Организация и деятельность раннехристианских общин

Введение 3
1 История раннего христианства 5
1.1 Иудеохристиане 5
1.2 Отделение от иудаизма 6
1.3 Еретические течение в раннем христианстве 7
2 Структура раннехристианских и дохристианских общин и занятия внутри общины 10
2.1 Дохристианские общины 10
2.2 Раннехристианские общины 12
Заключение 18
Список использованных источников 20

С. Свенцицкая пишет об этническом составе раннехристианских общин, опираясь, в частности, на анализ имён: встречаются там греческие, еврейские, римские и не только имена, итак, по своему этническому составу раннехристианская община была пёстрой, а по идейным воззрениям — отошедшей достаточно далеко от иудаизма, чтобы принимать к себе новых людей без условия обрезания. С другой стороны, судя по адресантам «Апокалипсиса» Иоанна, были и другие общины — иудеохристианские, где преобладали евреи по национальности, в большей степени сохранялись иудейские традиции, включая обрезание для новообращённых мужчин.Первоначально христианские общины образовывались в греческих крупных городах и Риме. И там, и там христиан принимали достаточно холодно, а потом и враждебно, а общины пополнялись за счёт чужестранцев, отверженных, например, тех же иудеев, но несмотря на сложности адаптации в городах, сельская местность не была предпочтительнее. Дело в том, что в сельской местности, как показывает случай с Павлом и Варнавой, которых, как рассказывает И.С. Свенцицкая, «приняли за живых богов» и даже собирались принести им что-то в жертву, не понимали христианское учение совершенно.Если говорить о численности первых христианских общин, то во времена апостола Павла они были совсем небольшими: всего несколько человек в общине.Социальный состав христианских общин несложно предсказать: рабы или вольноотпущенники чаще всего становились членами таких общин. Конечно, вопрос рабства — это очень глубокая проблема, она не могла не быть затронута апостолом Павлом. Он размышляет над этой проблемой и даёт ответ в Первом послании к коринфянам: «Рабом ли ты призван, не смущайся; но если и можешь сделаться свободным, то лучшим воспользуйся. Ибо раб, призванный в господе, есть свободный господа; равно и призванный свободным есть раб Христов. Вы куплены дорогою ценою; не делайтесь рабами человеков» (7:21-23). Таким образом христианство инверсирует вопрос рабства, поднимая проблему с другой стороны: не призывая к внешней или внутренней революции, бунту, восстанию, оно обращает ощущение рабства, то есть затравленности, смирения, страха, забитости, трусливой покорности, в сферу идейно-философскую, в вопрос отношений между тварью и Творцом. И эта инверсия приятна, она не задевает чувств и возможно помогает подняться над реальностью. Кроме того подход ранних христиан уравнивает людей в этом положении — рабов Творца, выкупленных им у материального и обусловленного.Христианство первых общин предлагало своим членам терминальную, окончательную свободу: они ждали скорого Второго Пришествия, то есть конца света. И это делало их внутреннюю свободу по отношению к материальному безграничной, потому что человек, осознающий, что скоро всему материальному придёт конец, уже неосознаёт себя сколько-нибудь зависимым от материального мира.Что касается профессий первых христиан в общинах, то там были представители как земледельцев, так и учителей, врачей, философов. Сам Павел, а также Акила в Коринфе, согласно Деяниям апостолов, были изготовителями палаток. Упоминается женщина, торговавшая тканью-багряницей. Это, как ни странно, давало другим право упрекать христиан. Так, вВ конце II в. антихристианские авторы упрекали христиан в том, что они проповедуют среди «грубых мужланов»: шерстобитчиков, валяльщиков, кожевников — это были наименее престижные ремесленные профессии в античных городах.Общины были бедны, в основном, по идейным соображениям — следуя примеру Христа. Сам Павел, переходя из города в город с проповедями, постоянно нуждался в деньгах. Христиане — и это проходит через всю раннехристианскую литературу — призывали к себе нищих, сирот, вдов, калек, грешников, блудниц, т. е. всех, кто оказался вне существующих общественных связей, всех, кто, согласно античным представлениям, занимал приниженное положение. Проповедь, первоначально обращенная ко всем слоям палестинского общества, в том числе и к неиудеям, в условиях других восточных провинций оказалась наиболее привлекательной для тех, кто в городах Греции, Сирии, Италии по тем или иным причинам ощущали презрительное отношение к себе со стороны коренного населения этих городов.Значительное место среди первых христиан занимали женщины. Женщины-христианки упоминаются и в христианских и в нехристианских источниках (противники нового учения упрекали его сторонников в том, что они ведут пропаганду среди мужланов, неразумных, женщин, детей).  Причём надо отметить, что христианками становились как богатые, обеспеченные, так и небогатые женщины.Подводя итог необходимо отметить, что структура раннехристианских общин, их социальный состав, их положение в первую эпоху христианства были с одной стороны сложнее, с другой проще в смысле большего приближения к жизни Христа.Общины были пёстрыми по социальному и национальному составу, вели полунищенский образ жизни, следуя заветам труда и презрения к материальному, в частности, к деньгам. Нельзя не отметить равенство полов при приёме в общины — женщины становились христианками, «сёстрами» мужчин, не подвергаясь изоляции. Итак, терпимость, демократичность и терпение были свойственны общинам раннего христианства.ЗаключениеЦель нашего исследования, а именно — рассмотреть структуру раннехристианских общин — была достигнута. Мы рассмотрели два дохристианских вида общин, а именно: 1) иудеохристианские общины; 2) кумранскую общину. Таким образом мы выполнили две поставленные во введении задачи, именно: 1) рассмотреть движение иудеохристиан; 2) проанализировать устройство и идейное своеобразие кумранской общины. После этого мы рассмотрели, опираясь на работу И.С. Свенцицкой, устройство, структуру, национальный и социальный состав, условия жизни и устои первых христианских общин, таким образом выполнив третью задачу: рассмотреть устройство и структуру первых христианских общин.В заключении мы можем сказать, что первые христианские общины были во многом отличны от средневековых или ещё более поздних объединений христиан, хотя при этом они сходились с нищенствующими орденами или также еретиками в принципах бедности, в некоторых телесных ограничениях, как то обет целомудрия или же пищевых ограничениях. Пренебрежение материальным миром у первых христиан проистекало из их постоянного ожидания второго явления Христа и Страшного суда. Они жили в преддверии Апокалипсиса, поэтому материальный мир отступал. В их общинах наглядно реализовывались демократические принципы равенства, в том числе и равенства полов, насколько это в тот момент было возможно, терпимости к иным национальностям, людям другого достатка, людям с особыми потребностями и так далее. Такая терпимость основывалась на предпосылке о духовном равенстве всех перед Творцом и грядущим Страшным судом, а также на идее служения Творцу как господину. Итак, нищенствующие, живущие не материальным, но духовным, при этом не забывающие трудиться, так, будто живут последний день своей жизни, немногочисленные, непринимаемые многими, первые христианские общины подали пример будущим общинам более поздних христиан.Список использованных источниковГече Г. Библейские истории. М.,1988.Гиббон Э. Закат и падение римской империи. T. V. М., 1997.Мень А. Кумранская община и христианство. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.alexandrmen.ru/books/mirbibl/kumran.html. (Дата обращения: 17.02.2016).Новый Завет. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.wco.ru/biblio/books/newtest/main.htm. (Дата обращения: 17.02.2016).Свенцицкая И. С. Ранее христианство: страницы истории. — М.: Политиздат, 1987. — Стр. 7-182.