Аристотель

Заключение

Философская система Аристотеля складывалась в рамках натурализма классической эпохи. Вне всякого сомнения, Аристотель являлся наиболее авторитетным диалектиком своей эпохи, а также и основоположником формальной логики. Именно Аристотелю принадлежит заслуга создания понятийного философского аппарата, который до сих пор используется в научной системе философии.
Кроме того, Аристотель – это первый мыслитель, которому удалось создание всесторонней системы философии, охватившей все сферы развития человеческой мысли: социология, философия, политика, логика, физика, психология. Следует также сказать об особом значении метафизического учения Аристотеля для развития идей Фомы Аквинского, других ученых-схоластиков. Политико-социальное учение Аристотеля основано на общей философской сис ...

Содержание
Введение 3
1.Метафизика 4
2.Психология 13
3. Политическое учение 18
Заключение 25
Список литературы 26
 

Введение

Данная работа посвящена философии Аристотеля. Изучение этой темы является особенно интересным и актуальным, поскольку философия Аристотеля представляет собой одно из уникальных явлений мировой философской мысли. Во многом именно философская система Аристотеля является основой для последующего развития философской мысли.
Велик вклад Аристотеля в развитие политико-правовой мысли. Он является создателем патриархальной теории образования государства. Аристотель полагал, что люди, являясь коллективными существами, стремятся к общению и образованию семей, тогда как развитие людей является причиной образования государства. Данная теория носит весьма положительный характер, поскольку говорит о необходимости установления в обществе порядка, поддерживает веру людей в то, что мир нерушим . Однако эта концепция имеет и недостаток, который заключается в невозможности объяснения того факта, что люди в государстве не живут как семья, что люди воюют между собой, периодически вспыхивают революции и гражданские войны, почему, наконец, власть «отца» (правителя) не всегда столь авторитетна . Кроме того, Аристотелем был создан крайне интересный трактат – «Афинская полития». Этот трактат представляет собой часть труда Аристотеля под названием «Полития», где содержится история и описание строя около 158 государств, являющихся как греческими, так и варварскими.
Главная цель работы – рассмотреть особенности философии Аристотеля.
В связи с поставленной целью необходимо выполнить следующие задачи:
1. Рассмотреть особенности метафизики Аристотеля.
2. Изучить психологию или учение о душе Аристотеля.
3. Рассмотреть главные аспекты философской концепции политики Аристотеля.
Объект исследования – философская система Аристотеля.
Предмет исследования – вопросы метафизики, политики и психологии в философской системе Аристотеля.
Структура работы подчинена цели и задачам исследования. Работа включает в себя введение, три главы, заключение и список использованной литературы.
Во введении дана общая характеристика исследования. Первая глава посвящена метафизике Аристотеля. Во второй главе рассматривается проблема психологии в учении Аристотеля. Третья глава посвящена политико-правовому учению Аристотеля.
В заключении представлены основные выводы по исследованию.
 

Понятие выражает форму. Понятие справедливо и без материи. Рождение понятия происходит в уме человека. Из этого следует, что форма является сущностью как отдельного предмета, так и понятия о данном предмете. Что касается материальных причин, то здесь Аристотелем были поддержаны идеи таких мыслителей, как Фалес, Анаксимен, Анаксимандр, Гераклит, учивших, что основой всего являются материальные субстанции. В учении о форме Аристотелем была в значительной степени переработана концепция идей Платона. Еще большую оригинальность Аристотель проявил в своих концепциях цели и динамизма. Динамизм Аристотеля состоит акцентировании внимания на динамике процессов, движение, изменение и то, что за этим стоит, а именно, мы говорим о переходе возможности в действительность. Динамизм Аристотеля – это, безусловно, новый образ понимания. Во всех случаях необходимо осмысливать те механизмы, которые и способствуют изменениям. Иными словами, речь идет об источниках движения, некоем энергетическом начале, силах, которые обеспечивают движение. Аристотелю принадлежит заслуга развития проблемы цели в философии и метафизике. Как полагал Аристотель, цель является наилучшим во всей природе. Главенствующая наука та, «которая познает цель, ради которой над­лежит действовать в каждом отдельном случае...». Конечная инстанция поступков людей заключается в их целях, целевых приоритетах. Телеология, развитая Аристотелем, представляет собой мощный инструментарий в деле понимания человека, его деяний и общества.