Место и роль русской философии в мировой истории

Место и роль русской философии в мировой истории ...

Вступление
Русская философия и ее особенность.
Возникновение и этапы развития русской философии.
Русская философия и мировая история.
Заключение
Список литературы

В течение нескольких десятилетий часто высказывались мысли, что русская философия идеалистична, более того: полностью религиозна. Такое видение подкреплялось фактами; встречается оно и в общих работах (философия, истории философии), и в обозрениях.
Первые свидетельства об философии относятся к Х– ХI в.; т. е. к времени, когда на наших землях сформировались публичные дела и появилось правительство, а цивилизация и образованность достиглась к сравнительно высоким показателям.

- XIX в., до восстания декабристов. В данный этап происходит развитие мировой философии: зарождение секуляризма и западнорусское воздействие, «петровское западничество». Где Русь и философия в целом трансформирует свое мышление из православного в западное. Возникает национально-духовный мир под названием «Российская Европа». Это время Екатерины II, где следуют открытым принципам человечества и возникшего научно-гуманитарного движения. Яркими представителями такого мышления являются: Ф. Скорина (1490 – 1551), А.М. Курбский(1528 – 1588 ), М. Смотрицкий (1577 – 1633), Феофан Прокопович (1681 – 1736) и В.Н. Татищев (1686 – 1750) – идеологи «Ученой дружины» Петра I.Базисная, черта Просвещения, является гуманизм. Но Россия не готова до так называемого гуманизма. Здесь он находится, как фон борьбы, потому что отношение к высвобождению фермеров оказалось обратным у различных философских течений. Забота к задаче человека, его высвобождения безизбежно порождает антропологизм, который ставит человека, человеческую сущность точкой отсчета системы философии. Традиционный этап российского Просвещения раскрывается невообразимой фигурой М.В. Ломоносова (1711 – 1765), который обосновал свое преимущество над философскими кумирами Запада; отстаивая концепцию двоякой правды, первым в России воздвиг «храм любомудрия» и науки. Ломоносов составил критерии «изобретения» вымыслов, а доктрина фантазии вскрывала предпосылки заблуждений в сфере научных знаний и есть истоком эстетичной реальности. Он считал западноевропейскую философию одногранной. Для него духовность это целостное согласие веры, правды и красоты. Эпоха Позднего Просвещения – пора общественных деятелей Козельского, Щербатова, Фонвизина, Десницкого, Галича. Тут имеет место мыслитель Радищев (1749 – 1802) который впервые приводит русскую мысль до радикально-демократического направления. Направленность таких мыслей приводится в таких произведениях как: «Вольность» и «Путешествие из Петербурга в Москву» Просветительская философия в эго тракиации четко показывает антимонархическую программу, закон и «гражданское блаженство», которое связанное с искоренением рабства, – вот основы его социальной философии. Радищев создал «правило сходственности»: все, что можно сказать о животных, можно сказать и о человеке, уникальная традиция русской философской антропологии. В XIX начале XX вв. при русском Просвещении была создана самобытная национальная философия, которая достигала до уровня мировых философий. По чуть-чуть наступают времена просветительских иллюзий, и времена выбора.3. Первая половина XIX века. Именно в этот период были заложены основы русского типа философствования, сформулированы основные проблемы в философии России и намечены пути их решения. Главным лейтмотивом данного периода является спор западников и славянофилов.Мыслители Герцен, Грановский, Чаадаев, Боткин были яркими представителями течения западничества. Их основной идеей было признание европейской культуры последним словом цивилизованного мирового общества. Их цель полностью воссоединить русскую культуру с Западом, использования опыта его развития для процветания России.Особенное пространство в российской философии XIX в. Вообще в западничестве одна из основных ролей припадает на деятельность П.Я. Чаадаева. Мыслителя, который был основателем, творчества в России XIX века на основе автономной философии, и давшим начало западнического развития. Свое мировоззрение как философа он излагает в «Философических письмах» и в работе «Апология сумасшедшего». Эго восприятие мира, как и философии в целом, реализует в объективно-идеалистический, религиозно-нравственной идеи. Ведущее пространство в философском творчестве Чаадаева занимает неувязка философии ситуации и человека.В своих работах он интересуется высочайшим значением, а не проявлением исторического процесса. Чаадаев акцентирует внимание, что ситуация исполняется божественной волей, которая и определяет направление становления семейства человеческого. Публичный прогресс отображает преемственность мыслей интеллекта, и ситуация обязана воплотить в жизнь эти идеи. Ход ситуации ориентирован к царству Божие. Это выражение безукоризненного строя на Земле. Тут присутствует место, имеется воздействие Промысла и воздействие божественной силы, направляющей ход ситуации. Храм воплотит в жизнь в ситуации поручения Бога.Идея царства Божия и тайну времени, стают основными принципами наблюдения людской сущности.Данным ориентируется связь исторического бытия и христианства. Политические взгляды Чаадаева это критика крепостничества, превращающее самые благородные усилия и великодушные порывы человека, Чаадаев размышляет об установлении новых отношений между людьми. Он полагает, что, в основе этих отношений надо отнять социальное неравенство и социальную рознь, принципы гуманности и справедливости, сближение людей и народов.Эго оценка: признается ее отсталость и подчеркивается ее историческая предназначенность. Чаадаев предполагает, что в самом факте русской отсталости есть какой-то высший смысл, что она предопределена Провидением. Поэтому нельзя ставить в упрек России, ибо ее предназначением является выполнение высокой миссии, «всечеловеческого дела» – решить исторические задачи, стоящие перед миром. По мнению Чаадаева, Провидение создало народ России слишком великим, далеким от эгоизма и призвало его решить большую часть социальных проблем и ответить на важнейшие вопросы, волнующие человечество.