Эпоха возрождения

Введение 3
Глава 1. Специфика философской картины мира эпохи Ренессанса: сущность мировоззренческого переворота 5
Глава 2. Мировоззренческий переворот в основных течениях философской мысли Ренессанса 7
2.1. Специфика философии гуманизма 7
2.2.Политическая философия 16
Заключение 24
Список литературы 26

Макиавелли полагал, что суть государство есть «общее благо», которое выражает общенациональные интересы. В этом контексте для него органично совпадение «народа» не только с зажиточными горожанами, но и с более широкой человеческой массой (lamoltitudine), которая, согласно Макиавелли, является даже более мудрой и постоянной, чем реальный глава государства. Отсюда убеждение, что глас народа является гласом божиим. Государю, политику вообще следует проявлять такое качества, как гибкость, поскольку времена переменчивы. Государь иногда вынужден быть жестоким, однако жестокость не может выступать в качестве самоцели, необходимо ее соответствие государственному интересу. Автор «Государя» указывает, например, в этой связи (гл. VIII), что «жестокость жестокости рознь», что в ее применении является правым только тот государь, который в целях безопасности государства прибегает к ней один раз, а после уже к ней более не возвращается. Печальным явлением Макиавелли считал, если правление становится все более и более жестоким. В «Рассуждениях» также отмечено, что насилие призвано для исправления, а не разрушения» (Макиавелли, Рассуждения…).Очень важно отметить, что в результате своей деятельности Макиавелли разработал целую концепцию международных отношений. Он считал, что война представляет собой неизбежную спутницу человеческой истории, поскольку люди изначально склонны к насилию. Поэтому, принимая решения о начале военных действий, руководителю государства не стоит связывать себя ограничениями. Главная задача любого государства на внешнеполитической арене Н. Макиавелли виделась в том, чтобы достичь выгоды, защитить свои интересы, а ради этого возможным является игнорирование моральных и правовых норм. Макиавелли считал, что конфликты нельзя урегулировать мирным путем, поскольку сила есть реальный фактор политики (Макиавелли, Государь).В целом, трактат «Государь» производит впечатление специфического руководства по управлению государством. Весьма важно то, что Макиавелли не ограничивается пространными рассуждениями, а дает конкретные и дельные советы, своего рода алгоритмы получения необходимых результатов. Макиавелли рассматривает примеры наиболее часто встречающихся ошибок в области государственного управления и анализирует их последствия, а также пути достижения тех или иных политических целей. То есть, трактат «Государь» можно с полной уверенностью назвать учебником для начинающих политиков и прекрасным практическим трудом, который обобщает опыт предшественников Макиавелли в области государственного управления. Трактат «Государь» также ценен наличием оригинальных авторских концепций и выводов, грамотных и универсальных рекомендаций. В трактате «Государь» Макиавелли проводит теоретический анализ, а именно, его волнуют вопросы, связанные с происходящими в жизни любого государства явлениями, их причинами и последствиями. Макиавелли стремится к выработке некой идеальной модели управления государством путем постановки конкретных управленческих целей и задач. Макиавелли проявляет себя как реалист. Он прекрасно понимает, что не всегда идеальные представления и стремления совпадают с действительностью (Макиавелли, Государь).Макиавелли полагает, что монархия является самой лучшей формой государственного устройства. Под монархией мыслитель понимает наличие власти одного сильного человека. Он отвергает деспотизм, но при этом провозглашает ценность тирании, необходимой и справедливой, поскольку она способствует конструированию и сохранению государства. Однако можно ли утверждать, что душой Макиавелли стремится к абсолютной монархии? Скорее нет, чем да. Основываясь на доводах разума, Макиавелли приходит к выводу, что достойной альтернативы власти одного сильного государства не существует. Тем не менее, республиканские идеалы привлекают Макиавелли, он ищет варианты и возможности реализации данной формы правления как в государствах древности, так и в современной мыслителю Флоренции. Согласно концепции Макиавелли, народ должен хотя бы испытывать уважение и почтение к своему государю, а в идеале, любить его и быть ему преданным. Как полагал мыслитель, нет более страшной угрозы для любого правителя, чем недовольный и презирающий своего государя народ. Макиавелли не устает напоминать, что в сильном государстве правитель всегда и при любых обстоятельствах заботится о благе своего народа. Именно в этом смысле Макиавелли понимает идею демократии, для него идеальным государственным устройством является то, которое обеспечивает благо большинства. Как полагал Макиавелли, различные тайные общества и заговоры появляются как результат недовольства народа, а именно эти заговоры угрожают спокойствию правления. В трактате «Государь» Макиавелли уделяет особое внимание способам предотвращения заговоров и образования тайных обществ. В трактате «Государь» также рассматривается проблема обороны государства как от внешних, так и от внутренних врагов. Макиавелли полагал, что против внешних врагов правителю стоит использовать свои силу, ум, хитрость, изворотливость. Грамотному правителю непозволительно быть неразумным или неосторожным в отношениях с союзниками. Что касается армии, то Макиавелли резко выступает против использования наемной армии. В