Джентельмен в Английской культуре.

Суетное тщеславие, невоздержанность, страсть к переменам, непрестанный зуд чем-то занять себя, не важно, дурным или хорошим, неумение подумать, приятно ли это будет отцу и миссис Уэстон, безразличие к тому, как будет выглядеть такое поведение в глазах людей, - вот обвинения, которые ей казались применимы к нему теперь». Добропорядочные соседи Эммы тоже разделяют эти утрированные подозрения, поскольку в их глазах «puppyism» (щегольство) - символ тщеславия и неблагоразумия, а съездить в город, только чтобы подстричься, - несомненное проявление подобных качеств. Манеры столичного денди осуждаются провинциальным обществом.Сам Фрэнк Черчилл непринужденно и элегантно отвергает все упреки в свой адрес: «Я лишь тогда люблю видеться с друзьями, когда знаю, что сам являюсь перед ними в надлежащем виде». Эмма вынуждена по ходу романа простить Фрэнку излишнюю заботу о прическе, поскольку этот недостаток в ее глазах искупается другими достоинствами: он демонстрирует умение поддержать разговор, веселость и галантность, легкость, неизменно бодрое расположение духа — словом, отточенные светские манеры. Однако именно совершенство его манер вызывает критику консервативной части общества: он слишком искусно кланяется и слишком часто улыбается, предлагает для развлечения играть в каламбуры и загадки. Больше всех Фрэнка осуждает мистер Найтли, который ревнует его к Эмме. «Пустой, ничтожный малый»9 - так он реагирует на поездку к парикмахеру, а в дальнейшем Фрэнку заочно достается за чересчур мелкий почерк, похожий на женский, якобы свидетельствующий о слабости характера: идет традиционная критика дендизма как «женственной» культуры в противовес джентльменству «настоящих мужчин».
Сам мистер Найтли в романе предстает как образец истинно английского джентльменства - разумный, сдержанный, спортивный, предпочитающий прогулки пешком в любую погоду и принципиально избегающий любых модных ухищрений. Его семейный дом выстроен по старинке, без причуд, вкусы в одежде - самые неприхотливые. Он всегда готов прийти на выручку дамам: приглашает на танец Гарриет, которой нарочито пренебрегает другой кавалер на балу, предоставляет свой экипаж гувернантке и корит Эмму за грубость в адрес бедной и нелепой мисс Бейтс. И очень важна его манера речи: он изъясняется «прямо, непринужденно, по-джентльменски» .Естественность речи мистера Найтли - антитеза языковому маньеризму Фрэнка Черчилла: недаром последний любит каламбуры и загадки. Аналогичную страсть к лингвистическим играм обнаруживает в романе другой «неблагонадежный» герой - мистер Элтон, чья стихотворная шарада вводит в заблуждение Эмму относительно предмета его ухаживаний. Именно мистер Элтон впоследствии на балу нарушает элементарные правила джентльменства, игнорируя Гарриет, которую галантно выручает мистер Найтли.
Оба персонажа - и мистер Элтон, и Фрэнк Черчилл - не выдерживают «теста» на джентльменство и по такому уже нам известному параметру, как спортивная закалка, позволяющая «не замечать» погоду. Только они в романе теряют самообладание от жары и публично жалуются на утомление от ходьбы по жаре, а Фрэнк на почве перегрева даже на время утрачивает свои светские манеры и становится «тупым и молчаливым»: «Он говорил неинтересно - он смотрел и не видел - восхищался плоско - отвечал невпопад. Он был попросту скучен...».
Окончательное развенчание Фрэнка Черчилла происходит, когда выясняется, что он длительное время скрывал свою помолвку и морочил все светское общество. Эмма горько разочарована в своем приятеле из-за его притворства и, что симптоматично, сразу принимается судить о нем по меркам джентльменства: «Таков ли должен быть мужчина? Где прямота и цельность, неукоснительная приверженность принципам и правде, где презренье к мелкому надувательству, которые надлежит всегда и во всем выказывать настоящему мужчине?». Хотя светское лицемерие простительно денди, оно не пристало британскому джентльмену.
