Современные исламские течения в России

Оглавление
ВВЕДЕНИЕ 3
ГЛАВА 1 ВАХАБИТЫ - САЛЯФИТЫ 5
ГЛАВА 2 ХИЗБУТ - ТАХРИР 10
ГЛАВА 3 ТАБЛИЙГЫ 21
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 24
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 27

Чрезмерные споры членов партии с представителями всех существующих исламских движений. Преувеличение роли разума в формировании личности в вопросах доктрины. Отказ от принципа команды и должны быть утверждены порицание запрещенного на данном этапе обращения к образованию исламского государства, которое возьмет ее силой власти. У всех, кто знакомится с учением о партии, кажется, что главной заботой ее членов прихода к власти.Узкое понимание целей ислама и стремление реализовать лишь некоторые из них, в то время как пренебрегая другими. Корни идеологии и убежденийПартия была националистические идеи, высказанные в книге "Миссия арабов", изданной в 1950 г. Эти идеи повлияли на формирование примата принципа установления исламского государства сначала в арабском мире, а затем в другой. В начале Аль-Набхани имел тесную связь с «Братьев-мусульман» в Иордании и лекции на своих встречах. Он говорил хорошо их дисциплины и ее основателя Шейх Хасан аль-Банна, но через некоторое время, он объявил о запуске отдельной организации. Многие убеждали его отказаться от своих идей и объединить усилия на пути Аллаха. ГлАВА 3 таблийгы Движение таблигийцев возникло в 1927 году в небольшом районе под названием Mewat, которая находится недалеко от важного политического, экономического и культурного центра современной Индии, городе Дели. Ее основателем является известный мусульманский ученый Мухаммад Ильяс Кандехлеви Мулай. Поводом для создания движения "Таблиги Джамаат" стала активным прозелитистскаяработа индуистских проповедников из разных организаций, среди мусульман в Мевате. Успех адвокации индусы Мухаммад Ильяс Кандехлеви связано с тем, что мусульмане не проявляют должного рвения в исполнении религиозных обрядов.В начале 1920-х годов он решил начать деятельность по борьбе с прозелитизма со стороны индейцев путем создания широкой сети мусульманских учебных заведений (медресе) в тех местах, где индуистские активисты наиболее активно и успешно распространяют свои религиозные убеждения. Тем не менее, эта идея оказалась неудачной, так как открытие новых медресе требуется для определенных финансовых вложений. Кроме того, довольно длительный процесс обучения и по исламским канонам Крид составленный Мухаммад Ильяс Кандехлеви, в глазах простых людей, казалось совершенно непривлекательным по сравнению с проповедью индуистских активистов, которые изложили свои идеи в наиболее упрощенной, понятной каждой категории , Затем Илия решает изменить принцип организации. Вместо формирования сети мусульманских учебных заведений, он опирается на содержание проповеди миссионеров, неспециальный религиозное образование, но способный легко доступны и с энтузиазмом объяснять одни и те же простые люди должны выполнять религиозные предписания, известные нам из Святая Коран и Сунна Пророка Мухаммада (ﷺ).После краткого учения Мухаммад Ильяс Кандехлеви объединил миссионеров в небольших группах численностью 10 человек и послал их проводить проповеди. Продолжительность проповедью отличалась и колебалась от трех дней до нескольких месяцев. Это очень своеобразная система отсчета da'vata (вызова) в скором времени принесет свои плоды. Все большее число мусульман стали вступать в ряды движения "Таблиги Джамаат". За короткое время проповедников организации Мухаммад Ильяс Кандехлеви мог встретить почти в каждом уголке Индии.После смерти основателя "Таблиги Джамаат" выиграл вакантный пост главы своего сына Мулай Мохаммед Юсуф. Следует отметить, что почти все руководители организации были связаны узами семьи или родства с Мухаммад Ильяс Кандехлеви. Это вызывает некоторое отражение, так как династического принципа руководства, характеризующего верхний эшелон "Таблиги Джамаат", в значительной степени является необходимым условием для любого рода мошенничества. Учитывая крайнюю близость вакуума организации и ужасающим информации вокруг него не трудно себе представить, что решения, которые она, принятые в соответствии с интересами крайне ограниченного числа лиц, которые связаны друг с другом семьи, связанных и мецената-клиентелистские связи. Обычные мусульмане поддались влиянию невежества таблигийцев и присоединиться к ним, являются лишь пешками, чьи жизни не имеют никакой ценности для элитной организации.