Семья в культурной типологии Э.Тоффлера.

Эти источники восстановимы и равномерно распределены, обладая при этом высокой экологичностью. Производство перестает быть ориентированным на массы, оно становится мелкосерийным, «на заказ». В обществе третьей волны возрастает необходимость индивидуализации образования, и, как следствие этого, на сцену вновь выходит домашнее образование.
Тип семьи, который появляется в постиндустриальном обществе, Э. Тоффлер называет «разнообразным типом семьи». Вот как Тоффлер описывает этот тип: «В технологически развитых странах сегодня можно увидеть потрясающее разнообразие типов семьи: гомосексуальные браки, коммуны, группы людей старшего возраста, живущих совместно, чтобы объединить траты (иногда их связывает и секс), племенные группы среди некоторых этнических меньшинств и другие типы сосуществуют, чего никогда не было прежде. Встречаются договорные браки, серийные браки, семейные группы и множество близких связей, в которых могут быть (и не быть) сексуальные отношения, так же как и семьи, в которых отец и мать живут и работают в двух разных городах».
В отличие от большой семьи общества первой волны, чье совместное бытие строилось в первую очередь по утилитарному принципу, который обуславливался необходимостью постоянной работы для выживания семьи, и от семьи, принадлежащей к обществу второй волны, где появляется такой критерий как любовь, семья относящееся к обществу третьей волны, по мнению Тоффлера, может привнести в свои отношения «плюс Любовь».
«Плюс Любовь», согласно Тоффлеру, возможна в условиях именно постиндустриального общества, благодаря тому, что появилась возможность обоим супругам работать не выходя из дома. В своей книге «Третья волна», автор приводит некий образ «электронного котеджа», в рамках которого и может быть реализована «плюс Любовь»: «Те, кто собираются работать дома с женой (или с мужем), вместо того, чтобы проводить большую часть бодрствования вне дома, должны, очевидно, принимать во внимание не только сексуальное и психологическое удовольствие - или, фактически, социальный статус. Они могут настаивать на «плюс Любовь» - сексуальном и психологическом удовольствии, плюс ум (в то время как их деды предпочитали мускулы), плюс сознательность, ответственность, самодисциплина или другие достоинства, связанные с работой».
Таким образом, если подводить итог, то можно сказать, что институт семьи в культурной типологии Э. Тоффлера, представляет собой, как считает сам Тоффлер, эволюционирующий феномен, который диалектически взаимосвязан с тем типом общества, в котором он пребывает.
Список использованной литературы:
Гуссерль Э. Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология. М., 2004.
Тоффлер Э. Третья волна. М., 2010.
Тоффлер Э. Шок будущего. М., 2008.
Тоффлер Э., Тоффлер. Х. Революционное богатство. М., 2007.
Гуссерль Э. Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология. М., 2004. с. 34
Тоффлер Э. Третья волна. М., 2010. с. 324
Тоффлер Э. Третья волна. М., 2010. с. 319
Тоффлер Э. Третья волна. М., 2010. с. 324
Тоффлер Э. Третья волна. М., 2010. с. 325