Учение Цицерона о праве и государстве

Оглавление
Введение 3
1 Понятие и происхождение государства в учениях античных мыслителей 6
2 Учение Цицерона о происхождении государства 8
3 Идеи М.Т. Цицерона о формах государства 11
4. Государство как достояние народа и хранитель гармонии сословий. Гражданское общество у Цицерона 16
Заключение 21
Литература 23
 

По мнению Цицерона, государство (государственная власть) не может быть собственностью одного человека или даже группы лиц, ибо «только в таком государстве, где власть народа наибольшая, может обитать свобода; ведь приятнее, чем она, не может быть ничего, и она, если она не равна для всех, уже и не свобода. Но как может она быть равной для всех, уж не говорю – при царской власти, когда рабство даже не прикрыто и не вызывает сомнений, но и в таких государствах, где на словах свободны все? Граждане, правда подают голоса, предоставляют империи и магистратуры, их по очереди обходят, добиваясь избрания, на их рассмотрение вносят предложение, но ведь они дают то, что должны были бы давать даже против своего желания, и они сами лишены того, чего от них добиваются другие; ведь они лишены империи, права участия в совете по делам государства, права участия в судах, где заседают отобранные судьи, лишены всего того, что зависит древности и богатства рода»Из сказанного не следует, что Цицерон является сторонником демократии. Выше мы обсудили вопрос о предпочтительных формах правления по Цицерону. Отдавая предпочтение монархии (из реальных форм правления), он, тем не менее, считает, что государство, стало быть и монарх, должны в максимальной обеспечивать единство и защищать интересы всех слоев граждан.Как бы ни трактовалось понятие республике у Цицерона его комментаторами, для современной России особенно важно представление античного автора о единстве и сплоченности населения граждан. В наше время центром такой сплоченности называется национальная идея. Продолжая аналогию с древним Римом можно говорить, например, об имперской идее как притягательной для большинства граждан. У МТ. Цицерона, как и у ряда наших современников национальная идея (естественно, вербализированная в иных терминах) оформлена также как идея государства для народа, государства принадлежащего народу, государства, дающего возможность успешной реализации интересов всех сословий. Вопрос успешного развития России связан именно с такой реализацией. И вполне уместно вспомнить рекомендации. Цицерона о том, как много зависит от лидера, от его нравственных качеств, от того, что сегодня принято называть лидерским потенциалом. Поэтому с точки зрения автора настоящей работы Марк Тулий отдает предпочтение монархии именно трактуя данный социальный строй как предоставляющий возможность проявить лучшие черты национальному лидеру.Особое значение приобретает для Цицерона природа происхождения государства, его органическая связь с «гражданской общиной», лежащей в основании государственности как таковой. Цицерон даже готов признать приемлемым любой вид государственного устройства, «если только сохраняется та связь, которая впервые накрепко объединила людей ввиду их общего участия в создании государства». Согласно Цицерону, государство есть производная от гражданской общины, или функция гражданской общины, народа, понятия которых в концепции Цицерона, как правило, совпадают между собой.Вообще любое соединение людей не является случайным; в его основе лежит «врожденная потребность жить вместе» Что же касается таких соединений людей как «народ» или «гражданская община», то для этого требуется нечто большее, а именно: «общность интересов» и «согласие в вопросах права». Следуя данным путем, «множество людей, рассеявшихся по земле и скитавшихся по ней, благодаря согласию превратилось в гражданскую общину». Представленная таким образом гражданская община выступает как «целевой союз» (М. Вебер), образованный людьми на разумных основаниях во имя соблюдения их естественных прав и осуществления согласованных между собой интересов.Сопоставляя гражданскую общину и современные представления о гражданском обществе мы видим, что, в отличие от ряда современных исследователей, М.Т. Цицерон не противопоставляет гражданское общество механизмам управления, а напротив, включает его в эти механизмы. Именно в единении власти и народа, но не в их противопоставлении видит римский философ свой идеал.Цицерон понимает, что картина всеобщей гармонии является недостижимым идеалом, которому препятствует имущественное неравенство, свойственная людям безнравственность и несправедливость. «Гражданская община» не только не исключает неравенства в известном смысле, но даже скорее исходит из его наличия, поскольку в противном случае должно иметь место существенное (и навязанное извне) ограничение свободы граждан, что противоречит исходному принципу «гражданской общины».