Вход

Психосемантический анализ термина

Дипломная работа
Код 102581
Дата создания 29.06.2016
Страниц 47
Источников 44
Файлы будут доступны для скачивания после проверки оплаты.
5 740руб.
КУПИТЬ

Содержание

Определения.................................................................................................................4 ВВЕДЕНИЕ 5 Основная часть 7 Глава 1.Обоснование направления исследования. 7 1.1. Социально-культурологический анализ современных молодежных субкультур в контексте понятия «дзен»…………...……………………………….7 1.2. Психологическое значение термина «дзен» 19 1.3. Образ жизни как система значений в контексте молодежных субкультур 23 Вывод по первой главе 31 Глава 2. Организация и процесс исследования. 32 2.1. Модель и этапы исследования 32 2.2.Таблица данных 33 Заключение 42 Список использованных источников 44 Содержание

Фрагмент работы для ознакомления

почему мы здесь?- просветление - истинная природа Вселенной, которая заключается в танце энергии - поиск просветления- свобода – отказ, бегство от реального мира внутрь себя путем «видения», т.е. самоуглубления с целью постижения мира «сейчас» и «здесь», мира как конкретно-чувственной реальности всех возможных принципов мироустройства- не должно быть никаких усилий, никакой дисциплины, никакой искусственной борьбы для достижения сатори- поиск в дзен того, в чем нуждается человек, оправдание удовлетворения своих нужд-Йога-медитации-ориентация на пример Будды-наркотики- многочасовое повторение молитв- религияБитники Авторитарный дзен, бит-дзен. Вульгарный буддизмЯпонский вариант дзен с твердо установленной иерархией, суровой дисциплиной, специфическими проверками достижения сатори. Адаптированный вариант, заимствованный Западом из японской традиции.Особая, нетрадиционная религия.То, что началось с дзена, трансформировалось «фантасмагорию» экзотических религий.Рациогналистический эгоизм и гедонизм как чувственное наслаждение.Соединение в содержании дзен множества источников древнего религиозного мистицизма. Понятие дзен был близок к религиям нового ориентализма, а не традиционному японскому дзен-буддизму Бит-дзен – особое направление молодежи, провозгласившее «дзен революцию».Психологической основой увлечения дзен стало тяготение к условному «Востоку» как идеальной противоположности условного «Запада».- упрощенный и вульгарный характер понимания дзен, взяты только внешние атрибуты в виде нигилизма, парадоксального поведения, отсутствия авторитетов- направление не было связано с практикой дзен, но использовалась терминология учения - добровольная бедность, бродяжничество-эротическая свобода- анархический гедонизм- духовный снобизм и доведенная до совершенства точность «исполнения» ритуала- отрешенность от социальных проблем- поиски «правильного» духовного опыта, состояния сатори, которое освещается и одобряется авторитетами- сельские общины- наркотики- сексуальная свобода- медитацияХристианский Дзен, Дзен-католицизмДзен - «возрождение «умершего» бога»- создание христианских дзен-групп- практика созерцания - из нехристианской религии можно взять то, что полезно, но если христианская молитва от этого не будет страдать-совпадение символических подтекстов в Библии и в текстах коанов, связь между коанами и словами Иисуса - Библия- молитва-повторение молитв при практике дзен-медитацийПсиходелическоедзен-направлениеДзен – достижение сатори- выражали мнение о сходстве состояния человека после приема наркотиков (медитация и ЛСД)- вместо медитации практиковалось употребление наркотиковАзиатские субкультурыЯпонский вариант дзенДзен – жесткая самодисциплина- поддержаниежесткой самодисциплины-популяренсреди самураев- медитации- практические задания- самопознание- боевые приемыКитайский вариант дзенДзен - достижение и следование универсального природного пути-добро и зло – части сущего- погружение в Таоизм: понимание природы в общей взаимосвязи, каждое создание и каждый опыт находятся в полном соответствии с Тао природы, т.