Последняя реальность - это есть Бог. Для Аристотеля форма в своей динамике является выражением иерархичности бытия. Из меди можно изготовить много вещей, но медь остается медью. Намного более иерархично ведет себя форма. Сравним: форма неживых предметов–растительная форма–животная форма–форма (душа) человека. Это сравнение поднимает нас по лестнице форм, причем значение материи ослабевает, а формы–возрастает. Бог является перводвигателем всего. Бог, как и все доброе и красивое, притягивает, влечет к себе, здесь речь идет не о физической, а о целевой, финальной причине. Бог Аристотеля–это не только перводвигатель, это есть Ум. Бог совершенен, он обладаем умом гораздо более развитым по сравнению с человеческим. Бог пребывает в неподвижности. Как у источника движения у него отсутствует причина движения, ибо нам пришлось бы за одной причиной движения открывать другую и так далее, без конца. Бог является конечной причиной движения; само это утверждение обладает смыслом, если мы будем рассматривать Бога как то, что пребывает в неподвижности. Итак, Бог обладаем умственным совершенством, он является источником всякого движения, он неподвижен, не обладает историей, а значит, пребывает в вечности. В метафизике Аристотеля также сохраняется нейтралитет Бога, поскольку Бог является бесстрастным, он не участвует в земных делах людей. Для человека единственный способ приближения к Богу заключается в развитии собственного разума.В своей «Метафизике» Аристотель также развивает проблему предмета и сущности философии, процесса философствования.Как отмечает Аристотель в своей «Метафизике», философия выбирает в качестве предмета мудрость. Причем, мудрость напрямую связана с достижением ясности. Очевидно, что предметом философии является общее знание, знание обо всем. Иными словами, Аристотель подчеркивает комплексный характер философии как науки. Вместе с тем, в познании этого общего заключена особая сложность: «пожалуй, труднее всего для человека познать именно это, наиболее общее, ибо оно дальше всего от чувственных восприятий».Философия в концепции Аристотеля выглядит как наука совершенная, которая предпочитает знание ради самого знания. Причем, как отмечает Аристотель, философия занимается изучением первоначал и причин, поскольку именно они в наибольшей мере достойны познания и глубокого исследования. Философские вопросы по существу носят мировоззренческий характер. Философия призвана давать ответы на эти вопросы человеку, привыкшего опираться при поиске истины на разум. В философии нет места религиозным догматам, мифам, убеждениям, которые не доказаны, но преподносятся как истина. Философия с помощью человеческого разума ищет ответы на вопросы, ведь философия – это рациональное построение человеческого духа. Именно об этом и говорит Аристотель в своей «Метафизике».Что касается соотношения философского и собственно научного знания, то, исходя из позиции Аристотеля, они во многом совпадают. В первую очередь, в этих знаниях присутствует следующая важная черта: требование к обоснованности, доказательности выдвигаемых ими положений. Однако необходимо выделить и различия: в рамках научного знания не рассматриваются смыслы, цели, ценности и интересы человека в окружающем его мире. А философская истина отличается объективностью, однако переживание её осуществляется по-разному, все зависит от личного жизненного и морального опыта. Аристотель отмечает еще один важный момент. А именно, речь идет о том, что же побуждает человека к процессу философствования. Он говорит, что побуждением служит удивление. Сначала люди удивлялись тому, что вызывало у них недоумение, а затем переходили к рефлексии относительно вопросов более значительных, масштабных, например, о происхождении Вселенной.В философствовании относительно разных предметов и вопросов Аристотель видит способ и стремление человека избавиться от незнания и непонимания, но не способ достижения какой-то пользы.Таким образом, философия познает этот мир, самые глубинные процессы, происходящие в нем, осмысливает наиболее важные и крупные перевороты в сфере духовной жизни, в сознании общества. Таким образом, познание философией этих процессов носит всеобщий характер, так как в высших проявлениях мирового развития объективируется всеобщая мощь Универсума.2.ПсихологияПсихология зародилась в глубокой древности. В философских учениях Древнего Востока было представлено много идей относительно психики и души человека, их сущности. Что же касается древних греков, то изначально ими понималась тесная связь между душой и физическим телом. Натурфилософами соединялось в понятии души присущее внешней природе (воздух), организму (дыхание) и независимой от тела сущности, которая управляет жизненными процессами (так называемый дух жизни).