Итак, в романе проводится последовательное противопоставление типов денди и джентльмена. Дендизм - своеобразный феномен, возникший в начале девятнадцатого века. Он считается способом проявить утонченный вкус в жестах и манерах, не выделяясь при этом из толпы. Основоположником главных принципов дендизма считается Джордж Бреммель, сформировавший в свое время несколько ключевых правил поведения денди:
1) ничему не удивляться;
2) сохраняя бесстрастие, поражать неожиданностью;
3) удаляться, как только достигнуто впечатление.
Первое толкование термина денди дает Барбе д'Орвийи в 1845 году в своей книге «О дендизме и Джордже Бреммеле». А вот какое определение дендизму дает Бодлер: «Дендизм предпочитает появляться в переходный период, когда демократия еще не всемогуща, а аристократия расшатана лишь отчасти. В таком водовороте времени становится возможным то, что деклассированные, внушающие омерзение праздные люди, не лишенные все же изначальной силы, приходят к мысли о необходимости создания своего рода новой аристократии, которая будет менее подвержена "разрушению", так как основывается на самом драгоценном и неистребимом, что не достигается трудом или деньгами, - на дарах неба. Денди - это последний порыв героизма в период заката». Несмотря на то, что образ денди создается рядом факторов, более всего мы наслышаны о его стиле одежды. Денди – это культурно-аристократическая личность, которая утверждает себя в идущем ко дну обществе и, будучи не в силах одолеть судьбу времени, выступает его оппонентом благодаря мощи своего "я" и эстетической утонченности вкуса. Для этой цели он избирает более формальную область моды, ибо только здесь он может одержать верх над этим обществом.
Можно суммировать признаки, по которым у Джейн Остен денди отличается от джентльмена: приверженность к моде/традиционализм; изнеженность/ закалка; болтливость/ сдержанность; поверхностные светские манеры/подлинная вежливость; лицемерие/правдивость; языковая манерность/простота речи; некоторая женственность/подчеркнутая мужественность.
Заключение
Понятие джентльмен в первоначальном смысле обозначало человека из хорошей семьи, как синоним понятия «благородный». В XVI в. в Англии так стали называть ту часть мелкопоместного дворянства, которая имела право носить герб, но не имела титула. В те времена джентльмен определялся следующим образом: джентльмен - это тот, кто не зарабатывает себе на жизнь руками.
Джентльмен представлял собой коллективную форму мужской элитарности, которая воспитывается в закрытых частных школах. Здесь молодых людей учат умению воспитывать в себе характер, солидарность, приобретенную в такой школе, сохраняют до конца жизни. Можно сказать, что джентльмен - это человек, который твердо стоит на своем, свободен от неумеренных страстей, чувствителен, полон сочувствия и доброжелательности. Что касается его манер, то он должен быть скромным, но не приниженным, искренним, но без панибратства, готовым помочь, но неугодливым, невозмутимым и неунывающим.
Среди причин широкого распространения подобного типажа можно назвать особенности английского климата, способствующего воспитанию в человеке стойкости и чувства долга. Образ джентльмена и вместе с ним взгляды на жизнь и манера поведения изменялись с течением времени, но во все времена дворяне и джентльмены считали себя наследниками рыцарских традиций. Постепенно понятие джентльмен стало приобретать переносное образное значение, связанное с типом поведения и дворянина, а в XX в. данный термин можно применить по отношению к любому мужчине, чье поведение и этические ценности соответствуют этому понятию.
Список литературы
Кулагина М. Г. Английская аристократия первой половины XVIII века: класс или сословие? // Вестник всеобщей истории.- СПб., 1997. - С. 31-52.
Кулагина М. Г. Рождение и воспитание детей в среде английской аристократии в XVII-XVIII веках // Вестник всеобщей истории. - СПб., 1999. - С. 64-93.
Культурология. - Ростов-н/Д.: Феникс, 1995.
Моруа А. Собр. соч. в 10 т. Т. 1.- М.:Терра, 1999.
Ортега-и-Гассет Хосе. Избранные труды.- М.: Весь мир, 1997.
Оссовская М. Рыцарь и буржуа: Исследования по истории морали. – М.: Прогресс, 1987.