е. возможность принятия себя таким, какой есть, шаг за шагом, без необходимости оправдываться в чем-нибудь - человек китайского дзена «обычен и не представляет собой ничего особенного, забавно человечен»-медитацииИндийский вариант дзенДзен – возвращение человека к самому себе через самосозерцание- идеальный человек – сверхчеловек- йог полновластный хозяин своей природы, идеал «человек вне человечества»- медитация- йогаАнимэ(Япония)Дзен – умиротворенность, созерцание- уважение к божествам, духам- эстетика- познание жизни простых людей через призму мифологических и философских знаний народа- самовыражение- анимационное направление в кинематографе, мультфильмыВосточные единоборстваДзен – практический метод достижения состояния Будды Дзен – боевое искусство- физическая и умственная дисциплина- подавление состояния осознанности, что приводит к отбрасыванию всего сознательного Эго в состояние, предшествующее вспышке просветления - обладание внутренней энергией - свобода от страха- интуитивная спонтанность - провозглашение сострадания ко всем мыслящим существам и тренировка убийства других людей- средство, помогающее раскрыть собственную сущность- реальный способ понимания дзен – это практика в реальной жизни- путь сознательного самосовершенствования;- стремление к универсальной гармонии и слиянию человека с природой – духовная основа всех боевых искусств- ощущение себя во Вселенной и Вселенной в себе- система тренировок, основанная на дзадзен (сидячая медитация)- изучение коанов- психологическая организация бояБуддизм махаяныМетасобытие, событие, акт интуиции Сатори – фундаментальное и кульминационное переживание-определенное состояние сознания-природа универсальна, архитепична-собыытие-архетип, эталонное переживание-глубинный экзистенциальный опыт-предельное переживание человека-форма мироотношения-психопрактика самосовершенствованияОтечественные субкультурыХристианский дзенДзен-христианство.Дзен – агностический и языческий опыт.Дзен – высокий религиозный идеал, которого может достигнуть человеческий разум, но без Христа.- Дзен – тонкий вид атеизма, отрицающий учение о Боге, необходимость в Спасителе, провозглашающий крайнюю форму крайнюю форму иконоборчества Дзен – как метод углубления христианской веры- не отрицает дзен-буддизм как практику самопознания и сосредоточения, но не принимает как религию- соединение христианского визионерства и дзенской традиции - дзен – это религия смерти, проходит мимо духа и души, а медитирует инстинкты- восточный синкретический культ, который смешивает различные религии мира, опасная секта, оказывающая наиболее глубокое воздействие на человека- занятия дзен неизбежно приводят или к безумию, или одержимости - цель христианской йоги – использование приемов йоги для духовных целей, «христианской медитации» - Новый Завет- Бибилия- христианская медитация- христианская йога- релаксация- повторение Иисусовой молитвы при практике дзен-медитацииВ таблице 1 представлен сравнительный анализпонятия дзен в европейских, азиатских и отечественных подходах. Дзен в Японии – это сам образ жизни, совокупность обычаев, уходящих корнями в далекое прошлое. Дзен – образ жизни японского народа, воплощенный в природе. Дзен представляет собой самобытное направление, которое пыталось показать неразрывность повседневного опыта человека с его трансцендентальными устремлениями.В Японии дзен, как отмечает Судзуки, нашел свое воплощение в самурайской идеологии. Дзэн по своему характеру являлся прямым и строгим учением, его последователи самураи отличались упорством в своем желании постичь Истину, даже ценой тяжелого увечья и ценой самой жизни. Это было близко самураям, воспринимавшим жизнь как свою, так и чужую, в качестве инструментального дополнения к идеологической стороне. Индивидуальная жизнь для самурая – это не то, что ценно и значимо само по себе; жизнь – это частный случай мирового целого, функционирующего по законам порядка и долга, в том числе и долга верности своему господину.Последователи дзэн не привязаны к своей жизни. Для нихжизнь - это всего лишь какое-то облачко, путешествующее по ясному небу сознания неизвестно куда и неизвестно зачем. Что важно для дзэн – это момент обнаружения истины собственной природы, или сатори; по сравнению с сатори все меркнет и отступает на второй план, – хотя при этом «второй план» и открывает парадоксальным образом просветленную истину в пучине банальной обыденности.