Сравнение работ(ы) Ясперса и Сартра.

Это мышление не познает предметы, а проясняет и выявляет бытие в человеке, который так мыслит» [3; 389]. Источником трансцендирования является сам человек как экзистенция свободы, не поддающаяся объективированию и, соответственно, познанию. В то же время, Ясперс, в отличие от Сартра, настаивает, что «человек – это существо, находящееся в отношении к Богу», и «мы сознаем наше свободное бытие как то, что дано нам трансценденцией». Более того, хотя, подобно Сартру, Ясперс отмечает, что «мы, люди, никогда не достаточны для самих себя», он настаивает, что «мы пробиваемся через самих себя и растем вместе с углублением нашего богосознания» [2; 100]. Понятие трансценденции связывается Ясперсом с мыслью о Боге, что отличает его понимание философии и человека от понимания Сартра, у которого «нет никакого другого мира, помимо человеческого мира, мира человеческой субъективности» [1; 343], и трансцендирование толкуется именно с точки зрения раздвижения границ субъективности.
Как видим, атеистический экзистенциализм Сартра утверждает достоинство человека в первую очередь как исходящее из его субъективности, религиозный экзистенциализм Ясперса – как восходящее к трансцендентному, хотя также необъективируемому.
Список использованной литературы:
Сартр Ж.-П. Экзистенциализм – это гуманизм // Сумерки Богов. – М.: Политиздат, 1989. – 319-344.
Ясперс К. Введение в философию. – Минск: Изд-во ЕГУ ЗАО «Пропилеи». 2000. – 191 с.
Ясперс К. Духовная ситуация времени // Ясперс К. Смысл и назначение истории. – М.: Политиздат, 1991. – С. 287-418.
1