Остен Д. Собр. соч.: В 3 т. - Т. 3. - М.: Худож. лит., 1989.
Свифт Дж. Путешествия Гулливера.- М., 1980.
Теккерей У. Ярмарка тщеславия. — М., 1976.
Теккерей У. Книга снобов. Собр. соч.- т. 3.- M., 1975.
Честертон Г.К. Писатель в газете. - М.: Прогресс, 1984.
Честерфилд. Письма к сыну. Максимы. Характеры / Под ред. М.П. Алексеева. - М., 1978.
Оссовская М. Рыцарь и буржуа: Исследования по истории морали. – М.: Прогресс, 1987.- С. 274.
Кулагина М. Г. Английская аристократия первой половины XVIII века: класс или сословие? // Вестник всеобщей истории.- СПб., 1997. - С. 33.
Кулагина М. Г. Рождение и воспитание детей в среде английской аристократии в XVII-XVIII веках // Вестник всеобщей истории. - СПб., 1999. - С. 68.
Оссовская М. Рыцарь и буржуа: Исследования по истории морали. – М.: Прогресс, 1987.- С. 292.
Культурология. - Ростов-н/Д.: Феникс, 1995. – С.423.
Кулагина М. Г. Рождение и воспитание детей в среде английской аристократии в XVII-XVIII веках // Вестник всеобщей истории. - СПб., 1999. - С. 71.
Оссовская М. Рыцарь и буржуа: Исследования по истории морали. – М.: Прогресс, 1987.- С.312.
Цит. по: Оссовская М. Рыцарь и буржуа: Исследования по истории морали. – М.: Прогресс, 1987.- С.283.
Цит.по: Кулагина М. Г. Английская аристократия первой половины XVIII века: класс или сословие? // Вестник всеобщей истории.- СПб., 1997. - С. 38.
Цит по: Оссовская М. Рыцарь и буржуа: Исследования по истории морали. – М.: Прогресс, 1987.- С.315.
См.: Оссовская М. Рыцарь и буржуа: Исследования по истории морали. – М.: Прогресс, 1987.- С.317.
Честерфилд. Письма к сыну. Максимы. Характеры. - М., 1978. - С. 81.
Честерфилд. Письма к сыну. Максимы. Характеры. - М., 1978. - С. 178.
Оссовская М. Рыцарь и буржуа: Исследования по истории морали. – М.: Прогресс, 1987.- С.328.
Оссовская М. Рыцарь и буржуа: Исследования по истории морали. – М.: Прогресс, 1987.- С.329.
Теккерей У. Книга снобов. Собр. соч.- т. 3.- M., 1975. - С. 366.
Теккерей У. Ярмарка тщеславия. — М., 1976. - С. 109.
Теккерей У. Ярмарка тщеславия. — М., 1976. - С. 111.
Свифт Дж. Путешествия Гулливера.- М., 1980. - С. 225.
Кулагина М. Г. Рождение и воспитание детей в среде английской аристократии в XVII-XVIII веках // Вестник всеобщей истории. - СПб., 1999. - С. 73.
Культурология. - Ростов-н/Д.: Феникс, 1995. – С. 421.
Честертон Г.К. Писатель в газете. - М.: Прогресс, 1984. - С. 76.
Моруа А. Собр. соч. в 10 т. Т. 1.- М.:Терра, 1999. – С.251.
там же, с.269.
Ортега-и-Гассет Хосе. Избранные труды.- М.: Весь мир, 1997. - С. 202-203.
Там же, С.204.
Остен Д. Собр. соч.: В 3 т. - Т. 3. - М.: Худож. лит., 1989. - С. 183.
Остен Д. Собр. соч.: В 3 т. - Т. 3. - М.: Худож. лит., 1989. - С. 198.
Там же, С.184.
Остен Д. Собр. соч.: В 3 т. - Т. 3. - М.: Худож. лит., 1989. – С.184.
Там же, С. 327.
Остен Д. Собр. соч.: В 3 т. - Т. 3. - М.: Худож. лит., 1989. – С.353.
Культурология. - Ростов-н/Д.: Феникс, 1995. – С.416.
23