Судзуки, рассматривая проблему связи дзэн и воинского сословия – самураев отмечает,что меч, являясь орудием убийства,становится для самурая символом стержня мира, оси вселенной. Такой «меч жизни» превосходит смерть, т.к. он превосходит само разделение на смерть и жизнь. «Меч жизни», как считает автор, не способен убить, потому, что является мечом животворящей пустоты, действующей спонтанно и бессознательно. Если целеполагание вообще приходит, то это случается позже творения, в связи с деятельностью различающего сознания.Дзэнпривелкформированиютрадиционнойяпонскойкультурысеесклонностью создавать и понимать ценность намека, теневой, незаметной стороны вещей, соглашаться с очарованием двойного смысла, любить асимметричность пространства и динамичность пустоты, проявленную в художественной композиции. В плане моральном буси ценили Дзен как религию, которая призывает, ступив на избранный путь, не оглядыватьсяназад. В Китае чаньские(дзенские) монастыри формировали целостную и целеустремленную личность, Дзенпризывал полагаться только на себя и черпать силы из гармонического слиянияс природой.Так же в Китае, в отличие от Японии, получило распространение не боевой, а оздоровительный потенциал энергии человека – ци. Боевое искусство тайцицюань обеспечивает высокую степень физического расслабления, равновесия, душевного покоя, способствует укреплению здоровья, избавлению от многих болезней. В отличие от многих восточных боевых стилей Японии, ци в Китае сводит к минимуму использование физической силы. Дзэн родствененйоге(индийский вариант дзен). Как отмечалЭ.Фромм: «…дзэн – это искусство погружения в суть человеческого бытия; это путь, ведущий от рабства к свободе; дзэн высвобождает естественную энергию человека; он оберегает человека от безумия и уродования себя; он побуждает человека к реализации своих способностей любить и быть счастливым».То есть, индийский вариант Дзен практикует прямое (без чего-либо неестественного и внешнего) вхождение в контакт со своим внутренним миром, духовное саморазвитие на основе включения потенциала психической активности личности в процессе систематической тренировки ума.Дзен отрицает Бога, требующегопослушания и распределяющего души смертных между раем и адом, что противоречитхристианскому дзен.Дзэн сугубо эстетичен и при этом вполне равнодушен к этическим проблемам. Данный подход нашел отражение в японской субкультуре анимэ, побуждаятворческую активность ищущего человека, раскрытие собственного «я».Последователи дзэн воспринимают вещи с художественной точки зрения, творчески, не пытаясь извлечь из них какую-то утилитарную выгоду. В эстетике дзэн мир предстает как самосущий, а не возделанный (или переделанный) человеческим сознанием. Японскаядзэнская эстетика преодолевает типичное противопоставление «красивого» и «безобразного»; в дзэн эстетично не то, что красиво и привлекательно, что стремится радовать глаз, а то, что возникает как некое неповторимое. При этом созерцаемая вещь не обязательно окажется каким-то чудесным произведением искусства или природы, это может быть чем-то совершенно простым и безыскусным, чем-то устаревшим или вышедшим из употребления.Эстетическое отношение к миру позволяет устанавливать особые взаимоотношения представителей субкульурыанимэс вещами природы и позволяет существовать в неразрывной гармонии с ними.Западныйдзэнский подход к миру, по мнению Судузуки,напоминает «космический психоанализ». Подлинным творцом выступает универсальная сила, проявленная через человеческое бессознательное, а человек может только эффективно подготовить себя к тому, чтобы стать каналом для ее творческого проявления. Для европейского человека дзен (начиная с психоанализа) - источник религиозной потребности, а медитативные техники способны разбудить в человеке новые ощущения и чувство общности(«успокоением ума» (самадхи)).Практикимедитации, концентрации находят применение в европейской субкульутре хиппи («глубокий взгляд», динамическое соотношение «ум-тело»). С помощью медитациивозможно достичь такие мистические состояния как гармония, слияние, аналогичные пренатальному симбиозу.