отражение представлений о современном шаманизме в русскоязычном сегменте сети Интернет на основе контент-анализа.

Содержание
Введение
1. Историко – психологические основы шаманизма
1.1. Шаманизм как этно – культурное явление
1.2. Психологические аспекты шаманизма
2. Аспекты восприятия шаманизма в современности
2.1. Контент - анализ источников сети Интернет
2.2.Интерпритация контент - анализа
Заключение
Источники
Литература

Наиболее важные положительные психосоциальные аспекты основаны на экологических представлениях значимости шаманизма, возможности исцеления души, личностном росте, самосовершенствовании.
Особую значимость данные психосоциальные аспекты приобретают в современном обществе в связи с неблагоприятной экологической обстановкой, кризисных явлений в обществе устранить которые часть общества пытается возвратом к мистическим корням своих предков, которым м и является шаманизм, но в новом, видоизмененном представлении.
В новом восприятии шаманизм более не трактуется как религия, а центральная роль в нем отводится психологическому воздействию. Цель шаманской церемонии - построить мост между миром духов и известным нам миром повседневной реальности. И зачастую все участники церемонии подвергаются влиянию предъявляющей себя силы. Именно этот аспект и отличает шаманизм от большинства религий: прямой и непосредственный духовный опыт без посредников, в частности жрецов и священников, которые пытаются установить монополию на божественное. В шаманизме гуру существуют только в мире духов, где шаман и получает свое знание. Шаманизм идет рука об руку с анимизмом. Во-первых, все, что существует, - живое и наделено духом. Во-вторых, все живое связано друг с другом благодаря этим духам. Таким образом, все люди, деревья, собаки, кошки, пчелы, камни, горы, моря, Земля и Небо - связаны друг с другом.
Одним из психосоциальных аспектов современного шаманизма, воспринимающегося с положительной стороны, являются так называемые «пиковые переживания», часто радикально изменяющие жизнь. Переживания, которые в обыденном языке называют религиозными или духовными и которые дают человеку набор ценностей и практик для практического применения. Одной из сфер подобного применения. В значительной мере отраженного в смысловых содержаниях изученных статей, является исцеление духовной сущности, ее роста за счет единения с природой, с природными духами, понять которых возможно при посредничестве шамана.
В традиционных сообществах шаманы могли общаться с растениями, животными, камнями и остальными созданиями, с которыми люди делят Землю. В результате такого общения люди могли жить в гармонии со своим окружением. В современном состоянии большинство людей не помнит, как общаться с другими жителями планеты. И наиболее очевидным последствием этого сегодня является угроза полного уничтожения жизни на Земле в привычном для нас виде. Один из самых больших вызовов, стоящих перед новым поколением шаманов - восстановить связь между людьми и другими жителями Земли, сотрудничать с природой, прекратить уничтожение окружения, в котором мы все живем, найти, что может быть сделано духовно, ритуально, практически с теми повреждениями, которые уже существуют.
С помощью ритмичных ударов бубна, танца и пения шаман осуществляет сдвиг сознания, который и позволяет его душе путешествовать в миры, традиционно именуемые Миром Духов. Во многих культурах эта альтернативная вселенная разделена на три основные части: Верхний мир, Средний мир и Нижний мир. Путешествие в Нижний мир начинается с того, что шаман отправляет свою душу вниз через отверстие в земле, как например: пещеру, родник, дыру у корней дерева, лисью нору или даже отверстие, сделанное человеком (шахта, колодец). Дыра обычно продолжается тоннелем, все дальше и дальше вниз, и, наконец, тоннель выходит на просторы Нижнего Мира. Нижний мир может выглядеть очень по-разному. Для кого-то это тропики или лес, или горы, другие попадают в сказочные земли, где светят два солнца. Как бы ни выглядел Нижний мир, именно там шаман встречает духов-помощников, и именно духи-помощники дают силу и мудрость, с которыми шаман должен вернуться в обыденную реальность дабы справиться с болезнью своего «пациента», дать совет в решении серьезной проблемы или восстановить баланс в сообществе.