После освобождения мусульманского Пакистана от некогда единого, но под властью британской метрополии Индии Центра "Таблиги Джамаат" становится городом Райвинд. Преемники Мухаммад Ильяс Кандехлеви переформатирован принципы организации. Если учредитель переговоров "Таблиги Джамаат" сосредоточены на наборе этнических мусульман, которые забыли свои религиозные корни, другие лидеры организации имеет фокус на работе в немусульманском среде. Это привело к тому, что "Таблиги Джамаат" стала поистине международное движение, которая действует во многих странах на пяти континентах.Сын Мухаммад Ильяс Кандехлеви, Мухаммад Юсуф, изначально поставил перед собой цель построить компания работает в двух географических районах, которые затем открывают путь для всемирного распространения "Таблиги Джамаат". Первый из них был Ближнего Востока и Африки пространство. Эта тенденция сделала вполне реальным в будущем проникновения в странах Южной Европы. В Северной Африке и на Ближнем Востоке в 1956 году, на волне арабского национализма поднялся, как бы это ни звучало парадоксально, первые проповедники движения. В качестве еще одной важной области были определены Китай и страны Центральной Азии. С распадом Советского Союза и прекращения преследования религии из-за стран Центральной Азии начали проникать проповедников «Таблиги Джамаат» в российских регионах, где этнические мусульмане жили в первую очередь.Кроме того, большую роль в глобальном распространении идей организации Мухаммад Ильяс Кандехлеви играл присутствие пакистанских, бангладешских и индийской диаспор в бывшей метрополии - Великобритании.ЗАКЛЮЧЕНИЕИслам в России добавил к категории традиционных религий, который ставит его за пределы системы формальных и неформальных ограничений, влияющих на инфраструктуру и деятельность "новых (или нетрадиционных) религиозных движений».Социальные последствия активизации ислама в Российской Федерации являются спорными:1. позитивный характер увеличилась активность ислама в области благотворительности и духовно-нравственного воспитания верующих. Как и другие мировые религии, ислам как традиционная русская религия (в той степени, в которой он избегает политизации) способствует социальной стабильности, укрепление семьи, универсальные духовные и нравственные ценности;негативный социальный характер имеют последствия активации так называемого "политического ислама" в Российской Федерации. Политизация ислама чужда традиционному русскому исламу, создает угрозу территориальной целостности России, питая исламский радикализм и экстремизм, отрицает светский характер государства.Но русское законодательство содержит положения, согласно которым религиозное объединение не участвует в выборах в органы государственной власти и местного самоуправления, и не участвует в деятельности политических партий и политических движений, не оказывает им финансовую и другая помощь (Федеральный закон «о свободе совести и о религиозных объединениях"). Усиление государственного контроля за соблюдением верховенства закона все религиозные организации, в том числе мусульманских, могут способствовать сдерживанию политизации ислама в Российской Федерации.3. Одним из важных направлений совершенствования законодательства в сфере свободы совести и религиозных организаций должно стать развитие на федеральном уровне, так и на уровне Федерации путей и средств законодательного регулирования православной, мусульманской и других традиционные российские религиозные организации в области благотворительности и милосердия, духовно-нравственного воспитания населения, пропаганду здорового образа жизни, борьба с алкоголизмом, наркоманией, преступностью, направленных на улучшение экологической ситуации.4. В настоящее время единственная политическая идеология является евразийской идеологии, которая, однако, до сих пор является лишь культурно-пропагандистский проект, предполагающий сближение русских и мусульман. Эта идеология привлекательна для народов Поволжья, Средней Азии и на Кавказе.