О. Конт - основоположник современной социологии

ВВЕДЕНИЕ 3
1. Краткий биографический очерк О. Конта 5
2."Закон трех стадий" в конструировании науки об обществе 7
3. Место социологии в иерархии позитивных наук 13
4. Социология, как наука "о порядке и прогрессе" 18
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 26
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 28

Движущей силой деятельности является не разум, а чувство; чувством движет мораль и религия. На ряду с этим социология выступает в качестве средства создания Религии Человечества. По убеждению Конта, в качестве противовесапротестантам и деистам, атаковавшимрелигию именем Бога, позитивистам следует « окончательно упразднить Бога именем религии».Религиозно-нравственная основа пропитывает по убеждениям Конта и институт собственности. Он являлся приверженцем частной собственности и права наследования имущества. Но также постоянно выделял «социальную природу собственности» и ответственность собственника перед обществом за то, как он ею распоряжается.По сути общественная структура, которую изучает социальная статика, по утверждению Конт, кардинальных изменений не несет. Она в состоянии только ощущать тяжелые потрясения в «критические» времена, но затем вновь восстанавливается благодаря прогрессу. Ведь согласно одной из его формул, «прогресс есть развитие порядка».Социальная динамика - это теория прогресса. Понятие прогресса характерно только для человеческих обществ, составляет их специфику и позволяет отделить социологию от биологии. Прогресс здесь возможен благодарятему, что, в отличие от обществ животных, одни поколения могут передавать другим накопленные материальные и духовные богатства. Вследствие неразличения общества и человечества и включения социологии в «позитивную теорию человеческой природы» теория прогресса Конта в основе своей является антропологической. Социальный прогресс в конечном счете проистекает из врожденного инстинкта, заставляющего человека «непрерывно улучшать во всех отношениях любое условие своего существования», развивать «в целом свою физическую, моральную и интеллектуальную жизнь...».Конт заявляет, что прогресс не совпадает с безграничным ростом счастья и человеческого совершенства, подмечая, что последнее определение лучше заменить термином «развитие». У социальной динамики отсутствует оптимизм, поскольку она приемлетвозможность и даже потребность отклонений. В истории «органические» этапы сменяют «критические», когда нарушено правило преемственности. Однако, общественную эволюцию в целом Конт изображает в качестве совершенствования, улучшения, прогресса.Конт постоянно подчеркивает непрерывный и преемственный характер прогресса. Подобно тому как социальная статика выявляет солидарность в пространстве, социальная динамика выявляет солидарность во времени. Социальная динамика рассматривает каждое последовательное состояние общества как результат предыдущего и необходимый источник будущего, так как, согласно аксиоме Лейбница, «настоящее беременно будущим».Следуя взглядам традиционалистов, Конт постоянно подчеркивает преемственность поколений и колоссальное влияние всех предыдущих поколений на последующее развитие. В «Позитивистском катехизисе» он утверждает: «Живые всегда, и все более и более, управляются умершими: таков фундаментальный закон человеческого порядках».Главный закон социального прогресса у Конта - это закон трех стадий. Все общества раньше или позже проходят в своем развитии теологическую, метафизическую и позитивную стадии. В теологическую эпоху люди верят сначала в фетиши (фетишистский период); затем - в богов (период политеизма); наконец - в единого Бога (период монотеизма). Основным мирским занятием являются завоевательные войны. Соответственно, духовная власть принадлежит священникам, мирская - военным.Используя метод исторического сравнения, О. Конт обосновывал, в частности, объективность появления социологии. В сформулированном им законе интеллектуальной эволюции человечества, или законе трех стадий, в историческом развитии выделено три этапа.Первая, теологическая, стадия – с начала человеческой истории до конца европейского Средневековья люди воспринимали все вокруг, в том числе и общество, как проявление воли Бога. С Ренессанса началась метафизическая стадия, на протяжении которой люди считали общество, скорее, естественным явлением, чем сверхъестественным. Т. Гоббс, например, писал, что оно отражает не столько божественное совершенство, сколько изъяны эгоистичной человеческой души. Третья, научная, или позитивная, стадия берет начало с периода расцвета науки, промышленности, развития общественной жизни. Обществу требуется новая идеология, выполняющая интегрирующую роль, которую несет в себе позитивная философия – «социология».Особенность социологического подхода к общественной жизни заключается в том, что социологический подход представляют теоретические исследования законов общественных явлений с помощью общего научного метода, а не философской рефлексии. Иными словами специфика подхода состоит в изучении познавательного акта, взаимном отражении единого. В комбинации социальные явления, по словам Конта,-образный организм. Данное предположение Конта предвосхитило установку методологии структурно-функционального анализа. Решая проблему личности, Конт подчеркивает существование у человека наряду с эгоистически-личностым также социального инстинкта и считает, что семья, а не индивидуум образует ту простейшую целостность, образующуюся из множества элементов общества. Огюст Конт, основываясь на применении методологических и мировоззренческих установок Сен-Симона, пытался сформулировать главный закон, который бы способствовал преобразованию донаучных представлений об обществе, о человеке, в научные взгляды, закон, который контролирует социальный процесс. Социальным связям присущ, вероятнее всего внешний характер, поскольку в их возникновении главная роль отводится материальной необходимости, воплощающейся в таких институтах как индустрия, торговля, армия и т. п. и т. д. Природа общественных связей является главным вопросом общественной статики, предметом которой выступают взаимоотношения, непрекращающихся при всех исторических условиях, составляющих общественного организма. В данном случае Конт на передний край выдвигает термин система, который до настоящего времени занимает одно из центральных мест в социологии. Конт его органически связывает с идеей эволюции. Конт утверждал, что является первооткрывателем теоретического закона эволюционной двойственности, а также социальной и интеллектуальной. По утверждению Огюста Конта социальный закон является законом трех этаповисторического развития, по условиям которого все мысли необходимо проходят.