Выход из этого положения Цицерон видит в утверждении общеобязательного для всех граждан закона, «согласие» с которым тождественно установлению (устроению) «гражданской общины» самой по себе, а также в конституировании равных прав для всех граждан государства: «поэтому, если закон есть связующее звено гражданского общества, а право, установленное законом, одинаково для всех, то на каком праве может держаться общество граждан, когда их положение не одинаково? И в самом деле, если люди не согласны уравнять имущество, если умы всех людей не могут быть одинаковы, то, во всяком случае, права граждан одного и того же государства должны быть одинаковы. Да и что такое государство, как не общий правопорядок?» Иначе говоря, по мысли Цицерона, экономическое и социальное неравенство граждан может и должно быть компенсировано по крайней мере равенством правовым вообще и политическим в частности. Тем самым Цицерон теоретически предвосхищает один из основных принципов просвещенческой доктрины «правового государства» и «гражданского общества». Отсюда естественным является интерес философа к проблеме права и справедливости, как основ эффективной государственной модели.ЗаключениеВопросы смысла государства, его роли в жизни людей, приоритетов государственного формирования и. форм государственного правления начали исследоваться в глубокой древности. Значительный вклад в это исследование внесли философы античного мира. В настоящей работе показано, что труды античных мыслителей создавались на основе их исторического опыта, а также на базе анализа и осмысления работ предшественников. Именно поэтому в первой части настоящей работы значительное внимание уделено взглядам тех, на труды которых по его собственному признанию опирался Марк Тулий Цицерон. Показано, что и Сократ (чьих письменных трудов не сохранилось), и Платон, и Аристотели исследовали проблемы справедливости, законности, анализировали модели форм правления. При этом у Платона и Аристотеля весьма четко сформулированы и обоснованы этапы и причины перехода от одной формы правления к другой. Предлагается также модель идеального государства.Существенное влияние на взгляды Цицерона оказали стоики. Наконец, идея государства со смешанной формой правления, рассматриваемая Цицероном как идеал, предложена Полибием.Бурная эпоха, в которую жил и творил М.Т. Цицерон, его активное участие в политической борьбе, его симпатии и антипатии – все это не могло не сказаться на его творчестве и взглядах. Например. даже после убийства Г.Ю. Цезаря в произведениях Цицерона слышен протест против диктатуры по сути первого римского императора.Подобно своим предшественникам. Цицерон пишет в основном в форме диалогов и наставлений. Кроме того, важным его наследием являются речи, поскольку Марк Тулий известен миру в первую очередь как превосходный оратор. Что касается философских взглядов, то в них заметно предпочтение, отдаваемое республиканскому строю в Риме, хотя сам Цицерон в диалоге «О государстве» отдает предпочтение монархии (среди практических форм правления). Очень важным представляется нравственный кодекс, провозглашаемый римским оратором и писателем. Успешное государство то, в котором народ всех сословий знает свои обязанности. Однако наибольшая ответственность за реализацию этих обязанностей лежит на находящихся у власти. Цицерон уверен в существовании справедливости – этого специфического свойства людей, дарованного им богами. Справедливость реализуется в форме законов и в следовании законам.В течение веков человечество постоянно обращалось и обращается к мыслям и идеям античных авторов, включая, разумеется, и М.Т. Цицерона. Сегодня мы живем эпоху, когда экономика доминирует над нравственностью. Негативные моменты такой расстановки приоритетов как для государства в целом, так и для личности, совершенно очевидны. Именно Цицерон отчетливо обозначил важность нравственных приоритетов и нравственных принципов. Хотя вопросам этики уделяли внимание многие античные философы, именно Цицерон утверждал, что невозможно успешное существование государства без нравственного управления, без поддержки этого правления снизу на основе нравственного божественного начала.Целью государства философ считал создание гармонии между всеми слоями общества. То есть он видел в государстве инструмент оптимального развития общества, которое и сегодня декларируется. Ряд современных исследователей считают, что именно М.Т. Цицерону (а не Гроцию или Гоббсу) принадлежат базисные идеи гражданского общества. Поэтому современные идеологи и практики создания институтов гражданского общества вновь и вновь обращаются к творчеству Цицерона. Как, впрочем. И других античных авторов.В ходе настоящей работы проанализировано значительное число источников, как переводы трудов античных мыслителей, так и комментарии к этим трудам. Среди наиболее подробных исследований, посвященных творчеству М.Т. Цицерона особо отметим работы С.