№4

Содержание
Введение 3
Особенности социологической мысли в России XIX века 4
Донаучный этап социологической мысли в России XIX века 4
Идеология народничества 5
Позитивизм в российской социологии 5
Неопозитивистское направление 9
Марксистская социология в России 10
Неокантианство в российской социологии 11
Заключение 12
Список литературы 13

Каждая личность в своих характерных чертах является продуктом общественного развития, конкретнее – «общеклассового» развития. Черты индивидуального поведения, его основные типы формируются в коллективе. Личность не является главной движущей силой истории. Она способна влиять на общее направление исторического движения, вызывая изменения частного характера и определяя «индивидуальную физиономию событий». А.А. Богданов – основатель эмпириомонизма, который посвящен выяснению возможности создания на базе новейших данных такой методологии понимания общества, которая бы служила средством естественнонаучного обоснования возможности социалистического общества. Главную прогрессивную силу истории он видел в промышленном пролетариате (и в научно-технической трудовой интеллигенции). По его убеждению, революционизирующие свойства техники являются главным фактором создания необходимых условий для реализации способностей личности. Кроме науки и практического опыта мощным фактором развития общества А.А. Богданов считал искусство и культуру в целом. Неокантианство в российской социологииЛидером антипозитивизма в России выступило неокантианство. Предметом дискуссий неокантианцев с позитивистами были исходные принципы и понятия таких наук, как история и социология («общество», «среда», «консенсус», «статика», «социальный организм», «причинность», «эволюция», «прогресс», «толпа» и др.).Крупнейшими представителями неокантианства в России были А.С. Лаппо-Данилевский, Л.И. Петражицкий, В.М. Хвостов, Б.А. Кистяковский. Неокантианцы выдвинули идею о специфичности гуманитарных «наук о духе», о «должном», имеющих дело с реальностью особого рода – культурой, сферой ценностей. Главной объяснительной процедурой объявлялось не фиксирование «механического детерминизма» социальных процессов, а «понимание» их субъективного смысла. Неокантианцы стремились свести социологию к изучению практически только личности, ее целей и мотивов участия в общественных процессах. Неокантианцы сводят социальное к «взаимодействию», культурное – к «нормативному» с помощью широко используемых понятий «мотивы», «цели», «потребности», «ценностные системы морали и права» (Б.А. Кистяковский, П.И. Новгородцев, В.М. Хвостов), или «нормы-законы». Вся общественная жизнь рассматривалась неокантианцами как противоречивый дуализм сил: естественной необходимости и более важной «психической необходимости». Глубокий внутренний конфликт этих сил должен «сниматься», по их мнению, через культуру. К заслугам неокантианства обычно относят внимание к роли личности и нравственных ценностей в социальных отношениях; и к недостаткам – культ чистых понятий, когда «чистые формы» считаются более реальными, чем сама общественная жизнь, объяснение которой вызвало их к жизни. ЗаключениеСоциальные вопросы обсуждались на протяжении всей российской истории, но именно к XIX веку внимание социальных мыслителей переносится с проблемы соотношения власти и общества непосредственно на само общество. Социология в России формировалась постепенно на грани собственно философии, литературы и науки. Сфера основного интереса – путь развития России. Для большинства мыслителей была очевидна «ущербность » российского общества и невозможность развития в рамках существующих традиций. Оформилось два основных направления возможного развития – «возврат к духовности» (славянофилы) или копирование европейских моделей развития («западники»). Отсутствие единой точки зрения породило осознание интеллектуальной элитой неизбежности и необходимости социальных перемен.Идеи О. Конта первым изложил на русском языке В. Майков. Произошлораспространение социологических идей, появились самостоятельные социологические работы.Конец 60-х–начало 90-х годов XIX века — представлен значительно большим числом социологических идей и направлений, таких, как: социология «субъективного метода», органически — консервативное направление, представленное творчеством, позитивистское направление, которое основанием социального развития считало эволюцию права и правовых отношений в обществе, а также академическая социология, в данный период еще формировавшаяся, поскольку социологию как учебную дисциплину тогда только начинали преподавать, «генетическая» социология, занимавшаяся историей происхождения различных форм общественной жизни (семьи, собственности и т.д.). С середины 90-х годов XIX века до начала ХХ века появляются новые направления: марксистская социология (Г.В. Плеханов, П.Б. Струве, М.Н. Покровский), неокантиканство, которое проявляло внимание к роли личности и нравственных ценностей в социальных отношениях.Список литературыГалактионов А.А. Русская социология XI–XX веков / А.А. Галактионов. – СПб., 2002.Голосенко А.И., Козловский В.В. История русской социологии XIX– XX вв. М., 1995.Кисельникова Т.В. Место России в мировом сообществе. Социология в России (конец XIX – начало XX века). – Томск: Изд-во Том. гос. архит.-строит. ун-та, 2010. – 59 с.Кравченко С.А. Возрождение социологической теоретической мысли в России: проблемы и достижения // Социс. - 2008. - № 6. - С. 124-130.Новикова Л.И. Особенности развития социологической мысли в России / Л.И. Новикова // Социс. – 2002. – № 10.Попов В.Г. Социологические аспекты творчества Г.В. Плеханова и М.М. Ковалевского // Социология. 2007. № 11. С. 115–117.Развитие социологии в России (с момента зарождения до конца ХХ века): учеб.пособие / под ред. Е.И. Кукушкиной. – М., 2004.Черноскутова Л.Б. Социология. Учебное пособие. СПб: НИУ ИТМО, 2012. – 82 с.