Современное понимание культуры и цивилизации

Современное понимание культуры и цивилизации

Наличие ценностей, передаваемых от одного поколения другому определяет человеческое лицо культуры. Культура развивается по спирали. Человек творец и творение культуры. С одной стороны он создает и преобразует объекты материального мира, опредмечивает свои силы и знания, с другой стороны, рождаясь, человек попадает в уже составленную систему ценностей, социальную структуру и заданный набор предметов материального мира, призванных удовлетворить его нужды. Культура предстает перед человеком как бесконечное пространство выбора и возможностей. Наряду с понятием культуры довольно часто возникает понятие цивилизации, которое употребляется в значении определенного этапа развития и становления мировой культуры в целом или же ее отдельно взятых локальных культур. В этом контексте понятие цивилизация предполагает, прежде всего, преодоление человеком его зависимости от природы, что выражается в переходе от присваивающего способа ведения хозяйство к производительному и усложнении социальной организации общества и его системы распределения ресурсов. В ряде случаев понятие цивилизации и культуры даже оказываются тождественными. Если под цивилизацией мы понимаем соответствующий уровень духовно-нравственного развития общества, становление в нем моральных ценностей и уважительного к ним отношения, то критерием выделения его цивилизованного состояния будет, безусловно, степень развития его духовной и материальной культуры.Современная теория мировых цивилизаций склонна рассматривать цивилизацию и культуру как взаимодополняющие стороны единой социокультурной системы. Цивилизация определяется как особый культурно-исторический тип развития общества, как сложный социокультурный комплекс, выходящий за рамки отдельно взятых наций или государств и сохраняющий при этом свою целостность и общность. В рамках этой позиции разрабатывали свои теории цивилизационного развития Н.Данилевский, О.Шпенглер, А.Тойнби и др., Данилевский в частности употребляет не само понятие цивилизации, а понятие «культурно-исторических типов» и ставит тем самым акцент на том, что не существует единой мировой цивилизации, существует множество локальных культурно исторических типов, каждый из которых характеризуется своими уникальными и неповторимыми свойствами. Это своего рода ядро цивилизации, которое включает в себя, прежде всего, особенности ее духовной культуры, духовных ценностей, идеалов и норм поведения. Каждая цивилизация не вечна, в своем развитии она проходит этапы «роста, культурного и политического самоопределения,… цветения и Плодоношения», а затем этап внутренних конфликтов и саморазрушений. Шпенглер также настаивал на отсутствии единого линейного мирового развития цивилизаций, на том, что каждая цивилизация самодостаточна и полноценна. Он рассматривал культуру как живой подвижный организм, который проходит в своем развитии «стадии детства, юности, зрелости и старости». Рано или поздно, исчерпав себя, культура умирает, и этот последний этап существования культуры Шпенглер и называл цивилизацией.Сам термин цивилизация непосредственно принадлежит Тойнби. Он подчеркивает, что, несмотря на своеобразие каждой цивилизации, существует единая логика их развития – прогресс духовности и религии. Становление цивилизации происходит в столкновении некого «творческого меньшинства» общества и окружающей среды (природной и социальной). Подлинный рост цивилизации, по А. Тойнби, — это постоянный и кумулятивный процесс ее внутреннего самоопределения и самовыражения.