Эстетика ландшафта

Введение 3
ГЛАВА 1 Городской ландшафт как объект философского анализа 4
1.1 Эволюция взглядов и эстетического восприятия в контексте понятий «городская среда», «культурный ландшафт», «ландшафтный дизайн» с древнего мира до XVIII века 4
1.2 Эволюция взглядов и эстетического восприятия в контексте понятий «городская среда», «культурный ландшафт», «ландшафтный дизайн» с XVIII века по настоящее время 8
ГЛАВА 2 Культурные традиции формирования городского ландшафта 17
2.1 Историко-культурные аспекты формирования ландшафта в древнем мире 17
2.2 Историко-культурные аспекты формирования ландшафта в IХ - XVII веках 22
2.3 Историко-культурные аспекты формирования ландшафта с XVIII века и до настоящих дней 25
Заключение 33
Список использованной литературы 34

Главным в парке становится не план, а вид – «пейзаж».Бурный рост промышленности в XVII – XVIII вв. привёл к изменению всего ландшафта страны, а также природно-климатические условия способствовали развитию пейзажного стиля в формировании городской среды Англии.В России пейзажный стиль окончательно утвердился к концу XVIII в. Русским пейзажным паркам характерны: нюансность обзора, необычайная лиричность пейзажа, разнообразие пейзажей одного и того же объекта природы, впечатление от культурного ландшафта максимально совпадает с впечатлением от естественного. Традиция российского паркостроения являлась одной из лучших в мире.Таким образом, в XVII – XVIII вв. в формировании городской среды прослеживается эволюция идеи о природе. Стиль барокко открылизменчивость и бесконечность мира, в котором человек уже не является средоточием мироздания. В эпоху классицизма человек и природа находятся в противостоянии как «культура» и «природа», в котором природа становится объектом научного познания. Мыслители Просвещения формировали новое восприятие природы: искусство, в своём стремлении к естественности, стало отождествляться с природой.По мере дальнейшего развития капитализма в XVII-XIX вв. начался активный процесс урбанизации. На месте крепостных стен городов Европы устраиваются озелененные трассы пешеходного прогулочного движения, получившие название «бульвары». С развитием городов усложнялась их структура и вместе с ней структура озелененных территорий. В XVI-XVII вв. в Англии возникают крупные аграрные поселения фермеров. Во многих из них развивается мануфактурнаяпромышленность, добывающие промыслы. Развитие таких поселений способствовало превращению их в города. Возникли Манчестер, Лидс, Шеффилд, Бирмингем. Растут старые города, особенно Лондон, где концентрируется дворянство и купечество. Появляются каменные дома. Великий утопист Томас Мор (XVI в.) проповедует новый город, который должен служить жителям. Дом должен иметь три этажа с плоской крышей, обязательный участок сада, а город - утопать в зелени. В Лондоне формируются и вписываются в планировочную структуру города так называемые квадраты-площади с растительностью (скверы), окруженные каменной застройкой. Под влиянием философии материалиста Ф. Бэкона формируются идеи создания нового культурного ландшафта, способствующего сохранению природы. Распространяется новое направление, связанное с подражанием природе, которое сформулировали У. Кент и Г. Рептон в 30-е годы XVIII в.. Ими создаются выдающиеся дворцово-парковые ансамбли: Стоу, Кенсингтон, Карлтонхауз. Основными принципами формирования пространства становятся:создание живописных перспектив,непрерывная смена открытых и закрытых пространств,распределение света и тени в пейзаже, слияние парка и естественного ландшафта. Эти приемы ландшафтной композиции, заимствованные у китайских и японских мастеров, трансформируются для ландшафтов Англии. Происходят механизмы взаимодействия ценностей и норм в культуре формирования открытых пространств городской среды.В конце XIX в. в Англии английским социологом Говардом был разработан проект идеального города-сада, который получил большое распространение в мире. В 1903-1914гг. был построен первый город-сад Лечворса, в котором удалось создать благоприятные для жителей условия жизни. В городах Англии, особенно в Лондоне, складывается определенная система парков и скверов, что в дальнейшем проявляется в развитии мирового ландшафтного дизайна.