Заключение Анализ сравнения содержания понятия «дзен» в европейских, азиатских и отечественных подходах показал, что дзен-буддизм оказал влияние на восприятие мира, самого себя европейского человека.Подходы к пониманию дзен восточного человека направлены на освобождение от стандартов, условностей, социальных конфликтов. Для западного человека – способ самооправдания или углубления веры. Основным методом дзен европейского человека является дзенский обычай самопознания через медитацию. Однако, если для восточного человека медитация направлена на реализацию настоящей природы человека, с его пренебрежением к формализму, требованием самодисциплины, простоты жизни, то для европейского человека она больше используется для поддержания физического и психического здоровья, помогает просто находиться в лучшем, более уравновешенном состоянии и требует больших усилий для овладения данным методом. Для христианской веры медитация так же медитативна и рассматривается как молитва, обращение к Богу.ЗаключениеДзен – это одна из ветвей буддизма, уделяющая особое внимание медитации и практике. Целью дзэн-буддизма является подведение людей к непосредственному личностному пониманию Истины. Дзен в настоящее время стал частицей мировоззрения большинства европейцев.Дзен имеет много значений, но ни одно из них не определено полностью.Представляет собой самопознание через медитацию для реализации природы человека, с требованием самодисциплины, пренебрежением самодисциплины. Это преданность искусству, работе, богатство содержания, открытость интуиции, выражение врожденной красоты. Идеи дзен нашли отражение в субкультурах, под которыми понимается культура группы людей, объединенных специфическими интересами, установками, атрибутами, идеалами, ценностямии отражаетсяна образе жизни,включающего в себя деятельность личности, протекающую в конкретных условиях жизни и зависящая от них.То есть, образ жизни присущ определенной социальной группе и члену субкультуры. Субкультура дистанцируется от господствующей культуры в части своих проявлений, но принадлежность к ней не предполагает отказа от общепризнанных ценностей и отрицания от главенствующей культуры. Различные субкультуры формируются на основе многих факторов, среди которых важное место занимают психологические факторы.Дзен является предметом не только систематического философского анализа, но психологических исследований, в частности, изучения содержания его понятия в разных субкультурах.Список использованных источников1.Абаев Н.В. Чань-буддизм и культура психической деятельности в средневековом Китае. Монография. - М.: Издательский Дом Наука, 1983. - 91с.Режим доступа: http://royallib.com/read/abaev_n/chan_buddizm_i_kultura_psihicheskoy_deyatelnosti_v_srednevekovom_kitae.html#02.Абульханова-Славская К.А. Стратегия жизни. - М.: Мысль. -1991. - 158с. Режим доступа: http://litvik.ru/2/13/drugie_knigi/30665-strategiya-zhizni.html3.Берн Э. Игры, в которые играют люди. Люди, которые играют вигры. - М.: Эксмо, 2016. - 592с.4.Богомазов Н.Л. Религиозно-философские аспекты доктрины дзен-буддизма в культуре востока и запада // Известия Тульского государственного университета. – 2015. - №2. Режим доступа: http://cyberleninka.ru/article/n/religiozno-filosofskie-aspekty-doktriny-dzen-buddizma-v-kulture-vostoka-i-zapada 5.Василюк Ф.Е. Психология переживания (анализ преодоления кризисных ситуаций). Монография. - М.: Изд-во Моск. ун-та, 1984. - 240с. Режим доступа: http://istina.msu.ru/media/publications/books/ebe/1d6/2109190/Vasilyuk_F.E._Psihologiya_perezhivaniya.pdf 6.Вон Кью Кит Энциклопедия Дзэн. - М.:ФАИР-ПРЕСС, 1999. - 403с. Режим доступа: http://www.razym.ru/chelob/religiya/124130-von-kyu-kit-enciklopediya-dzen.html7.Воронов И.А. Восточно-Азиатская психотелесная теория личности в отечественной системе спортивных единоборств. Авторефератд.п.н. 13.00.04. - СПб, 2005.- 52с.8.Головаха Е.И., Кроник А.А. Психологическое время личности. -Киев: Наукова думка, 1984. - 208с. Режим доступа:http://www.psyoffice.ru/3802-golovakha-e.i.