Именно эта способность шамана путешествовать в потусторонние миры воспринимается отрицательно в психосоциальном аспекте.
Данное состояние отрыва от реальности явно напоминает состоянии наркотического опьянения, с которым и связаны отрицательная сторона современного шаманизма.
В значительной части изученных статей преимущественными смыслосодержательными лингвистическими единицами, характеризующими психосоциальные аспекты данного явления, являются отрицательные явления, связанные с шаманской деятельностью: отрыв от реальности, безволие, ложное восприятие, наркотическое воздействие.
Данное отражение представлений о современном шаманизме связано с непременной атрибутикой традиционного шаманизма, так называемого допинга шамана.
Как уже было описано в теоретической части, для того, чтобы отправиться в мир духов, шаман должен дойти до определенного состояния своего рода «невменяемости». Если шаман обладал достаточной духовной силой, он делал это самостоятельно, без применения вспомогательных средств. В случае, если шаман был недостаточно силен – он использовал специальные снадобья, которые помогали ему переносится в мир духов.
Измененное состояние сознания в свете развития современного общества и искушенности молодежи в достаточной мере сильно привлекает молодежь, стремящуюся познать особенности ощущений шамана в процессе камлания.
В значительной мере отрицательные психосоциальные аспекты выражаются в состоянии общественного кризиса, утрате части духовных ценностей, традиционных мировоззрений, которым человек пытается найти замену.
Именно подобные явления приводят к возрождении и распространению многих элементов традиционных культур, ставящих своей целью воздействие на психику человека.
По средствам возможности психотерапевтического воздействия человек получает возможность справиться с духовными переживаниями, заглянуть внутрь себя, рассмотреть жизненные позиции более многогранно, повлиять на течение жизни по средствам магического воздействия на духовный мир.
Таким образом, отражение представлений о современном шаманизме в русскоязычном сегменте сети Интернет на основе контент – анализа создает картину двойственности восприятия психосоциальных аспектов и возможностей шаманизма в современном мире.
Заключение
Связь между шаманизмом и психологией в значительной степени обусловлена изучением шаманизма одним из направлений психологии — трансперсональной психологией, развившейся на основе гуманистической психологии, ориентированного на клиента целостного подхода, цель которого — способствовать здоровью и оптимизировать человеческий потенциал.
Современные течения шаманизма в большинстве своем обращаются к не только к психолого – терапефтичеким возможностям шаманизма, но и магическим, которые предполагают воздействовать на психику человека, отраженную в душе, по средствам шаманских магических ритуалов.
Приверженцы шаманизма как формы религиозного течения рассматривают путешествие души в ином аспекте. С точки зрения шамана реальность мира духов существует параллельно обычной реальности нашего сознания и не зависит от нашего разума. Шаман, зная что все существующее обладает душой, так же знает, что с духовными сущностями можно общаться, отправляясь к ним в путешествие, прорываясь через границы Времени и Пространства. Сила шаманского путешествия лежит в факте путешествия души и того, что душа шамана возвращается, наделенная энергией Вселенной, которая обладает самым мощным исцеляющим эффектом.
Сеть Интернет наиболее разнообразно и объемно рассматривает современные формы восприятия шаманизма, в том числе с точки зрения различных аспектов психологии. Наиболее оптимальной формой систематизации материала является контент - анализ.
В качестве анализируемого материала рассмотрим десять статей, представленных на различных сайтах сети Интернет.
Данные получены в результате количественных подсчетов использования этих смысловых единиц в текстах статей. Они позволяют сделать следующий вывод.
Предполагаемые в статьях аргументы убеждают читателя в двух аспектах деятельности современного шаманизма - с одной стороны – положительном, с другой - отрицательном.
Наиболее важные положительные психосоциальные аспекты основаны на экологических представлениях значимости шаманизма, возможности исцеления души, личностном росте, самосовершенствовании.
