Вход

Русская философия

Реферат
Дата создания 26.02.2016
Страниц 27
Источников 23
Вы будете перенаправлены на сайт нашего партнёра, где сможете оформить покупку данной работы.
990руб.
КУПИТЬ

Содержание

Оглавление Введение 3 1.Своеобразие русской философии 4 2.Секуляризация философии 5 3.Западники 6 4.Славянофилы 8 5. Проблема теодицеи в русской философской мысли 11 6. Философские идеи В.С. Соловьева 13 7. Философия Серебряного века 19 8. Философия русского космизма 22 Заключение 25 Список литературы 26   Содержание

Фрагмент работы для ознакомления

Мы жили среди огромной страны словно на необитаемом острове. Это был Рим времен упадка. Мы не жили, мы созерцали все самое утонченное, что было в жизни, мы не боялись никаких слов, мы были в области духа циничны и нецеломудренны. <…> Глубина и смелость сочетались с неизбывным тленьем, с духом умирания, призрачности, эфемерности».Несмотря на всю неоднозначность декаданса, необходимо отметить его особые заслуги в области поиска оригинальных творческих решений, яркой образности, неординарных явлений. Очень справедливым является утверждение Ю. Зобнина: «Декадентское бытие формировало личности, обладавшие яркими, неординарными характерами и захватывающими судьбами».Огромное влияние на русский символизм и всю культуру Серебряного века оказал философ, поэт и критик В.С. Соловьев (1853 - 1900). Его философскую систему можно с полным правом считать предсимволической, так как именно в ней была подготовлена почва для развития символизма. Философская система Вл. Соловьева представляет собой сложный синтез христианских, платонических идей, а также идей немецкого классического идеализма и научного эмпиризма. Соловьев ставил себе задачу нравственно оправдать добро, отыскать ответ на важный вопрос – есть ли правда на этой земле или же её нет и быть не может. В качестве доминант его философско-поэтической системы выступили христианский идеал и нетленная Красота – София, Божественная Премудрость, предвечная гармония Истины и Любви. Соловьев полагал, что возможность «теургического делания» является реальной, а в процессе своей истории человечество совершенствуется и достигает идеала богочеловечества. Особое внимание Соловьев уделял проблеме совершенной любви, способной восстановить целостность человека и мира, являющейся источником бессмертия. Соловьев решительно отвергает западную философию, а противопоставляет ей интуитивное, образно-символическое постижение мира, укорененное в религиозных, нравственных и эстетических чувствах личности.Также нельзя не сказать о значимости философских систем В. Розанова и Н. Бердяева.В философской концепции Бердяева человек предстает как истинная загадка этого мира, причем, через эту загадку лежит путь вбытию, возможно осуществление прорыва к самому бытию. Философ говорит о двойственности и неоднозначности человека как феномена: он же является носителем смысла бытия, и он же совершает грехопадение, а значит и обрекает смысл бытия на поругание. Воззрения В.В. Розанова (1856-1919) можно считать очень неординарными, в частности, новаторство заключается в том, как философ оценивает историю развития русской православной церкви в целом.В философии религии В.В. Розанова центральной является проблема преемственности византийских традиций, а также приобщения России к этим традициям.Также особое внимание следует обратить на деятельность З. Гиппиус и Д. Мережковского.З.Н. Гиппиус прославилась своей обширной и разнообразной общественной деятельностью.В начале века квартира Мережковских в «доме Мурузи» (угол Литейного проспекта и Пантелеймоновской улицы) являлась одним из центров литературно-художественной и религиозно-философской жизни Петербурга. Этот дом посещали самые разные гости - поэты, писатели, художники, философы, религиозные и политические деятели. Зинаида Николаевна также была инициатором проведения знаменитых Религиозно-философских собраний (1901—1903), которые не только повлияли на формирование взглядов самой Гиппиус, но и на культурные особенности всего русского ренессанса начала века.