Аристотель "О душе".

Другой способностью животной души является способность желать. Только из желания (пищи, безопасности, укрытия и т.д.) рождается действие, так что именно желание является началом движения. И, конечно же, главной для Аристотеля является способность души разумной – способность к мышлению и рассуждению. И если растительная душа может существовать без двух остальных, а животная, нуждаясь в растительной, при том может обойтись без разумной, то последняя без предыдущих двух существовать не может. В этом, на мой взгляд, заключается некоторый драматический момент – разумная часть души не может обойтись без растительной и животной, т.е. находится в некоторой зависимости от них, но при этом она обязана подчинить их своей воле и своим стремлениям, а не быть служанкой и идти у них на поводу.Как мне кажется, концепция души Аристотеля как энтелехии и разделение души на растительную, животную и разумную, еще раз доказывают, насколько глубокими и прозорливыми для своего времени, оказались взгляды Аристотеля. Его концепция души органично вписывается в общий формат его представлений о сущности, сущем, материи и форме как фундаментальных, базовых категориях познания человека и его бытия. Определяя естественное тело как материю, а душу как форму существования живого существа, и указывая на то, что тело обладает жизнью только в возможности, которая актуализируется в соединении с душой, Аристотель еще раз наглядно продемонстрировал, что мир материальный, телесный и чувственно воспринимаемый, является только одной, видимой стороной жизненного мира человека. При этом, указав на поступательное развитие и совершенствование души от растительной к животной, а затем разумной ее форме, Аристотель, как мне кажется, сделал существенный шаг вперед с тем, чтобы порвать со сложившейся благодаря Сократу и Платону традицией рассматривать тело человека как темницу, оковы для души и их призывом умерщвлять желания тела, подчиняя их разуму и душе. Аристотель же показал, что без тела душа существовать не может. Душа – это форма, которая нуждается в материи – в материале, который она может оформить, развернув и реализовав его потенции, став таким образом его энтелехией. Быть зависимой и обязанной своим существованием растительной и животной душе, по Аристотелю, вовсе не значит стать их рабой и идти у них на поводу. Разумная часть души, подлинно человеческая, выделяющая его среди всех других живых существ, в силу своей способности мыслить и рассуждать, способна подчинить себе и тело и другие части души, не подавив их и не разрушив. Желания, для Аристотеля, являются источником движения, побуждают к движению и вызывают мотивацию. Вопрос заключается в том, какими будут эти желания, а если говорить словами Аристотеля, какой части души будут они подчиняться – животной или разумной. Извечный вопрос, чего и как желать, кому служить – душе или телу, не исчерпывается воззрениями Аристотеля или даже всей древнегреческой философией. Он остается актуальным и по сей день. И не смотря на столетия, отделяющие Аристотеля от наших дней, его воззрения на способности и желания души кажутся весьма актуальными и уместными. Это еще раз заставляет задуматься над тем, что есть тело для души – враг, как считал Платон, или орудие и своего рода союзник, как это виделось Аристотелю.Список литературы: Аристотель. О душе. Соч. в 4-х томах. Т.1, М.: "Мысль", 1976.