Частью социума способность шамана путешествовать в потусторонние миры воспринимается отрицательно в психосоциальном аспекте, данное состояние отрыва от реальности явно напоминает состоянии наркотического опьянения, с которым и связаны отрицательная сторона современного шаманизма.
В значительной части изученных статей преимущественными смыслосодержательными лингвистическими единицами, характеризующими психосоциальные аспекты данного явления, являются отрицательные явления, связанные с шаманской деятельностью: отрыв от реальности, безволие, ложное восприятие, наркотическое воздействие.
В значительной мере отрицательные психосоциальные аспекты выражаются в состоянии общественного кризиса, утрате части духовных ценностей, традиционных мировоззрений, которым человек пытается найти замену.
Именно подобные явления приводят к возрождении и распространению многих элементов традиционных культур, ставящих своей целью воздействие на психику человека.
Источники
1.Неошаманизм. Современный шаманизм. //http://www.sunhome.ru/magic/13260
2.Современный «шаманизм»// http://ne-kurim.ru/books/oruzhie-genotsida/sovremennyjj_shamanizm/
3. Современный шаманизм // http://kobovec.org.ua/orujie_genocida44
4. Хомушку О. Шаманизм как основа традиционного мировоззрения народов Сибири в современном обществе// http://www.sclj.ru/analytics/magazine/arch/detail.php?ID=1268
5. Лютый И. Шаманизм: целительство, педагогика, традиции.// http://intention.newmail.ru/metaphisics/shaman.htm
6. Сабиров Р.Т. Автохтонные верования и шаманизм в Монголии после 1990-го года.// http://www.eastudies.ru/Publikacii/Avtoxtonnye
7. Как шаманы видят мир.// http://jahroma.ru/content/view/183/278/
8. Шаманизм и этно – транс.// http://jahroma.ru/content/view/3/278/
9. Шаманизм. Путешествие в иную реальность// http://jahroma.ru/content/view/178/298/
10. Сергеева А. Шаманские практики и неошаменизм.// http://depo-club.ru/directions/shamanism/sarticle/neosham.htm

Литература
Анжиганова Л. В. Шаманизм как предмет междисциплинарного исследования//Актуальные проблемы истории Саяно-Алтая и сопредельных территорий. - Абакан, 2002.
Басилов В. Н. Избранники духов. - М., 1984.
Гончарова О. А. Представления алтайцев о здоровье человека в системе традиционных верований народов Сибири и Центральной Азии//Россия, Сибирь и Центральная Азия: взаимодействие народов и культур. - Барнаул, 1999.
Дьяконова В.П. Погребальный обряд тувинцев как историко-этнографический источник. - Л., 1975.
Жуковская Н. Л. Бурятский шаманизм сегодня: возрождение и эволюция//Материалы международного конгресса. Шаманизм и иные традиционные верования и практики. - М., 1999.
Потапов Л.П. Очерки народного быта тувинцев. - М.,1969.
Сарангэрэл «Зов шамана. Древние традиции и духовные практики». - М., 2003.
Уолш Р. Дух шаманизма. - М., 1996.


Белов Н.В. Шаманизм. – Минск: Совремнный литератор, 1999. с. 21.
Уолш Р. Дух шаманизма. - М., 1996. с.12
Анжиганова Л. В. Шаманизм как предмет междисциплинарного исследования//Актуальные проблемы истории Саяно-Алтая и сопредельных территорий. Абакан, 2002, с.105.
Басилов В. Н. Избранники духов. М., 1984, с.8.
Гончарова О. А. Представления алтайцев о здоровье человека в системе традиционных верований народов Сибири и Центральной Азии//Россия, Сибирь и Центральная Азия: взаимодействие народов и культур. Барнаул, 1999, с.88.
Жуковская Н. Л. Бурятский шаманизм сегодня: возрождение и эволюция//Материалы международного конгресса. Шаманизм и иные традиционные верования и практики. М., 1999, с. 175.
2