С 1899 года было положено начало истории Религиозно-философских собраний Гиппиус – это первый общественный проект Гиппиус и Мережковского. Гиппиус планировала привлечь церковь к народным надеждам и нуждам, сделать так, чтобы христианство обратилось к общественности. Соответственно, в это время сугубо политические вопросы Зинаиду Николаевну волновали весьма опосредованно.На первом этапе идеи «новой церкви» обсуждались узким кругом людей, тем не менее, именно эти дискуссии побудили к осознанию необходимости действовать и действовать активно. Первое собрание состоялось 29 ноября 1901 года. Эти собрания стали отражением стремления русской интеллигенции к тому, чтобы развивать общество в новом русле – в русле религиозного восприятия. Изначально РФС были задуманы таким образом, чтобы интеллигенция активно и открыто вступила в диалог с представителями Церкви. Задача духовенства заключалась в том, чтобы просветить интеллигенцию, указать ей истинный путь. На первом собрании постоянно подчеркивалась мысль о том, что духовенство и интеллигенция должны примириться. Решительная критика бездействия представителей церкви и революционной ограниченности интеллигенции и задавали тон всем последующим дискуссиям в рамках РФС.Несмотря на то, что задумка Гиппиус предоставляла широкие перспективы в плане обновления русского общества, диалог между представителями интеллигенции и духовенства не получился. Тем не менее, идея организации такого рода собраний уже носила революционный характер, помогла повлиять на общественное мировоззрение.8.Философия русского космизмаКосмизм – это весьма своеобразное направление в русской философской мысли конца ХIХ—ХХ вв., включающее в себя как философско-теологические (Н.Ф. Федоров, В.С. Соловьев), так и естественно-научные (В.И. Вернадский, К.Э. Циолковский, А.Л. Чижевский), а также и художественные (Н.К. Рерих) представления и размышления о проблеме Космоса, о месте человека в космическом устройстве, взаимоотношениях между человеком и космосом. Особого рассмотрения заслуживает учение Н.Ф.Федорова (1829-1903), в работах которого идеи русского космизма получили наиболее оригинальную разработку. Федоров опирался на религию и основы христианства при анализе проблем бытия и в процессе создания проекта всемирного спасения и воскрешения. В целом, в учении Федорова соединились мистицизм, реализм, религиозность, утопизм, элементы фантастики. «Философия общего дела» - это основной труд Федорова. Как полагал Федоров, главная задача человечества заключается в том, чтобы организовать свою жизнь в соответствии с правильными жизненными целями и задачами. Философию Федоров рассматривал как некий проект всеобщего дела, который нуждается в реализации. Согласно взглядам Федорова, Иисус Христос своими мучениями искупил первородный грех, соответственно, в дальнейшем люди должны спасти себя и свой мир самостоятельно. Федоров полагал, что реализация проекта спасения не противоречит Божественному началу, наоборот, люди выступают в таком случае в качестве орудия для Божественного плана.Философская концепция Федорова основывается на уверенности в существовании тесной связи между всеми процессами, которые происходят во Вселенной, в Космосе. Философ полагал, что человеку не следует замыкаться в пределах Земли, так как сила человеческого разума позволяет человеку активно познавать Вселенную, заселить все миры, заниматься преобразованием и управлением природными процессами в соответствии с волей Творца.Циолковский являлся сторонником и пропагандистом идей освоения космического пространства. Циолковским было предложено заселение космического пространства с использованием орбитальных станций, выдвинуты идеи космического лифта, поездов на воздушной подушке. Согласно его мнению, развитие жизни на одной из планет Вселенной станет столь совершенным, что это даст возможность преодоления сил тяготения, распространения жизни во Вселенной. В философской концепции К.