Платон и Аристотель об искусстве

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ 3
1.Платон об искусстве 5
2.Аристотель об искусстве 10
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 16
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 18

Это отличает поэзию в лучшую сторону от истории, поэтому "поэзии свойственна большая философичность и серьезность чем истории", "поэзия больше открывает общее, история - единичное". В своем суждении Аристотель искусство, по крайней мере,поэзию, соотносит как с наукой, так и с "технэ" в той степени, в какой и "технэ", и поэзии приходиться иметь дело с общим. В принципе общее в искусстве и в науке не является одним и тем же, в случае с искусством это типически-образное, а с наукой - понятийное. Аристотель это подозревал. Третировать историческую дисциплину как сферу единичного допускалось лишь потому, что у древних греков была лишь одна история - эмпирическая, а о существовании законов социальной истории они не подозревали.Трагедия. "Поэтика" включает знаменитое определение трагедии, которое сформулировал Аристотель: "Трагедия является подражанием действию существенному и завершенному, имеющему некоторую величину, производимому речью, услащенному по-разному, в разных ее частях, производимому в действии, а не в повествовании, и совершающему через сострадание и страх очищения аналогичных страстей" . В тоже время здесь конкретизируется, что под "услащенной речью" понимают речь, имеющую ритм, гармонию и напев, что в одних местах трагедии это "услащение" реализуется лишь метрами (частные случаи ритмов), а в других - еще и при помощи напева. Речь и музыкальная часть являются средствами подражания; зрелище - способом; сказанием, характером, мысль - предметом подражания. В тоже время сказание - подражает действию, сочетанию событий; характером называют то, что нас принуждает называть действующие лица таковыми, это человеческая склонность; мысль - это то, в чем говорящие показывают на что-то определенное или, напротив, демонстрируют более или менее общее суждение. Аристотель считает, что главным в трагедии являются не человеческие характеры, а сказания, действие, связь событий. Возможна трагедия и без характеров, но невозможна трагедия без действия - "начало и как бы душа трагедии - именно сказание, и только во вторую очередь - характеры".Активность мимесиса в трагедии выражается в том, что там производится тщательный отбор для изображаемых действий с той целью, чтобы трагедия была целостна, а для этого философом определяется объем трагедии, подчеркивается необходимость единства действия, указывается динамика развития трагического действия, различается завязка и развязка; в центре трагедии - "перипетию" - превращение делаемого в свою противоположность, перелом, связываемый с узнаванием как переходом от незнания к знанию, меняющим всю жизнь трагического героя от лучшего к худшему и приводящим его к гибели.Катарсис. По мнению Аристотеля, трагедия через сострадание и страх очищает такие эмоции. А их причиной является именно, выше обозначенный, переломом. В трагедии "Эдип" Софокла вестник объявляет Эдипу, кто в действительности сам Эдип, и думая что избавит его от страха, но эффект получается противоположным. В тоже время причиной страхазрителя может быть такая ситуация, когда герой трагедии не сильно отличается от зрителя, поскольку страх зрителя вызван страхом за подобного себе. Сострадать же зритель может толькогерою, чьи страдания не заслужены, поэтому, в трагедии перемены и перелом в судьбе героя должны происходить не от несчастья к счастью и не из-за порочности трагического лица, а по причине "большой ошибки". Лишь таким способом, думает Аристотель, действие может заставить зрителя испытывать страх (трепет) и сострадание - лишь через отождествление себя с героем. Поэт в трагедии доставляет зрителям удовольствие - это "удовольствие от сострадания и страха через подражание им".Это-то действие трагедии па зрителей и характеризуется как очищение - катарснс. К сожалению, Аристотель не раскрывает этого подробнее, хотя и обещает, но пояснение до нас не дошло. ЗАКЛЮЧЕНИЕАристотелю принадлежит большая заслуга в развитие эстетики, им был создан самый крупный эстетический трактат - «Поэтика». В состав его эстетических взглядоввходили три главных категории – мимезис, прекрасное и трагическое. Со своей стороны, эстетические категории Аристотеля выступили в качестве первой важной вехи в развитии эстетических учений, первой стройной системы определений эстетики, демонстрирующих эстетическое начало в природе, жизни и искусстве. Данные категорииявляются отражением опыта художественного творчества эллинистической эпохи, опыта их практической деятельности и развития эстетических чувств.Так, мимезису, по мнению Аристотеля, присуща многоплановость: он и термин, выражающий генезис искусств, и форма, являющаяся отражением процесса познания, и способ художественной демонстрации и обобщения реальности, открывающий большие возможности для выявления связи объекта и субъекта искусства — эмоционального и интеллектуального удовлетворения и возвышения последнего. Учение Аристотеля о подражании, немыслимо без его учения о сущем, о форме и материи.Аристотель считает, что прекрасное ценно само по себе, и в то же время, приятно для нас. Прекрасное - это то, что и благое и приятное; прекрасное связывают с удовольствием. Самые значительные и существенные признаки прекрасного, по мнению Аристотеля - это «величина» и «порядок». Философ считает, что суть прекрасного состоит не в идеях и не в абстрактных количественных отношениях, а в вещах реального мира. По мнению Аристотеля прекрасному свойственна объективность.Отражением трагического у Аристотеля является подробный теоретический анализ, включающий изучение разных форм трагических коллизий: трагических ситуаций, трагических судеб. Выражение трагического в искусстве и литературе имеет тесную связь с двойственной, зачастую конфликтной природой общественных отношений, приобретавшейвсе большую роль в жизни каждого эллина, с развитием рабовладельческого строя Древней Греции.Платон считает, что красота не является природным свойством предмета. Ей свойственны: «сверх чувственность» и не природность. Познание прекрасноговозможно, лишь в рамках состояния одержимости, вдохновения, с помощью воспоминаний бессмертной души того времени, когда она еще находилась за пределами смертного тела и существовала в мире идей.Восприятие красоты является источником особого наслаждения.Платон демонстрирует собственное понимание метода постижения познания красоты. Персонажем его диалога является мудрая женщина Диотима, излагающая «теорию эроса», представляющего собой сверхчувственное познание красоты.Эрос представляется мистическим энтузиазмом, являющимся спутником диалектического восхождения души к идее прекрасного; сюда включают философскую любовь — стремление постичь истины, добра, красоты.Платон определил дорогу от наблюдения за телесной красотой (чего-то неважного) до познания красоты духовной (наивысшего этапа постижения красоты — постижение ее через знание). По мнению,Платона идею красоты человек может познать, лишь в состоянии одержимости (вдохновения). Вечное и бессмертное начало отличает любое человеческое существо.Чтобы приблизиться к прекрасному как к идее, требуетсявоспоминания бессмертной души того времени, когда она еще была за пределами смертной оболочки. Платон объединил эстетическую категорию прекрасного, философские категории бытия и познания, этическую категорию блага.СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫАристотель. Сочинения. В 4 т. (Серия «Философское наследие»). М.: Мысль, 1975—1983.Аристотель. Сочинения: В 4 т.М., 1976. Т.1.Зотов А.Ф. Философия.-М.: Академический проект, 2014.-688сЛавриненко В.Н. Философия, М.: Юнити-Дана, 2012.-1468сМатяш Л.В. Философия.-М.: Высшее образование, 2014.-507сРатников В.П. Философия.-М.: Юнити-Дана, 2014.-671сЧумаков А.Н. Философия.-М.: Инфра-М, 2014.-432с