Преобразование природного ландшафта в Северной Америке начинается с XVII в. С 1774г. в связи со строительством крупнейшего города - Нью-Йорка с высокой плотностью застройки. В 1811г. возникла острая потребность в защите городской среды от загрязнения. В 1844г. издатель одной из газет У. Брайант и архитектор Э. Даунинг организовывают строительство в Нью-Йорке первого публичного городского парка на острове Манхеттен. На бросовой для застройки территории имелись валуны и обломки скал, поросшие кустарником. В 1857г. архитекторы Фредерик Олмстед и Кальвер Во разработали проект парка, основой планировки которого явились природные элементы - куртины деревьев и кустарников, открытые пространства лужаек, водоемы, скалы. То есть в центре огромного города был создан в миниатюре рукотворный природный ландшафт. В настоящее время Нью-Йоркский Центральный парк - уникальный ландшафтный парк среди каменных джунглей небоскребов, направленный на удовлетворение потребностей горожан в культурном отдыхе.В то же время в США в конце XIX в. имеет место хищническое истребление природного ландшафта. Большое значение приобретает сохранение ценных природных ландшафтов. Ф. Олмстед становится организатором создания национальных парков.В начале XX в. президент США Томас Вудро Вильсон подписал предложенный Конгрессом закон, предусматривающий сохранение природных ландшафтов, исторических объектов. Задача заключается в сохранении ценных ландшафтов и передаче их будущим поколениям.В России со времен Киевской Руси, Великого Новгорода, Ростово-Суздальских княжеств, зарождения Москвы получает развитие строительство многочисленных городов, монастырей. В русских городах огромное значение для формирования города имели кремли, которые являлись и религиозными и административно-политическими центрами. Кремли определяли планировочную основу центров городов, таких как Москва, Тула, Нижний Новгород, и имели большое оборонительное значение. В русских городах и монастырях активную планировочную роль играли сады.После реформ Петра Первого и Екатерины Великой строительство городов началось по утвержденным регулярным планам и получило большой размах. Градостроительство отличалось пространственной взаимосвязью, в которых старая застройка гармонично сочеталась с новой художественным единством архитектурных ансамблей. Санкт-Петербург, по существу, явился городом-памятником ландшафтной архитектуры с его классическими скверами и парками, гармонично сочетающимися с архитектурными ансамблями. Особенно энергично развернулось строительство садов и парков в России в XVIII в. При кабинете министров в 1710г. была создана специальная садовая контора. В предместьях Санкт- Петербурга создаются великолепные дворцово-парковые ансамбли - Петродворец, Царское Село, Павловск, Александрия, Гатчина, Ораниенбаум. Возникает необычайный культурный ландшафт вдоль побережья Финского залива. Сложились своеобразные школы садово-паркового искусства.В XIX в. в России под влиянием английской школы появляется новое направление, характерное развитием приемов ландшафтной композиции. Используются мотивы русского ландшафта, а архитектурные сооружения органично вписываются в ландшафт русской природы.Система озеленения городских территорий получила развитие в послереволюционный период. В 1920-е годы был разработан план «Новой Москвы», в котором большое место уделялось вопросам озеленения, сохранению зеленых массивов, бульваров, скверов, парков. Одним из первых произведений ландшафтного дизайна стал мемориальный сад на Марсовом поле в Ленинграде. Там же, на Елагином острове возникает городской парк культуры и отдыха. В Москве в 1928г. на месте старых свалок возникает грандиозный парк (ЦПКиО им. М. Горького). Россия в XX в. вступила в эпоху индустриализации. Массовоепереселение сельских жителей в города привело к уплотнению застройки. В условиях высоко урбанизированной городской среды многие попытки зодчих включить природу в жилую среду города противоречивы: как будто все за связь природы и архитектуры, а на деле зачастую происходит уничтожение природы. Почти повсеместно, вместе с оживлённой застройкой, уничтожается историческая среда на периферийных участках города. Перед градостроителями, урбанологами, философамиво весь рост встала проблема пространственной организации городской среды, ее культуры формирования, создания гармоничных и благоприятных условий для проживания человека.Прослеживая в натурфилософских концепциях эволюцию картины природы, можно увидеть, что природа в философских представлениях несёт отпечаток ценностных предпочтений, культурного образа жизни людей определённой эпохи. Понимание природы отражается на уровне развития общественной жизни и производства, специфике культурной формы деятельности человека. С изменениями форм общественного устройства, менялись способы освоения обществом природной городской среды.