-kronik-a.a.-psikhologicheskoe.html9. Донских Д.Г. Понятие и соотношение терминов субкультура и контркультура. Криминальная субкультура // Бизнес в законе. Экономико-юридический журнал. - 2009. - № 2. 10.Дружинин В.Н. Варианты жизни. Очерк экзистенциальной психологии. - М.: Пер Се. - СПб.: Иматон, 2000. - 79с.11.Дюмолен Г. История дзен-буддизма. - М.: Центрполиграф, 2003. - 317с.12.Зинченко В.П. Образ и деятельность. - М.: Издательство «Институтпрактической психологии»; Воронеж: НПО «МОДЭК», 1997. - 608с. Режим доступа:http://psychlib.ru/mgppu/ZOd-1997/ZOd-1997.html13. Коржова Е.Ю. Психология личности: типология теоретических моделей: учебное пособие. В 3 ч. Ч.2. Ограниченные двухмерные модели личности. - Биробиджан: ИЦ ПГУ им.Шолом-Алейхема, 2015. - 139с.14. Косарецкая С. В. О неформальных объединениях молодежи / Косарецкая С. В., Синягина Н. Ю. - М.: ВЛАДОС, 2004. - 159 с. 15. Лактионов А.Н. Координаты индивидуального опыта.- Харьков:ХНУ им. В.Н. Казаринова, 2010. -366с.16. Левикова С.И. Молодежная субкультура: учебное пособие. -М.: Фаир-Пресс, 2004. - 608с.17.Леонтьев А.Н. Избранные психологические произведения. В 2 т.М.: Педагогика, 1983. - 320 с. Режим доступа: http://refdb.ru/look/2549998.html18.Леонтьев Д.А. Психология смысла: природа, строение и динамика смысловой реальности. - М.: Смысл, 2003. - 487с.19.Ломов Б.Ф., Сурков Е.Н. Антиципация в структуре деятельности. - М.: Наука, 1980. - 279с.20. Малявин В.В. Китайская цивилизация. - М.: Апрель, ООО «Издательство АСТ», 2000 - 632с.21. Маслов А.А. Классические тексты дзэн. - М.: Букинист, 2004. - 480с.22.Маслоу А. Мотивация и личность. – СПб.: Питер, 2012. - 352с. 23.Маслоу А., Мэй Р., Оллпорт Г., Роджерс К. экзистенциальная психология. - М.: Институт общегуманитарных исследований, Инициатива, 2005. - 160с.24.Никифоров Г.С. Восточная традиция и западная психология здоровья // Вестник Санкт-Петербургского университета, 2005. - Серия 16. Выпуск 1. http://vestnik.spbu.ru/html15/s16/s16v1/02.pdf 25. Парфенюк Д.В. Социально-психологическая направленность представителей молодежных субкультур // автореферат к.пс.н. 19.00.05.– Москва, 2011. - 23с.26.Рубинштейн С.Л. Бытие и сознание. - СПб.: Питер, 2000. - 712с.27.Психологические аспекты буддизма. - Новосибирск: Наука. Сиб. отд-ние, 1991. - 182с.28. Сергиенко Е.А. Психическое развитие личности /Под.ред. В. Н. Дружинина. - СПб: Питер, 2001. - 318с.29.Серкин В.П. Методы психологии субъективной семантики и психосемантики: Учебное пособие для вузов. - М.: Издательство ПЧЕЛА, 2008. - 382с.30.Серкин В.П. Структура и функции образа мира в практической деятельности. Автореферат. - Москва 2005. - 49с.31.101 Дзенская историяGthtdtltyjgjbplfyb. PaulFleshZenBones.London-New York: Doubleday, 1957 file:///C:/DOCUME~1/User/LOCALS~1/Temp/7zO52C.tmp/101dzen.htm32.Судзуки Д.Т. Введение в дзен-буддизм. – L, 1932. Режим доступа:http://psylib.org.ua/books/sudzd01/33.Узнадзе Д.Н. Общая психология. - Спб.: Питер, 2004. - 413с. 34.УотсА.В. Путь дзэн / под ред. В.Данченко.- К.: «София», Ltd., 1993.- 320с.Режим доступа: http://psylib.org.ua/books/uotts01/35.Фрейд З. Недовольство культурой. - М.: Медиакнига, 2012. Режим доступа:http://www.e-reading.club/book.php?book=6071936.Фрейджер Р., Фэйдимен Д. Теории личности и личностный рост. - М.: ОЛМА ПРЕСС, 2004. - 657с.37.Фромм Э. Дзен-буддизм и психоанализ. - М.: АСТ, 2010 - 320с.38. Хамфиз К. Дзэн-буддизм. - М.: ФАИР-Пресс, 2002. - 320с.39.Хорни К. Наши внутренние конфликты. М.: Академический проект, 2006. - 224с.40. Хоружий С.С. Фонарь Диогена: Проект синергийной антропологии в современном гуманитарном контексте: Монография. - М.: Прогресс-Традиция, 2011. - 55с.41. Щепанская Т.Б. Символика молодежной субкультуры: опыт исследования системы. 1986 - 1989 гг. [Электронный ресурс]. Режим доступа: //http: subculture.narod.ru. 42.Эльконин Д. Б. Детская психология (развитие ребенка от рождения до семи лет). - М.: Академия, 2007. - 384с.43.Эриксон Э. Идентичность и кризис. - СПб.: Питер, 2000. - 712с.44.Юнг К.Г. Психологические типы. - М.: АСТ; Минск: Харвест, 2006. -528с.

