Происхождение древнегреческой трагедии: основные версии

Введение
Влияние мифологии на греческую трагедию
Греческая трагедия как спектакль
Заключение
Литература

Но и тогда, когда хор не имеет с героем особых точек соприкосновения (фиванские старцы в «Антигоне», селяне из Колона во втором "Эдипе"), он очень далек от того, чтобы безапелляционно осуждать его.
Как правило, хор уступает герою по своему нравственному уровню: составляющие его женщины, или воины, или городские старейшины не способны на ту трагическую непримиримость, самопожертвование или самоосуждение, которые составляют сущность героической личности у Софокла.
Даже самые значительные по содержанию хоровые песни в его трагедиях, нередко оцениваемые изолированно от их места в драме, предстают далеко не столь однозначными, если постараться понять их в общем контексте произведения.
Таким образом, каждая партия хора нуждается в конкретном анализе, определяющем ее место в драматургической структуре целого, и тогда выясняется, что этот коллективный персонаж - не более чем одно из действующих лиц, часто очень тесно связанное с судьбой главных героев и поэтому отнюдь не претендующее на возвещение непреложной и отвлеченной истины.
Если следовать логике Аристотеля, в рамках возникновения трагедии, то она произошла из поочередного пения запевал и хора: запевала постепенно становится актером, а хор был самой основой трагедии. На трех великих греческих трагиках - Эсхиле, Софокле и Еврипиде - можно вполне ясно установить эволюцию хора в греческой классической драме. Эта эволюция была постепенным падением значения хора, начиная от тех трагедий Эсхила, где сам хор является действующим лицом, и заканчивая тем, которые представляли собой подобие музыкального антракта.Заключение
Таким образом, мы рассмотрели одну из версий происхождения трагедии в Древней Греции. Однако существует еще одна теория по поводу происхождения греческой драмы. С точки зрения английской этнологической школы и, согласно традиционной позиции специалистов по классической филологии, ее сторонники утверждают, что драма возникла из различных обрядовых и ритуальных действий: из погребальных плачей и из ритуала инициаций (посвящений).
Если обратиться к мнению Аристотеля, то он говорит о происхождении трагедии «от запевал дифирамба» - хоровой песнью в честь Диониса и игры Сатиров - антропоморфных демонов с сильно выраженными козловидными элементами (рога, борода, копыта, всклокоченная шерсть), а иногда и с лошадиным хвостом. Козел, как и бык, имел ближайшее отношение к культу Диониса. Часто Дионис представлялся в виде козла, и в жертву ему приносились козлы.
Необходимо признать вообще фольклорное происхождение драмы. Этнографы и искусствоведы собрали значительный материал из истории разных народов о первобытной коллективной игре, которая сопровождалась пением и пляской, состояла из партий запевалы и хора или из двух хоров и имела вначале магическое значение, потому что этим путем мыслилось воздействие на природу.
Вполне естественно, что в первобытной религиозно-трудовой обрядности еще не были дифференцированы те элементы, которые в дальнейшем приводили к развитию отдельных видов драмы или к перипетиям в пределах одной драмы. Поэтому смесь возвышенного и низменного, серьезного и шуточного - одна из особенностей этих первобытных зачатков драмы, что и привело в дальнейшем к происхождению трагедии и комедии из одного и того же дионисовского источника.
В городе Элевсине давались мистерии, в которых изображалось похищение у Деметры ее дочери Персефоны Плутоном. Драматический элемент в греческих культах не мог не влиять на развитие драматизма в дифирамбе и не мог не способствовать выделению художественно-драматических моментов из религиозной обрядности. Поэтому в науке существует прочно установленная теория о влиянии именно элевсинских мистерий на развитие трагедии в Афинах.
Выдвигается и теория происхождения трагедии из культа духа умерших, и в частности из культа героев. Конечно, культ героев не мог быть единственным источником трагедии, но он имел большое значение для трагедии уже ввиду того, что трагедия почти исключительно основывалась на героической мифологии.
Почти каждая трагедия содержит в себе сцены с оплакиванием тех или других героев, поэтому была также теория и о френетическом происхождении трагедии (tbrenos - по-греч. "заупокойный плач"). Но френос тоже не мог быть единственным источником трагедии. Указывалось также и на мимическую пляску у могилы героев. Этот момент тоже очень важен.
На известной стадии развития отделилась серьезная трагедия от. веселой сатировской драмы. А от мифологической трагедии и сатировской драмы отделялась уже немифологическая комедия. Эта дифференциация - определенный этап развития греческой драмы.
Литература
Софокл. Трагедии М. Художественная литература, 1988 г.
Ярхо В. Н. Греческая литература архаического периода. М.: Наука, 1983—1994.Т. 1. — 1983.
Интернет-источники
Лосев А.Ф. Античная литература. http://library.greekroman.ru/crit/antlit01/04.htm#razdel09
Происхождение древнегреческой трагедии. Роль культа Диониса. http://www.lilitera.narod.ru/literatura/dionis.txt
Распопин В.Н.: Литература Древней Греции. http://antique-lit.niv.ru/antique-lit/raspopin/otec-tragedii.htm
Радциг.С.И. История древнегреческой литературы. М. 1982. С. 163.
Происхождение древнегреческой трагедии. Роль культа Диониса. http://www.lilitera.narod.ru/literatura/dionis.txt
Ярхо В. Н. Греческая литература архаического периода. М.: Наука, 1983—1994.Т. 1. — 1983. С.115.
См. Софокл. Трагедии М. Художественная литература, 1988 г. С. 189.
См.Лосев А.Ф. Античная литература. http://library.greekroman.ru/crit/antlit01/04.htm#razdel09
2