Требования определённых исторических эпох, технические и экономические возможности, влияние идеологии, политики, моды, художественные и эстетические идеи находят отражение в стилях оформления ландшафтных объектов городов.В культуре формирования городов применение ландшафтного дизайна имеет огромное значение. Во-первых, многие сады и парки представляют собой творения культуры прошлого, являясь местом общения человека с природой и с произведениями искусства. Во-вторых, они являются продуктом цивилизации, достижений ландшафтного дизайна, отражением уровня этического, эстетического, художественного развития населения, восприятия самого человека в культуре, мире.Системное отношение культурных традиций формирования городской среды определяется в их взаимосвязи с философией, эстетическимикатегориями, религией, физико-географическими характеристиками, социально-экономическими отношениями конкретной страны. Только рассмотрев все факторы в комплексе, можно обосновать появление и дальнейшее развитие стилистических направлений, а также использование культурных традиций в формировании современной городской среды. Таким образом, по итогам работы, проведенной в главе 2 данной курсовой работы, можно сделать вывод, что расширение знаний о культурных ценностях прошлого способствует развитию экологического, эстетического, нравственного, историко-культурного воспитания последующих поколений.Таким образом, философско-культурологический анализ формирования городского пространства позволил сделать выводы, что культура формирования городской среды на различных этапах развития цивилизации являлась выражением философско-эстетических представлений о мире, прогрессивных мыслей и идей эпохи, отношений человека к природе. Назначение ландшафтных объектов городской среды определял «эстетический климат» эпохи. Парки античности устраивались для поэтических мечтаний и размышлений, в эпоху средневековья - для благочестивых бесед и молитв, в Новое время сады устраивались для приёма гостей, и так в каждую эпоху по-разному, отражая главную идею, цель и мировоззренческую максиму.Говоря о ландшафтном искусстве разных эпох и народов, мы судим об их культуре потому, что сады, парки и др. зелёные объекты городов являются порождением своего времени. Они служат образцом для создания новых ландшафтных объектов, так как являются памятниками садово-парковой культуры. Сочетая в себе художественные и культурные ценности,ландшафтные объекты играют огромную роль в формировании и повышении культуры человека и самого общества.ЗаключениеНа основании проведенной в курсовой работе исследования выявлены философские основания культуры формирования устойчивой городской среды. Понимание прекрасного привело философов к выдвижению принципов: соразмерность (Аристотель); антропная сомасштабность- человек мера всех вещей (Протагор); эстетическое восприятие (Платон);системная организованность и целостность (Сенека, М.Аврелий); природа наиболее совершенная и объемлющая все другие, она не может быть превзойдена (М. Аврелий);антропоцентризм эпохи Возрождения проявлялся в апологетике человека как преобразователя природы;закономерности смены ландшафтных состояний (Д.Дидро); природа –общность явлений и тел, образующих целостность во времени и пространстве (И.Кант);многообразие ландшафтов – неиссякаемый источник эмоционального богатства (И.Кант);при эстетическом общении с природой человек совершенствуется духовно (Г.Гегель);красота – «субъект-объектная категория», отражающая человеческое восприятие и духовное освоение гармонии окружающего мира (В.Дильтей, О.Шпенглер, Г. Зиммель, Л. Клагес, Э.Шпрангер, А.Бергсон).- существование (экзистенциализм) человека в окружающей среде (С.Кьеркегор, К.Ясперс, Ж.-П.Сартр, А. Камю, М. Хайдеггер).Подводя итог философскому поиску в области теории культуры, эстетики, природы, ландшафта, можно сделать вывод, что он привёл к оформлению субъект - объектной парадигмы в понимании прекрасного. Суть парадигмы состоит в признании объективных основ эстетического в реально существующей гармонии окружающего мира.Философия, помимо выработки философских и эстетических представлений о природе и человеке, их связанности, о порядке и хаосе, о прекрасном и безобразном, красоте природы и человека, создала основу для возможности выработки естествознанием системы категорий, методов и принципов, относимых к гармоническим канонам природы: золотое сечение (пропорция, пропорциональность); симметрия – асимметрия, диссимметрия, антисимметрия, криволинейная симметрия, симметрия подобия, пространственно-временная ритмичность.