Т. Утченко, в которых не только комментируются трактаты Цицерона, но и дается его биография на фоне характеристики эпохи. Весьма важно, что исследователи стараются понять точный смысл, который автор вкладывал в те или иные латинские термины. Это, действительно, важно, поскольку латинский язык – тот, на котором формулируются и трактуются классические нормы права. Исследователи отмечают не только этические и философские достоинства работ Цицерона, но и их литературную ценность. Кроме того, эти работы дают возможность увидеть Рим в один из самых напряженных моментов его существования.Представляется, что осмысление современных проблем государства. роли нравственности, законов в государстве невозможно без исследования трудов выдающихся мыслителей прошлого. Именно такое исследование проведено в настоящей работе.ЛитератураПервоисточникиАристотель.. Сочинения: В 4-х т. Т. 4 / Пер. с древнегреч.; Общ. ред. А. И. Доватура. - М.: Мысль, 1983.- 830 с. Письма Марка Туллия Цицерона к Аттику, близким, брату Квинту, М.Бруту. т. I, годы 68—51. Издательство Академии Наук СССР, Москва—Ленинград, 1949. Перевод и комментарии В.О. ГоренштейнаПлатон. Государство. Платон. Собрание сочинений в 3-х тт.Т..1. — М., 1971 гПлатон. Законы. М.. Изд. Мысль. 1999Платон. Политик. Платон. Собрание сочинений в 3-х тт.Т..2. — М., 1971 гЦицерон М. Т. Избранные сочинения. М.: Худ. лит., 1975.Цицерон М.Т. Диалоги. О государстве. О законах. М.,1966Цицерон М.Т. О государстве, Юриспруденция, 2001Цицерон М.Т., "О государстве" I, 25,(В книге Цицерон, О государстве. О законах. О старости. О дружбе. Об обязанностях. Речи. Письма., М., Мысль, 1999)Цицерон, "Философские трактаты", М., Наука, 1985 Комментарии трудов М.Т. ЦицеронаГоренштейн В. О. Цицерон в годы гражданской войны 49–45 гг. и диктатуры Цезаря. Диалоги «О старости» и «О дружбе».Майоров Г. Г. Цицерон как философ. М.. Наука, 2010Утченко С. Л. Трактат Цицерона «Об обязанностях» и образ идеального гражданина. М., "Наука", 2012Утченко С. Политико-философские трактаты Цицерона («О государстве» и «О законах») // Цицерон Марк Туллий. Диалоги: О государстве; О законах. М., 1994Утченко С.Л. Политико-философские трактаты Цицерона (О государстве, О законах), Электронная библиотека по философии на сайте http://filosof.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000802Научная литература (политико правовые учения, история)Антология мировой философии. Т. 1, ч.1. М., 1969Бурханов Р.А. Политические учения античности. : Учебно-методическое пособие. - Нижневартовск: издательство Нижневартовского педагогического института, 2013.Дератани, Н.Ф. Тимофеева Н.А.. Римская литература. М., "Просвещение", 2014История политических и правовых учений. Учебник под ред. В.С.Нерсесянца. М. : Инфра-М, 2015.Карпюк С. Г. Лекции по истории Древней Греции. М., 2014КирилловаТ.К., История политических и правовых учений. Краткий курс, СП-б, Питер, 2015Ковалев С.И. История Рима, М.. АСТ-ПРЕСС, 2013Лейст О.Э История политических и правовых учений. М., Юридическая литература, 2011Политические учения древнего Рима. М., 2011Попова А.В. Курс лекций: "История политических и правовых учений", Изд. Московского государственного педагогического университета. 2003Материалы в периодических изданияхАрато А. Концепция гражданского общества: восхождение, упадок и воссоздание - и направления для дальнейших исследований.// Полис, 2014, 3, с. 48-57.Гаджикурбанова Полина. Стоицизм. Статья в электронной энциклопедии «Кругосвет»Гончарова А.Н. Проблема согласования общественных и личных интересов в процессе построения гражданского общества: Моногр. / Краснояр. гос. ун-т. Красноярск, 2011. 160 с. Гражданское общество - в поисках пути / Под редакцией А.Ю. Сунгурова. Приложение к журналу "Северная Пальмира". - СПб.,2011. - 190 с.Держивицкий Е.В., Личность и политика в философии Цицерона, автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук Санкт-Петербург 2014Канарш Г. Ю. Концепция «справедливого общества» в гуманитарных науках //Вопросы философии №4, 2011Лилиенфельд-Тоаль П.Ф. Мысли о социальной науке будущего, Вестник Московского университета. Серия 7. Философия. №5. 2015.Павлов А.А. К вопросу о libertas у Цицерона. Жебелевские чтения-4. Тезисы докладов научной конференции 30 октября –1 ноября 2002 года. СПб., 2011Сытин А.Г., Становление и особенности осмысления проблематики демократии в античной общественной мысли // Философия и общество. Научно-теоретический журнал. 2011. №1(42).Федоров И. А. У истоков демократической традиции (Идея гражданского общества в античной общественной мысли) Гражданское общество - в поисках пути / Под редакцией А.Ю. Сунгурова. Приложение к журналу "Северная Пальмира". - СПб.,2010. - 190 с.Источники в сети ИнтернетИстория античной литературы на сайте http://www.coins.msk.ru/os/rim-lit.shtmlМаяк И.Л., Взаимодействие властей в раннем Риме. Историковедческие заметки к трактату Цицерона DeRepublica. Мю, 1989Утченко С.Л. Политико-философские трактаты Цицерона (О государстве, О Законах), Электронная библиотека по философии на сайте http://filosof.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000802/Статья «Государство и власть на сайте http://state.rin.ru/cgi-bin/main.pl?id=18&r=15Шестов Н.И., История политических и правовых учений на сайте http://www.humanities.edu.ru/db/msg/1689