Список литературы

1.Абаев Н.В. Чань-буддизм и культура психической деятельности в средневековом Китае. Монография. - М.: Издательский Дом Наука, 1983. - 91с.Режим доступа: http://royallib.com/read/abaev_n/chan_buddizm_i_kultura_psihicheskoy_deyatelnosti_v_srednevekovom_kitae.html#0 2.Абульханова-Славская К.А. Стратегия жизни. - М.: Мысль. - 1991. - 158с. Режим доступа: http://litvik.ru/2/13/drugie_knigi/30665-strategiya-zhizni.html 3.Берн Э. Игры, в которые играют люди. Люди, которые играют в игры. - М.: Эксмо, 2016. - 592с. 4.Богомазов Н.Л. Религиозно-философские аспекты доктрины дзен-буддизма в культуре востока и запада // Известия Тульского государственного университета. – 2015. - №2. Режим доступа: http://cyberleninka.ru/article/n/religiozno-filosofskie-aspekty-doktriny-dzen-buddizma-v-kulture-vostoka-i-zapada 5.Василюк Ф.Е. Психология переживания (анализ преодоления кризисных ситуаций). Монография. - М.: Изд-во Моск. ун-та, 1984. - 240с. Режим доступа: http://istina.msu.ru/media/publications/books/ebe/1d6/2109190/Vasilyuk_F.E._Psihologiya_perezhivaniya.pdf 6.Вон Кью Кит Энциклопедия Дзэн. - М.:ФАИР-ПРЕСС, 1999. - 403с. Режим доступа: http://www.razym.ru/chelob/religiya/124130-von-kyu-kit-enciklopediya-dzen.html 7.Воронов И.А. Восточно-Азиатская психотелесная теория личности в отечественной системе спортивных единоборств. Авторефератд.п.н. 13.00.04. - СПб, 2005.- 52с. 8.Головаха Е.И., Кроник А.А. Психологическое время личности. - Киев: Наукова думка, 1984. - 208с. Режим доступа:http://www.psyoffice.ru/3802-golovakha-e.i.-kronik-a.a.-psikhologicheskoe.html 9. Донских Д.Г. Понятие и соотношение терминов субкультура и контркультура. Криминальная субкультура // Бизнес в законе. Экономико-юридический журнал. - 2009. - № 2. 10.Дружинин В.Н. Варианты жизни. Очерк экзистенциальной психологии. - М.: Пер Се. - СПб.: Иматон, 2000. - 79с. 11.Дюмолен Г. История дзен-буддизма. - М.: Центрполиграф, 2003. - 317с. 12.Зинченко В.П. Образ и деятельность. - М.: Издательство «Институт практической психологии»; Воронеж: НПО «МОДЭК», 1997. - 608с. Режим доступа:http://psychlib.ru/mgppu/ZOd-1997/ZOd-1997.html 13. Коржова Е.Ю. Психология личности: типология теоретических моделей: учебное пособие. В 3 ч. Ч.2. Ограниченные двухмерные модели личности. - Биробиджан: ИЦ ПГУ им.Шолом-Алейхема, 2015. - 139с. 14. Косарецкая С. В. О неформальных объединениях молодежи / Косарецкая С. В., Синягина Н. Ю. - М.: ВЛАДОС, 2004. - 159 с. 15. Лактионов А.Н. Координаты индивидуального опыта.- Харьков: ХНУ им. В.Н. Казаринова, 2010. -366с. 16. Левикова С.И. Молодежная субкультура: учебное пособие. -М.: Фаир-Пресс, 2004. - 608с. 17.Леонтьев А.Н. Избранные психологические произведения. В 2 т. М.: Педагогика, 1983. - 320 с. Режим доступа: http://refdb.ru/look/2549998.html 18.Леонтьев Д.А. Психология смысла: природа, строение и динамика смысловой реальности. - М.: Смысл, 2003. - 487с. 19.Ломов Б.Ф., Сурков Е.Н. Антиципация в структуре деятельности. - М.: Наука, 1980. - 279с. 20. Малявин В.В. Китайская цивилизация. - М.: Апрель, ООО «Издательство АСТ», 2000 - 632с. 21. Маслов А.А. Классические тексты дзэн. - М.: Букинист, 2004. - 480с. 22.Маслоу А. Мотивация и личность. – СПб.: Питер, 2012. - 352с. 23.Маслоу А., Мэй Р., Оллпорт Г., Роджерс К. экзистенциальная психология. - М.: Институт общегуманитарных исследований, Инициатива, 2005. - 160с. 24.