Э. Циолковского важная роль отводилась философии буддизма. Многие ее положения были Циолковским переосмыслены и трансформированы с учетом представлений космизма. ЗаключениеМы можем выделить следующие особенностирусской культуры, которые повлияли на русскую философию: ярко выраженный религиозный характер, опора на христианские традиции и христианскую концепцию, сильное влияние Византии и ее культурного наследия, поликультурность, глубокая духовность и интерес к нравственным аспектам человеческого бытия, интерес к масштабным проблемам человеческого существования.Что касается периодизации русской философии, то, как мы выяснили, по мнению большинство исследователей, древнерусская философия является одним из этапов развития русской философии, но вместе с тем, древнерусская философия – это уникальный феномен, из которого собственно и вырастает вся русская философия. Русская философия характеризуется следующими особенностями: а) тесная связь с христианской философией и религией; б) практическая направленность, которая выражается в попытках осмысления связи человека и бога, человека и общества, личности и государства; г) преобладание в ней проблем социальной философии и этики; д) воплощение ее идей в художественной форме; е) обращенность внимания не столько к внешнему миру, сколько к внутреннему миру человека.Список литературыБердяев Н.А. О назначении человека. (Опыт парадоксальной этики)//Ресурс локального доступаБердяев Н.А. Религия воскрешения. Париж, 1989.Валеева Г. Проблема теодицеи в русской религиозной философии конца XIX – начала XX вв. Режим доступа: http://cyberleninka.ru/article/n/problema-teoditsei-v-russkoy-religioznoy-filosofii-kontsa-xix-nachala-xx-vvВахрин В.Г. Учение Соловьева о государстве. // Ученые записки юридического факультета Санкт-Петербургского университета экономики и финансов. - СПб., 2006. Вып. 5.Гиппиус З.Н. Воспоминания о Религиозно- философских собраниях// Наше наследие.-1990.-№4.Гиренок И. Космизм//Новая философская энциклопедия. – [М., 2003]. URL http://terme.ru/dictionary/879/word/kosmizm Евлампиев И.И. Философские и социально-политические взгляды Б.Н. Чичерина.//В кн.: Чичерин Б.Н. Собственность и государство. — СПб., 2005.Зобнин Ю.В. Дмитрий Мережковский: жизнь и деяния. - М.: Молодая гвардия, 2008.История России (Россия в мировой цивилизации)./Под ред. А.А. Радугина. – М., 2002.Кузьмина С.Ф. История русской литературы XX века. Поэзия Серебряного века. – М., 2009. Кулешов В.И. История русской критики. - М.: Просвещение, 1978.Левицкий С.А. Очерки по истории русской философии. - М.: Канон, 1995.Лосский О.Н. История русской философии.// http://www.vehi.net/nlossky/istoriya/03.htmНовикова Л.И., Сиземская И.Н. Русская философия истории. – М., 1997.// http://sbiblio.com/biblio/archive/novikova_russksja/02.aspxОлейников Д.И. Славянофилы и западники. - М., 1966.Осипов И.Д. Социальная философия В.Соловьева. // Минувшее и непреходящее в жизни и творчестве В.С. Соловьева- Материалы международной конференции (14-15 февраля 2003 г.) Серия «Symposium». Выпуск 32 - СПб: Санкт-Петербургское философское общество, 2003.Розанов В.В. Русская церковь. - М.: Правда, 1990./Электронный ресурс: Библиотека Якова Кротова// http://krotov.info/libr_min/17_r/roz/anov.htmСоловьев В С. Оправдание добра. Нравственная философия. // Соловьев В.С Сочинения в 2 т. Т. 1. - М.: Наука, 1990.Соловьев В.С. Сочинения./Электронный ресурс//http://www.vehi.net/soloviev/Соловьев В.С. Чтения о богочеловечестве. URL http://lib.ru/HRISTIAN/SOLOWIEW/chteniya.txt Степанова А.С. К вопросу о корнях философии B.C. Соловьева. // Минувшее и непреходящее в жизни и творчестве В С Соловьева Материалы международной конференции 14-15 февраля 2003 года. Серия «Symposium», Выпуск 32. СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2003.Цанн-кай-си В.Ф. Исторические формы бытия философии. Введение в философию как теоретическое мировоззрение: Курс лекций. - Владимир: ВГПУ. 2-е издание, дополненное и переработанное, 2007. 391 с.Философский словарь /Под ред. И.Т. Фролова. 4-е изд. - М.: Политиздат, 1981.