Три сменяющие друг друга состояния: сначала теологическое состояние, где открытогосподствует спонтанно возникающие функции, не имеющие доказательств. Затем метафизическое состояние, с привычным преобладанием абстракций или сущностей, принимаемых за реальность. И, наконец, позитивное состояние, неизменно основывающееся на точной оценке внешней деятельности, исторической реальности. Каждое из трех состояний образует основу всей социальной организации и пронизывает все стороны общественной жизни. По мнению Огюста Конта, от общего состояния человеческого знания зависит и состояние техники, ремесел, промышленности и т. п. Закон трех стадий исторического развития одновременно есть и законом развития всего человечества. Человеческие знания и человеческая культура,, утверждал О. Конт, проходит три этапа: теологический (религиозный), метафизический, позитивный или научный. Сначала, преобладали религиозно-метафизические взгляды — фикции, затем их сменило время доминирования позитивизма — позитивной науки. Отсюда, следует, что в первую очередь следует сформировать научную систему, чтобы определить в ней место для социальной науки и ее специфический предмет. Затем общественную науку можно представить в качестве системы — социологической системы. И в завершении, основываясь на ней, сформировать общественную систему.Указания Огюста Конта на трактовку социологии как социальной физики, ориентирующиеся на биологические методы, физические и т. п. оказались более живучими. Основная масса социологических школ XIX века пытались познатьсоциальное через биологическое, с помощью естественного. В этой связи, в истории социологии, им было дано название натуралистической социологии. Огюст Конт не был новатором в науке в революционном понимании, а выступал добросовестным и тщательным систематиком, который обобщал разнообразные идеи своего времени и осуществил первую попытку создания системы социологического знания. Ориентация социологии на позитивные знания, то есть на предметную и методическую определенность, научность, при всех недостатках самого позитивизма, безусловно сыграла прогрессивную роль и стимулировала поиски новых путей и средств в развитии социального познания, раскрытия социальных законов, углубила знания о человекеЗАКЛЮЧЕНИЕВозникновение социологии,у Конта, связано как с новой стадией социального развития, так и со всей научной историей. Социология сформировалась на основе, которую подготовили многие поколения ученых. Основываясь на законе О. Конта классификации наук, каждая предыдущая наука выступает в качестве предпосылки возникновения последующей, более сложной.Общество, по мнению Конта, развивается по “Закону трех стадий”. По Конту, общественное развитие является переходом от одного этапа развития к другому теологическому, метафизическому, позитивистскому.Конт считал, что «социология» является единственной наукой, призванной открывать законы, подходящие как природе, так и обществу. В будущем, аналогичное положение было названо принципом универсализма.Первое время в его работах социологии было дано название «социальной физики». Основными методами новой науки были представлены: наблюдение, эксперимент, типологизация, сравнительно-исторический метод.Согласно О. Конту, все науки подразделяются на абстрактные (которые изучают законы, категории, явления: астрономия, физика, химия, биология, социология) и конкретные, которые применяют законы к частным сферам, таким как медицина. Согласно «всеобщей классификации» Конта, социология находится выше всех прочих наук, включающих математику, физику и биологию, а доминирующую роль социологии для общества философ сравнивал влиянием религии.В результате обособления общественного познания от классической философии (метафизики) и одновременного его дифференцирования появилось направление, приведшее к положительному знанию, главным образом направленному на чувственно понимаемый и опытно проверяемый мир. В состав социального познания входит метафизика, кроме того, оно представляет собой альтернативу проблематике классической философии, увязшей в поиски первопричин, сокрытой сути действительной реальности.Авторитет научного знания забирает естествознание с собственным опытно-математическим эталоном. В рамках промышленной революции – индустриализации и прогресса социальной практики – эмпирико-сенсуалистическая линия познания трансформируется в позитивизм. Общественные дисциплины, сбрасывая методологическое влияние рациональной философии все больше относят духовное и социальное к механике (физиологической основе). В этой связи появляется возможность, позволяющая раскрыть практический, прикладной потенциал социального познания с одной стороны. С другой стороны, она позволяет использовать эмпирические методы получения научного знания.В результате, начало XIX в. Было ознаменовано созданием социальных и культурных условий для создания новой общественной науки, обретшей собственный предмет изучения - общество и суверенный язык. Первое время ее называли "социальной физикой", "социальной физиологией", а в последствие"социологией" - наукой, радикально изменившей течение тысячелетнего развития общественной философии.СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫАбрамов Р.Н. История отечественной социологии. Социология 19 века.-М: Акад.Проект, Гаудеамус, 2010.-370сВолкова Ю.Г. Социология: история и современность, Ростоа-на-Дону, 1999Глотов М.Б. История социологической мысли, СПб, 1999.Зборовский Г.Е. История социологии: классический этап, Екатеринбург, 2001Конт О. Дух позитивистской философии, СПб, 1910Кравченко С.А. Социология. Классические теории через призму социологического воображения.-М.: Юрайт, 2014.-584сЛапин Н.И. Когда и как Конт ввел понятие "социология", Социс, 2003Осипов Г.В. История социологии в Западной Европе и США. - М.: Инфра - М, Норма, 2001Тощенко Ж. Социология. - М.: Юрайт, 1999. Филатова О.Г. История социологии, СПб, 2000