Никифоров Г.С. Восточная традиция и западная психология здоровья // Вестник Санкт-Петербургского университета, 2005. - Серия 16. Выпуск 1. http://vestnik.spbu.ru/html15/s16/s16v1/02.pdf 25. Парфенюк Д.В. Социально-психологическая направленность представителей молодежных субкультур // автореферат к.пс.н. 19.00.05.– Москва, 2011. - 23с. 26.Рубинштейн С.Л. Бытие и сознание. - СПб.: Питер, 2000. - 712с. 27.Психологические аспекты буддизма. - Новосибирск: Наука. Сиб. отд-ние, 1991. - 182с. 28. Сергиенко Е.А. Психическое развитие личности /Под.ред. В. Н. Дружинина. - СПб: Питер, 2001. - 318с. 29.Серкин В.П. Методы психологии субъективной семантики и психосемантики: Учебное пособие для вузов. - М.: Издательство ПЧЕЛА, 2008. - 382с. 30.Серкин В.П. Структура и функции образа мира в практической деятельности. Автореферат. - Москва 2005. - 49с. 31.101 Дзенская историяGthtdtltyjgjbplfyb. PaulFleshZenBones.London-New York: Doubleday, 1957 file:///C:/DOCUME~1/User/LOCALS~1/Temp/7zO52C.tmp/101dzen.htm 32.Судзуки Д.Т. Введение в дзен-буддизм. – L, 1932. Режим доступа:http://psylib.org.ua/books/sudzd01/ 33.Узнадзе Д.Н. Общая психология. - Спб.: Питер, 2004. - 413с. 34.УотсА.В. Путь дзэн / под ред. В.Данченко.- К.: «София», Ltd., 1993.- 320с.Режим доступа: http://psylib.org.ua/books/uotts01/ 35.Фрейд З. Недовольство культурой. - М.: Медиакнига, 2012. Режим доступа:http://www.e-reading.club/book.php?book=60719 36.Фрейджер Р., Фэйдимен Д. Теории личности и личностный рост. - М.: ОЛМА ПРЕСС, 2004. - 657с. 37.Фромм Э. Дзен-буддизм и психоанализ. - М.: АСТ, 2010 - 320с. 38. Хамфиз К. Дзэн-буддизм. - М.: ФАИР-Пресс, 2002. - 320с. 39.Хорни К. Наши внутренние конфликты. М.: Академический проект, 2006. - 224с. 40. Хоружий С.С. Фонарь Диогена: Проект синергийной антропологии в современном гуманитарном контексте: Монография. - М.: Прогресс-Традиция, 2011. - 55с. 41. Щепанская Т.Б. Символика молодежной субкультуры: опыт исследования системы. 1986 - 1989 гг. [Электронный ресурс]. Режим доступа: //http: subculture.narod.ru. 42.Эльконин Д. Б. Детская психология (развитие ребенка от рождения до семи лет). - М.: Академия, 2007. - 384с. 43.Эриксон Э. Идентичность и кризис. - СПб.: Питер, 2000. - 712с. 44.Юнг К.Г. Психологические типы. - М.: АСТ; Минск: Харвест, 2006. -528с. список литературы
Пожалуйста, внимательно изучайте содержание и фрагменты работы. Деньги за приобретённые готовые работы по причине несоответствия данной работы вашим требованиям или её уникальности не возвращаются.
Сколько стоит
заказать работу?
1
Заполните заявку - это бесплатно и ни к чему вас не обязывает. Окончательное решение вы принимаете после ознакомления с условиями выполнения работы.
2
Менеджер оценивает работу и сообщает вам стоимость и сроки.
3
Вы вносите предоплату 25% и мы приступаем к работе.
4
Менеджер найдёт лучшего автора по вашей теме, проконтролирует выполнение работы и сделает всё, чтобы вы остались довольны.
5
Автор примет во внимание все ваши пожелания и требования вуза, оформит работу согласно ГОСТ, произведёт необходимые доработки БЕСПЛАТНО.
6
Контроль качества проверит работу на уникальность.
7
Готово! Осталось внести доплату и работу можно скачать в личном кабинете.
После нажатия кнопки "Узнать стоимость" вы будете перенаправлены на сайт нашего официального партнёра Zaochnik.com
© Рефератбанк, 2002 - 2017