Список литературы

Список литературы 1. Бердяев Н.А. О назначении человека. (Опыт парадоксальной этики)//Ресурс локального доступа 2. Бердяев Н.А. Религия воскрешения. Париж, 1989. 3. Валеева Г. Проблема теодицеи в русской религиозной философии конца XIX – начала XX вв. Режим доступа: http://cyberleninka.ru/article/n/problema-teoditsei-v-russkoy-religioznoy-filosofii-kontsa-xix-nachala-xx-vv 4. Вахрин В.Г. Учение Соловьева о государстве. // Ученые записки юридического факультета Санкт-Петербургского университета экономики и финансов. - СПб., 2006. Вып. 5. 5. Гиппиус З.Н. Воспоминания о Религиозно- философских собраниях// Наше наследие.-1990.-№4. 6. Гиренок И. Космизм//Новая философская энциклопедия. – [М., 2003]. URL http://terme.ru/dictionary/879/word/kosmizm 7. Евлампиев И.И. Философские и социально-политические взгляды Б.Н. Чичерина.//В кн.: Чичерин Б.Н. Собственность и государство. — СПб., 2005. 8. Зобнин Ю.В. Дмитрий Мережковский: жизнь и деяния. - М.: Молодая гвардия, 2008. 9. История России (Россия в мировой цивилизации)./Под ред. А.А. Радугина. – М., 2002. 10. Кузьмина С.Ф. История русской литературы XX века. Поэзия Серебряного века. – М., 2009. 11. Кулешов В.И. История русской критики. - М.: Просвещение, 1978. 12. Левицкий С.А. Очерки по истории русской философии. - М.: Канон, 1995. 13. Лосский О.Н. История русской философии.// http://www.vehi.net/nlossky/istoriya/03.htm 14. Новикова Л.И., Сиземская И.Н. Русская философия истории. – М., 1997.// http://sbiblio.com/biblio/archive/novikova_russksja/02.aspx 15. Олейников Д.И. Славянофилы и западники. - М., 1966. 16. Осипов И.Д. Социальная философия В.Соловьева. // Минувшее и непреходящее в жизни и творчестве В.С. Соловьева- Материалы международной конференции (14-15 февраля 2003 г.) Серия «Symposium». Выпуск 32 - СПб: Санкт-Петербургское философское общество, 2003. 17. Розанов В.В. Русская церковь. - М.: Правда, 1990./Электронный ресурс: Библиотека Якова Кротова// http://krotov.info/libr_min/17_r/roz/anov.htm 18. Соловьев В С. Оправдание добра. Нравственная философия. // Соловьев В.С Сочинения в 2 т. Т. 1. - М.: Наука, 1990. 19. Соловьев В.С. Сочинения./Электронный ресурс//http://www.vehi.net/soloviev/ 20. Соловьев В.С. Чтения о богочеловечестве. URL http://lib.ru/HRISTIAN/SOLOWIEW/chteniya.txt 21. Степанова А.С. К вопросу о корнях философии B.C. Соловьева. // Минувшее и непреходящее в жизни и творчестве В С Соловьева Материалы международной конференции 14-15 февраля 2003 года. Серия «Symposium», Выпуск 32. СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2003. 22. Цанн-кай-си В.Ф. Исторические формы бытия философии. Введение в философию как теоретическое мировоззрение: Курс лекций. - Владимир: ВГПУ. 2-е издание, дополненное и переработанное, 2007. 391 с. 23. Философский словарь /Под ред. И.Т. Фролова. 4-е изд. - М.: Политиздат, 1981. список литературы
Пожалуйста, внимательно изучайте содержание и фрагменты работы. Деньги за приобретённые готовые работы по причине несоответствия данной работы вашим требованиям или её уникальности не возвращаются.
Сколько стоит
заказать работу?
1
Заполните заявку - это бесплатно и ни к чему вас не обязывает. Окончательное решение вы принимаете после ознакомления с условиями выполнения работы.
2
Менеджер оценивает работу и сообщает вам стоимость и сроки.
3
Вы вносите предоплату 25% и мы приступаем к работе.
4
Менеджер найдёт лучшего автора по вашей теме, проконтролирует выполнение работы и сделает всё, чтобы вы остались довольны.
5
Автор примет во внимание все ваши пожелания и требования вуза, оформит работу согласно ГОСТам, произведёт необходимые доработки БЕСПЛАТНО.
6
Контроль качества проверит работу на уникальность.
7
Готово! Осталось внести доплату и работу можно скачать в личном кабинете.
После нажатия кнопки "Узнать стоимость" вы будете перенаправлены на сайт нашего официального партнёра Zaochnik.com
© Рефератбанк, 2002 - 2017