В представлении многих философов душа может выходить из тел. Учение о переселении душ занимало важное место в философской системе Древнего Востока и античности.Аристотелем была введена идея развития души. Душа является двигателем, который дает человеку возможность самореализации.Платон больше ориентировался на математику, Аристотель – на биологию. Учение Аристотеля о душе с материалистических позиций преодолевает ограниченность демокритовской трактовки души. Аристотель приходит к выводу, что душа как «начало живых существ» (общее мнение древних) является формой реализации способного к жизни тела: «Необходимо душу признать сущностью, своего рода формой естественного тела, потенциально одаренного жизнью» (5, 36). «Правильно думают те, - указывает Аристотель, - кому представляется, что душа не [может] существовать без тела и не является телом» (5, 41). Решительным итогом размышлений Аристотеля является тезис о том, что «души от тела отделить нельзя» (5, 38). Как форма, неотделимая от материи, душа не может представлять собой некий внешний по отношению к живой системе двигатель, ни материальный, ни идеальный. Поэтому и Аристотелем были отклонены и механистические, и идеалистические представления и душе. С точки зрения Аристотеля, разделять душу и тело является невозможным и бессмысленным, поскольку «идея», «понятие» не могут представлять собой реальный физический предмет, каковым является человек. Исходя из неотделимости души от тела, Аристотель и дал обоснование своей трактовки души, а именно, речь идет о том, что душа является формой реализации способного к жизни тела, ее существование невозможно без тела, она не представляет собой тело. Разъясняя этот подход, Аристотель говорит о том, что если бы мы хотели найти душу глаза, то ею стало бы зрение, т. е. душа представляет собой суть данного предмета, является выражением цели его существования. Существование души без тела невозможно, поскольку форма всегда должна быть формой чего-то. Душа – это цель, к которой вещь стремится. Поэтому, исходя из души, можно понять, к какому классу относится данный предмет, зачем он нужен.Душа также является формой живого органического тела. Это положение разъясняется следующими метафорами:«Подобно тому, как если бы естественным телом было какое-нибудь орудие, например, топор, а именно сущностью его было бы бытие топором, и оно было бы его душой. И если ее отделить, то топор уже перестал бы быть топором... Сказанное нужно рассмотреть и в отношении частей тела. Если бы глаз был живым существом, то душой его было бы зрение. Ведь зрение и есть сущность глаза как его форма; с утратой зрения глаз уже не глаз, разве только по имени, так же как глаз из камня или нарисованный. Сказанное же о части тела нужно приложить ко всему живому телу... но живое в возможности — это не то, что лишено души, а то, что ею обладает». В концепции Аристотеля каждая вещь является единством формы и материи. Вся природа — это совокупность форм, которые связаны с материей. Например, применительно к дому в качестве материи выступают кирпичи, бревна, из которых дом изготовлен, а формы — назначение дома — укрывать от дождя и жары. Впрочем, Аристотелем допускается существование форм без материи — речь идет о нематериальном энергийном уме, верховном разуме. Он является формой форм.Благодаря душе тело становится живым. Без души оно было бы трупом. Душа заключает в себе причину и основу всех телесных проявлений. Душа обуславливает такие процессы живого организма, как рост, дыхание, а также чувствование, мышление. Душа также определяет цель активности живого организма, всех его работающих жизненных сил. Душа под воздействием внешней причины властно заставляет тело осуществлять деятельность определенного типа, заложенную в организме как цель его развития: растение стремится быть растением, животное — быть животным. Тело и все его органы и части являются инструментом на службе у души.Итак, душа как форма тела означает, что она является сутью тела, причиной и целью всех его действий. Все эти характеристики души Аристотелем объединены и обобщены в специальном понятии - энтелехия, которым обозначается полная действительность тела, то, что делает его живым, постоянная возможность его жизненных функций, т. е. существующая и тогда, когда душа не проявляет себя активно (например, во время сна). Существует неразрывная связь между душой и телом, поскольку душа является состоянием активности тела. Все душевные состояния сопровождаются телесными проявлениями. Поэтому изучение души есть дело двух исследователей — естествоиспытателя и диалектика. Например, «диалектик определил бы гнев как стремление отомстить за оскорбление или что-нибудь в этом роде; рассуждающий же о природе — как кипение крови или жара около сердца».