Формирование городской среды на различных этапах развития цивилизации являлось выражением философско-эстетических представлений о мире, прогрессивных мыслей и идей эпохи, отношений человека к природе.Таким образом, опыт прошлого, который отражён в культурных традициях, необходимо использовать в формировании эстетика ландшафта, влияющей на жизнедеятельность, культуру человека.Ретроспективный анализ философского осмысления природы, культуры, эстетики, ландшафта позволил определить общее содержание эстетических воззрений, которое может быть использовано в качестве философских оснований культуры формирования современной эстетики ландшафта.Список использованной литературыАврелий М. Наедине с собой. Размышления. / Пер. С.Роговина. - М.:АСТ, Астрель, 2011. –384 с. Августин. О Троице/Пер. А.А. Тащиана. Серия «Патристика. Тексты и исследования» - Краснодар: Глагол, 2004. – 416 с. Бердяев Н. А. Избранные труды / Н. А. Бердяев. – Москва: РОССПЭН, 2010. – С.170-172.Волошинов А.В. Пифагор. Союз истины, добра и красоты. - М.: Книжный дом «Либроком», 2014 . – 226с. Веретенников Н. Я. Философский аспект восприятия ландшафта как пейзажа // Изв. Сарат. ун-та Нов. сер. Сер. Философия. Психология. Педагогика. 2012. №3. URL: http://cyberleninka.ru/article/n/filosofskiy-aspekt-vospriyatiya-landshafta-kak-peyzazha (дата обращения: 28.05.2016).Волчкова Е. В. Конструирование ландшафта в китайской традиционной культуре /М.:С. 335. Вернадский В.И. Научная мысль как планетное явление// Вернадский В.И. Размышления натуралиста: В 2 кн.- М., 1977. Кн.2. – С.111 191 с.Горохов В.А. Зелёная природа города. М.: Архитектура-С, 2005. –С.155 528 с.Голосова Е. В. Теория национального китайского сада // Вестник ТГУ. 2010. №10. URL: http://cyberleninka.ru/article/n/teoriya-natsionalnogo-kitayskogo-sada (дата обращения: 28.05.2016).Дидро Д. Собр.соч.: в 10 т./Д.Дидро. - М.: Гослитиздат, 1946. – Т.6: Искусство. – 620 с. Ильин И.А. Путь духовного обновления. - Издательство: Белорусский Экзархат, 2012. – С.106 928 с.История философии в кратком изложении /Пер. с чеш. И.И. Богута. - М.: Мысль, 1994. – 590 сКант И. Критика чистого разума/(Пер. с нем.; предисл.И. Евлампиева).- М.: Эксмо, 2007. — С.273 1120 с.Лихачёв Г.Д. Диалектика взаимодействия эстетического сознания и художественной культуры: методология исследования /Г. Д. Лихачев; под ред. А. К. Сухотина. - Новосибирск, 1995. –199 с.Лотман Ю.М. Культура и взрыв. - М: Гнозис Прогресс, 1992 – 270 с.Михайловский А. В. Мартин Хайдеггер философ на лесной тропе (к 120-летию со дня рождения) // Вестник Самарской гуманитарной академии. Серия: Философия. Филология. 2009. №2. URL: http://cyberleninka.ru/article/n/martin-haydegger-filosof-na-lesnoy-trope-k-120-letiyu-so-dnya-rozhdeniya (дата обращения: 28.05.2016).Николаев В.А. Ландшафтоведение: эстетика и дизайн ландшафта:/ В.А.Николаев. – Москва: Аспект Пресс, 2003. – С.150 176 с.Нерсесянц В.С. Сократ. - Москва: Наука, 1984 – 192 с.Николаев В.А. Эстетическое восприятие ландшафта // Вестн. Моск.ун-та, Сер. 5. Геогр. 1999. № 6. С.10 – 15. Платон. Государство /Платон. Собр. соч. в 4 т. - М.: Мысль, 1994.- Т. 3. 420 с.Полищук В.И. Мировая и отечественная культура. - Екатеринбург: 1993. – Ч.1.-С.165.Палентреер С.Н. Садово-парковое и ландшафтное искусство: Избранные труды. Изд. 3-е. - М.: МГУЛ, 2008. - 307 с.Саймондс Д.О. Ландшафтная архитектура/Сокр.пер.с англ. А.И. Маньшавина; Науч.ред.Л.С.Залесская, при участии Е.М. Микулиной. – М.: Стройиздат, 1965, - 194 с.Сартр П. Экзистенциализм это гуманизм // Сумерки богов. Сб. / Сост. А.А.Яковлев. - М.: Политиздат, 1989 – С. 319-344.Соловьев В.С. Сочинения в 2 т. – М.: Мысль, 1990.-С.155-175Антология мировой философии. - М.: Мысль, 1970. Т.2. – 642 с. Шелер М. Формализм в этике и материальная этика ценностей / М. Шелер. Избранные произведения. - М.: Гнозис, 1994.- 490 с.Швидковский Д. О. Культура раннего английского пейзажного парка // Пространство и Время. 2012. №2. URL: http://cyberleninka.ru/article/n/kultura-rannego-angliyskogo-peyzazhnogo-parka (дата обращения: 28.05.2016).Хайдеггер М. Бытие и время. - М.: Издательство Академический Проект. Серия Философские технологии. 2013. –C.170-180 452 с.OsmundsonTh. Gardens on the roofs: history, design, and construction. N.Y.: W. W. Norton&Company, 1999. -318 p.