никчемности жизни вызвало у него не сострадание, а презрение и ненависть; позволило ему поставить себя выше других. Есть и третий путь - безразличие. Укажем на него словами Шопенгауэра: “Не раз ставился вопрос, что стали бы делать при первой встрече два человека, выросшие в пустыне, каждый в совершенном уединении. Гоббс, Пуффендорф и Руссо разрешали его различным образом. Пуффендорф полагал, что они встретились бы дружелюбно; Гоббс, - напротив, что враждебно; Руссо, - что они разошлись бы равнодушно. Все трое были и правы, и не правы: тут-то как раз и проявилось бы неизмеримое различие врожденных нравственных задатков различных индивидуумов в таком ярком свете, что это и послужило бы верным для них масштабом”. Такого мое видение их философий. Если же раскрыть название настоящей работы словами авторов, но для Шопенгауэра воля к жизни - это та первичная ничем не обусловленная сущность, что обуславливает бытие мира, “принцип бытия мира не имеет решительно никакого основания, т.е. представляет собою слепую волю к жизни”.Для Ницше воля к власти - это осознанный выбор избранных, это средство, должное служить для создания некой новой породы людей - сверхлюдей; Ницше отказался от попыток разрешить вопрос о смысле жизни, он просто принял на веру, что этот смысл есть, но он пока скрыт от нас. Список использованной литературыВведенский А. И. Закон причинности и реальность внешнего мира. – Харьков: Типография Губернского правления, 1901 г., 312 стр. Введенский А. Очерк современной французской философии. – Харьков: Типография Губернского Правления, 1894 г., 330 стр.Гранжан Франк. Революция в философии: учение Анри Бергсона. Пер. с фр. – М.: Издал А. А. Асвенсон, 1913 г., 131 стр.Емельянова Н. Н. Проблема “сверхчеловека” Ф. Ницше как поиск истины и совершенства. Диссертация на соискание научной степени кандидата философских наук. – Донецк: Донецкий государственный университет, на правах рукописи, 1994 г., 182 стр.Идеалистическая философия и идеологические доктрины современной буржуазии / Отв. ред. А. Т. Гордиенко. – Киев: Наукова думка, 1983 г., стр. 311Кутлунин А. Г. Философия жизни и экзистенциализм. Историко-философские исследования. Кризис современного буржуазного человековедения. Сборник научных трудов. – Свердловск: Изд. УрГУ, 1983 г.Ницше Ф. Сочинения в 2 т. Т. 1. Литературные памятники/Составление К.А.Свасьяна; Пер. с нем. – М.: Мысль, 1990 г., 829 стр. Ницше Ф. Так говорил Заратустра. – Ростов-на-Дону: “Феникс”, 2000 г., 416 стр.Новейший философский словарь / Сост. А.А. Грицанов. – Мн.: Изд. В.М.Скакун, 1998 г., 896 стр.Спиркин А. Г. Основы философии. Учебное пособие. - М.: Политиздат, 1988 г., 591 стр.ШопенгауэрА. Parerga und Paralipomena. Афоризмы и максимы. - Л.: Издательство Ленинградского университета, 1990 г., 288 стр.Шопенгауэр А. О ничтожестве и горестях жизни. // Собр. соч. в 4-х томах. Т.2. Мир как воля и представление, т.II. Доп. к первому тому. / Пер. и ред. Ю.И.Айхенвальда. - М.: И.И.Кушнаревъ и Ко, 1903 г., 673 стр.Шопенгауэр А. О четверояком корне… Мир как воля и представление. Т.1. Критика кантовской философии: Пер. с нем./ Ин-т философии.- М.: Наука, 1993г., 672 стр. Шопенгауэр А. Свобода воли и нравственность. – М.: “Республика”, 1992 г., 448 стр. Ясперс К. Собрание сочинений по психопатологии в 2 тт. Т.1. – М.: Издательский центр “Академия”; СПб: “Белый Кролик”, 1996 г., 352 стр.