Хотя душа бестелесна, ее носителем является особое органическое вещество — пневма, которая у животных вырабатывается в крови. Орган души — сердце. Мозг выполняет вспомогательную функцию, в нем кровь охлаждается до нужной нормы. Аристотель критиковал Платона за деление души на части, раздельные по их локализации в теле, и, доказывая единство души, говорил не о частях, а об отдельных способностях, силах души, которые только в переносном смысле называл частями. В то же время Аристотель признавал самостоятельность и раздельность по крайней мере двух начал — души как энтелехии тела, уничтожающейся при его разрушении, и души как проявления божественной сущности, приходящей в тело и выходящей из него в момент смерти.Аристотель писал о том, что существует три вида души - растительная, животная и разумная. Каждая из них обладает определенными функциями.Так, растительная душа способна к размножению и питанию.Животная душа обладает кроме них еще четырьмя функциями - стремлением (чувствами), движением, ощущением и памятью.Растительная и животная душа понимались материалистически, они смертны, т. е. появляются и исчезают одновременно с телом.А разумная душа, которая есть только у человека, обладает еще и способностью к мышлению. Разумная душа идеальна, отделима от тела, ее сущность божественна. После смерти тела она не уничтожается, а возвращается в бестелесный эфир воздушного пространства. Аристотель, верно чувствуя качественное отличие человека от животных и тем более от растений, идеалистически объясняет его источник.Каждая более высокая форма души надстраивается над предыдущей, приобретая те функции, которые ей были присущи. Поэтому если у растительной души всего две функции, то у животной - шесть, а у разумной - семь.Предметом особого внимания Аристотеля являлась ощущающая способность души. Он выделяет ее отличия от растительной способности: объект при восприятии не поглощается в его материальной ипостаси; происходит восприятие только его формы. Выделены основные предпосылки осуществления и компоненты акта восприятия: объект, находящийся вне человека и органы чувств, воспринимающие его; установление взаимодействия между объектом и воспринимающей системой; промежуточные среды, преобразующиеся по образу переносимого свойства; "общее чувствилище" (познающее общие качества объектов, сами акты ощущения, осуществляющее их различения). Аристотелем была открыта особая область психических образов, возникающих без непосредственного воздействия предметов на органы чувств, названная им "фантазиями" (представления памяти и воображения - в современной терминологии), описан механизм их функционирования - связь представлений (механизм ассоциации - в системе современной терминологии). Объясняя развитие характера, он утверждал, что человек становится тем, что он есть, совершая те или иные поступки. Учение о формировании характера в реальных поступках, упражнении в разного рода делах является предтечей деятельностной концепции психического развития человека.Аристотель придает новый смысл основному принципу научного объяснения - принципу причинности (детерминизма). Среди различных типов причинности он выделил особую целевую причину - "то, ради чего совершается действие". Конечный результат процесса (цель) воздействует на его ход. Кроме этого, он ввел разделение на практический и теоретический разум.Впоследствии представление о разумности души трансформировалось в учение о сознательности психической жизни человека. В XVII веке Декартом на основе идей Платона и Аристотеля был сформулировал тезис о том, что психическое и сознательное тождественны. В последующие столетия картезианская линия сведения всего психического к сознательному была продолжена Брентано, Бундом, а также приверженцами рационалистического направления в философии, в рамках оформившихся в отдельные науки психологии, социологии.