Попытки до сих пор попытки "цивилизовать" российский ислам на основе укрепления культурных связей и межрелигиозных контактов (министр по делам национальностей Владимир Зорин, по межконфессиональных отношений полпреда в Приволжском федеральном округе Сергей Кириенко, Комиссия), через чисто исламских проектов (Исламская партия России, Исламский комитет, Центральное духовное управление мусульман, возглавляемый верховным муфтием Т. Таджуддин, Совета муфтиев России Равиль Гайнутдин) или политических организаций (общероссийского политического общественного движения «Евразия», то Ассамблея народов России, Евразийская партия России) не позволили правительству России надлежащим образом утвердить свою власть в мусульманских общинах России.Наиболее значимые результаты были достигнуты в области научного и культурного сотрудничества (под патронажем Сергея Кириенко), а также в рамках политических проектов: «Евразия» Александр Дугин и Т. Таджуддин, партия Евразийский А. Ниязов и Н. Аширова. Следует отметить, что Евразийская партия пользуется несомненное влияние среди мусульман Поволжья, Урала и Сибири.5. Кроме того, Россия стала наблюдателем в ОИК - историческое событие. Она определила основное направление нашего движения. Мы идем на сближение с исламским миром, и основной результат - изменение подхода к отношениям с исламским миром.Сотрудничество России с исламскими странами и за рубежом в осуществлении транспорта и коммуникаций, инфраструктуры, трубопроводов и других промышленных проектов позволит России выйти из "борьбы с терроризмом", конфликт по своей сути, риторику так называемого "диалога с исламом ", для проведения независимой от Европы и политики США в отношении исламского мира, а также в исламских странах, чтобы сформировать мощную группу сторонников политического и экономического сближения с Россией.СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ1.Ходжаева Е. А. Особенности мусульманской идентичности Татарстана: по материалам социологических опросов и глубинных интервью. // Исламоведческие исследования в современной России и СНГ: достижения, проблемы, перспективы. М-лы I международного научно-практического симпозиума (19-20 февраля 2009 г.). В 2 т. / под ред. Б. М. Ягудина. Казань: Intelpress+, 2010. Т. 2. С. 2342.Ваххабизм в России должен быть запрещён: интервью с заместителем муфтия республики Татарстан Валиуллой Якуповым. // Интерфакс-Религия. 2010. 16 мая. http://www.interfax-religion.ru/print.php ?act=interview&id=2673.Якупов В. Анти-Ислам (о раскольнической сущности ваххабитов-реформаторов). / Валиулла Якупов // Мусульманский мир. Казань: Иман, 2006. Сентябрь. С. 104.Амелина Я.А. «Кавказский след» татарстанского салафизма // Первые Саматовские чтения (сборник материалов) / Сост. В. Якупов. - Казань: Иман, 2010. - С. 37-465.Ордынский В. Русские в современном Татарстане: положение, проблемы, поиск путей их решения. // Сайт Агентства политических новостей. 1 декабря 2011. http://www.apnm/publications/article25467.htm6.Салагаев А.Л., Лучшева Л.В. Этнолингвистический конфликт в Республике Татарстан как следствие противоречий языковой и образовательных политик. // Новые проблемы социокультурной эволюции регионов. Сб. мат. VII Всерос. науч.-практ. конф. «Социокультурная эволюцию России и ее регионов». 12-15 октября 2011 г. - Казань: КНИТУ, 2011. - С.1627.Соколовская Е. Ваххабиты в Перми //Губернские вести, 27 августа 2009 года. 8. Карабааги О. Не бывать мечети в Петрозаводске //НГ-Религии, 28 февраля 2001 года. 9.Тищенко Я. След шайтана //Московский комсомолец в Кузбассе, 21 октября 2009 года. 10.Амелина Я. Пятая колонна Турции //Наш континент, 5 декабря 2003. 11.Метелева С. Аллах с нами //Московский комсомолец, 6 декабря 2002. 12.Омельченко М. Нам не страшен серый волк? //Версия, 21 февраля 2003. 13.Коцеруба А. Скрытая угроза //Уфимский меридиан, 14 декабря 2005. 14.Скробот А. Кого готова освобождать «Партия исламского освобождения»? //Независимая газета, 25 января 2005.