качестве альтернативы наёмным войскам Макиавелли предложил использовать собственные регулярные войска государства и отряды милиции. Только собственные войска, собственная регулярная армия способны на верное служение государству (Макиавелли, Государь). Борьба с внутренними врагами – это уже гораздо более сложная задача. Макиавелли видит её решение в том, чтобы правителю заручиться поддержкой максимального количества граждан государства. Хороший государь должен подобрать себе мудрых советников. Также Макиавелли отмечает, что унаследованная власть является более прочной, чем власть в завоеванных государствах, а также заявляет, что издание новых законов – это обязательное действие для каждого хорошего правителя. В дворянстве Макиавелли видит реального врага, способного нарушить гармонию в государстве, его целостность. По мнению Макиавелли, создание республики без полного искоренения дворянства, представляется совершенно невозможным. В трактате «Государь» Н. Макиавелли выражает и свое отношение к религии. Мыслитель отмечает, что религия играет огромную роль в жизни государства и может приносить большую пользу в том случае, если правитель умеет извлечь из религиозности людей пользу, направить эту религиозность в необходимое созидательное русло. Религия является тем общественным и социальным институтом, без которого построение и функционирование государства невозможно.ЗаключениеМировоззренческий переворот эпохи Возрождения нашел отражение в философской картине мира и искусстве. Особое внимание можно обратить на философию гуманизма.В творчестве гуманистов осуществляется отражение традиционных антиклерикальных мотивов, искусство, литература отразили критику состояния церкви, ее догматов, практики, культа, мировоззрения. Философия гуманизма противопоставила себя схоластике, которая представляла собой теоретическую основу ортодоксального католического учения, всей церковной иерархии, ее авторитета в общественной жизни. Сущность философии гуманизма заключалась не только в таких чертах, как антропоцентризм, воспевание добродетели и духовности человека, неограниченных возможностей его разума. Ренессансный гуманизм выдвигает новую интерпретацию красоты, которая обладала целостным, синтетическим характером, основывалась на осознании духовности, на античных представлениях о мире «как эманации невидимого Единого». Эстетика гуманизма предполагала отражение природы в качестве факта присутствия Бога в земном мире.Человек в философии гуманизма выступает в качестве высшего творения природного мира, соответственно, художниками Возрождения была поставлена задача воплощения в художественном отношении красоты человека, его телесного совершенства. Итак, главными особенностями эпохи Возрождения стали следующие направления: антропоцентризм (человек – центр мироздания), гуманизм, пантеизм (обожествление мира), воспевание свободы как возможности неограниченного развития человека и его творческих сил. Также стоит отметить особые достижения философов Возрождения в области социальной этики. Несомненно то, что социальная философия эпохи Возрождения подготовила последующее развитие знаменитых этических и политических учений о государстве и праве, об отношениях между человеком-гражданином и государством, человеком и обществом. Гуманизм – это, конечно, главное достижение философии эпохи Возрождения. Гуманизм разносторонне и значительно выразил общественные настроения. В творчестве гуманистов нашли своё отражение традиционные антиклерикальные мотивы, литература и искусство, религиозно-философская и социально-политическая мысль отразили широкое распространение различных форм критики современного состояния церкви, её учения, институтов, культовой практики.Наиболее полно политические идеи разработаны были политическим философом и политическим деятелем Н. Макиавелли. Несмотря на то, что от эпохи Макиавелли нас отделяет несколько столетий, те мысли относительно государства и права, которые были высказаны Макиавелли в трудах «Государь» и «Рассуждения» до сих пор остаются актуальными. Список литературыПервоисточникиМакиавелли, Н. Рассуждения о первой декаде Тита Ливия. [Электронный ресурс] Режим доступа http://www.lib.ru/POLITOLOG/MAKIAWELLI/livij.txt_with-big-pictures.htmlМакиавелли, Н. Государь. [Электронный ресурс] Режим доступа http://philosophy.ru/library/machiavelli/0.htmlЛитератураБарг М.А. Эпохи и идеи: Становление историзма. – М.: Мысль, 1987. 348 с.Баткин Л.М. Итальянское Возрождение: проблемы и люди. – М., 1995. Брагина Л.М., Варьяш О.И., Володарский В.М. и др. История культуры стран Западной Европы в эпоху Возрождения. – М.: Высшая школа, 1999. 479 с.Власов В.Г. Стили в искусстве. Т.1. – СПб.: Лита, 1998. 672 с.Культурология. История мировой культуры./Под ред. проф. А.Н. Марковой. – М.: Юнити, 2001. 600 с.Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения. – М.: Мысль, 1982. 624 с.Мартынов В.Ф. Мировая художественная культура. – Минск: Тетра Системс, 1997. 320 с.О любви и красотах женщин. Трактаты о любви эпохи Возрождения. – М.: Республика, 1992. 368 с.Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. – СПб.: Петрополис, 1996. 714 с./Электронный ресурс// http://www.krotov.info/Тэн И. Характер человека в эпоху итальянского Возрождения/Электронный ресурс// http://www.countries.ru/library/renesans/vzriten.htm.Фролов И.Т. Введение в философию. – М.: Культурная революция, 2008. 623 с./Электронный ресурс// www.gumer.infoФромм Э. Бегство от свободы. – М.: Академический проект, 2007. 272 с.Шпенглер О. Закат Европы. – М.: Мысль, 1993. Т. 1. 528 с.