Мыслителей прошлого в основном интересовал вопрос о сущности внутренней жизни человека, содержания его души, которое не поддается непосредственному наблюдению, как врожденным, так и приобретенным в процессе воспитания качествам, свойствам, чертам характера индивида. Они задавались вопросом о том, добр или зол человек по своей природе, способен ли он к контролю своих действий, или же он представляет собой существо, которое не способно к сдерживанию и обуздыванию своих страстей. В целом, представления о добре и зле, о том, как развиваются природные и приобретенные качества человека постоянно изменялись. Эти проблемы освещены в «Диалогах» Платона, и в «Мыслях» Паскаля, и в дискуссиях просветителей от Гельвеция до Руссо и Дидро, в современных философских системах эти вопросы также поднимаются. В зависимости от того, каким образом эти вопросы решались, формировались разные концепции человека, обоснования о том, что же представляет собой сущность природы человека, моральные требования к поведению человека. Древнегреческие философы отмечали, что душа человека не может быть сведена исключительно к разумному началу. Согласно Платону, в душе каждого человека незримо дремлет дикое, звероподобное начало, которое под влиянием сытости и хмеля, отбросив всякий стыд и разум, стремится к удовлетворению своих вожделений».Европейская психологическая мысль тесно связана с идеями Платона и Аристотеля. Именно этими мыслителями были поставлены ключевые проблемы психологии – взаимосвязь между душой и телом, проблема бессознательного, соотношения между разумом и страстями и т.п.В целом, проблема соотношения между разумом и страстями занимала важнейшее место в философских изысканиях не только Платона и Аристотеля, но и философов более позднего времени. Тем не менее, именно античным мыслителям принадлежит заслуга постановки данной проблемы в психологической мысли. Постепенно эти изыскания начали переходить в аспект рассмотрения взаимоотношений между сознательными и бессознательными восприятиями, идеями, побуждениями, мотивами поведения человека в европейской философской мысли.Наконец, как уже отмечалось ранее, наибольшее влияние идеи Платона и Аристотеля оказали на развитие психоаналитической концепции.3. Политическое учениеАристотель является создателем патриархальной теории образования государства. Аристотель полагал, что люди, являясь коллективными существами, стремятся к общению и образованию семей, тогда как развитие людей является причиной образования государства.Данная теория носит весьма положительный характер, поскольку говорит о необходимости установления в обществе порядка, поддерживает веру людей в то, что мир нерушим. Однако эта концепция имеет и недостаток, который заключается в невозможности объяснения того факта, что люди в государстве не живут как семья, что люди воюют между собой, периодически вспыхивают революции и гражданские войны, почему, наконец, власть «отца» (правителя) не всегда столь авторитетна.Кроме того, Аристотелем был создан крайне интересный трактат – «Афинская полития». Этот трактат представляет собой часть труда Аристотеля под названием «Полития», где содержится история и описание строя около 158 государств, являющихся как греческими, так и варварскими. В целом, в содержании трактата возможно выделить две части, одна из них – историческая, а другая – систематическая. В исторической части мы находим историю государственного строя Афин до конца века и кончая годом восстановления демократии (403 год). В второй части описывается сам строй, он описан таким, каким он был в эпоху самого Аристотеля, в IV веке. На основании этого можно сделать вывод о том, что «Полития» - это древнее произведение, в котором впервые представлена единая история и связное описание государственного строя Афин. Многие специалисты отмечают, что в «Афинской политии» эта история раскрывается постепенно, подробно, с опорой на процесс органичного развития афинского государственного строя.Из «Афинской политии» Аристотеля ясно следует, что афинская демократия – это не что иное, как чисто народное создание. Как справедливо отмечает В.П. Бузескул, Аристотель показывает, что демократию ни в коем случае нельзя считать плодом политических интриг или результатом честолюбия. Особо следует заметить, что благодаря «Афинской политии» стали известны многие совершенно новые факты, очень значимые для исследования истории государственного строя Афин. А именно, речь идет ои падении царской власти в Афинах, о появлении архонтата, о смутных временах после эпохи правления Солона, о значимых нововведениях, которые произошли в середине V века. Также Аристотель повествует об олигархических проектах 411 года, о соглашении демократов и сторонников Тридцати в 403 г. и многих других исторических событиях. «Афинская полития» - это совершенно уникальный исторический труд, дающий возможность с совершенно иных позиций представить себе историю всей афинской демократии в целом. Историки неоднократно отмечали уникальность «Политии» и тот факт, что её подробное и тщательное исследование способно развенчать многие исторические мифы и установить историческую истину.