Сравнение работ(ы) Ницше и Шопенгауэра.

[1] Следовательно, жизнь человека в «органическом мире» - это большая проблема для него самого, особенно жизнь осознанная.
Воля – первооснова всего сущего, как было ранее сказано Шопенгауэром. Воля в себе самой имеет основание, стремящееся к возвышению и к превосходству, к власти.
«Есть художественная игра, в которую Воля, в вечной полноте своей радости, играет сама с собою. Этот трудно постигаемый первофеномен дионисийского искусства», - пишет Ницше, для которого жизнь представляется как некий «эстетический феномен». [1] Но именно дионисийское начало, в сопоставлении с аполлоническим, обладает той теургической силой, которая способна вызвать к существованию мир явлений.
Рассмотрев два философских произведения, мы можем сказать, что они оба относятся к направлению «философия жизни», т.е. рассматривают бытие на уровне реальности существования мира, человека, его умения жить в этом мире.
У Ницше идёт опора на Шопенгауэра, как на теоретический источник понимания и трактовки понятия «воля». Это первооснова существования всего. Не важно, как Ницше относился к Богу, важно, что и в момент Творения Бог сначала совершил волевой акт, а потом появился мир.
Тезис о творческой потенции у Ницше, равно как и у Шопенгауэра, сходы – это воление.
Отношение же к миру, считай, к жизни, у философов несколько разнится. Для Ницше жизнь – эстетический феномен, для Шопенгауэра – личностное представление.
Литература
1. Ницше Ф. Рождение трагедии или Элиннство и пессимизм. // Ницше. Сочинения в 2-х томах. Том 1. М.: Мысль, 1990. http://nietzsche.ru/works/main-works/births-tragedies/?curPos=5
2. Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. // Шопенгауэр. Собр. соч. в пяти томах, т. I М.: Московский Клуб, 1992. http://psylib.org.ua/books/shope01/refer.htm
5