Идеи Чаадаева в дальнейшем развивали и дорабатывали такие яркие представители западничества, как Н.В. Станкевич, А.И. Герцен, В.П. Боткин, Н.Г. Чернышевский, Т.Н. Грановский и др.Второе направление в русской философии первой половины XIX в. занимало славянофильство. Устойчивое представление о сторонниках этого направления сложилось как о представителях либерального дворянства, выдвинули и начали реализовывать особое историческое предназначение России. Они выдвигали теории развития ее культуры, истории и духовной жизни. Такое одностороннее значение славянофильства приводило к тому, что суть пути, который был выбран, подавалось в именно такой трактовке как реакционное или в лучшем случае как консервативное, отсталое. Подобная оценка очень отдалялась от истины. Славянофилы действительно противопоставляли Восток Западу, оставаясь в своих философских, религиозных историко-философских мышлениях на русской почве. Но противопоставление Западу проявлялось у них не в огульном отрицании его достижений, не в национализме. Славянофилы признавали и высоко ценили достоинства западноевропейской культуры, философии, духовной жизни в целом. Их философия воспринималась творчески восприняли Шеллинга, Гегеля, стремились на основе их идей создать что-то немыслимое и фантастичное. Все негативные стороны западной цивилизации славянофилы отрицали. До них относили такие понятия как социальные антагонизмы, крайний индивидуализм и меркантильность, излишнюю рациональность. Истинное противостояние славянофильства Западу заключалось в различном подходе к пониманию основ, «начал» русской и западноевропейской жизни. У них присутствовало убеждение, что русский народ должен обладать и обладает самобытными духовными ценностями, а не принимает продукцию из Запада. Актуальность этого мнения мы видим и сегодня.Славянское направление в философии развивали такие мыслители как: В И.В. Киреевский, А.С.Хомяков, К.С. Аксаков и И.С. Аксаков, Ю.Ф. Самарин. Они имели множество взглядов, но их объединяла общая позиция: рассмотрение веры как источника истинных знаний и признание основополагающего значения православия. В основе философского мировоззрения славянофильства лежит церковное сознание, выяснение сущности церкви. Самым полномасштабным мыслителем, который в своих трудах раскрыл эту идею, был А.С. Хомяков. В церкви он не видел организации или учреждения. Он видит церковь живым, духовным организмом который выражает в себе истину и любовь, как единство людей, которые видят в ней идеальную, счастливую жизнь, нежели за её пределами. Главным правилом церкви есть естественное, а не принудительное объединение людей на совместной духовной основе – бескорыстной любви к Христу. Хомяков выразил этот принцип в понятии «соборность», которое стало одним из главных категорий в русской философии. Соборность он рассматривает как «единство во множестве», где можно подчеркнуть составляющие его части. Соборность не означает абсолютного единства, напротив, она сохраняет автономность. Соборное единение предусматривает подчинение его членов целому, акт свободного единения, потому что лишь сочетаясь со свободой единство станёт соборным.4. Период расцвета русской философии.Расцвет русской философии приходит в период вторая половина XIX – XX вв. В этот период формируется оригинальная национальная философия. Центром стает русская религиозная философия выдающихся представителей Соловьева, Бердяева, Булгакова, Лосского, Шестова, Федорова и др.Владимир Соловьёв (1853-1900) создал личную религиозно-идеалистическую систему. О нём можно узнать по многим его произведениям.В первых своих трудах он излагает основные понятия философии: диссертации "Кризис западной философии" и докторской диссертации "Критика отвлечённых начал". Онтологию и гносеологию всеединства Соловьёв описывает в работе "Философских началах цельного знания", а также в "Первое начало творческой философии".Мышление и наука имеют свою ценность. Понятие религийности определяется наукой - знание об реальном мире, об идеальном мире, а о Боге - только верой. Общее знание, рассказывает о синтезе науки, философии и веры. Соловьёв ставил веру выше всего, даже выше разума. Лишь только в вере он видел: высший, связующий тип познания.Соловьёв вел многогранные исследования по христианской философии, по буддизме, по неоплатонизме. Он увлекался философскими концепционными построениями, Шеллинга, Шопенгауэра Гегеля, Канта, философские мысли Чаадаева, славянофилов и др. он знал о научных открытиях.Теорию Дарвина он объяснял необыкновенно. В эго понимании мир и развитие мира проходит в два этапа: первый - эволюция природы, имеется виде до появление человека, второй – история, деятельность человека и все что с ним связано. Утверждение Царства Божьего, является конечным результатом развития мира, воссоединение мира со своим творцом - Богом, восстановление всеединства.Религиозно-идеалистические идеи Соловьёва были изучены и модернизированы Лопатиным Карсавиным, Булгаковым, Бердяевым, Франком и др. русскими философами. В России философия Соловьёва: нашла понимание лишь в узком кругу интеллигенции, церковь и официальные власти относились к ней негативно. Царствовавший Александр III признал Соловьёва "психопатом".Философия русский Ренессанса, или Возрождения религиозно-идеалистической убежденности начала нынешнего века, основана на двух базовых идейных источниках, на будущем развитии мировой философии и культуры, с одной стороны, и с другой - длительный процесс развития отечественной философской идеологии. Мы видим тесный переплет линий развития национальной философии и религиозно-идеалистической философии начала двадцатого века. Тут выбран путь следования за славянофилами. Но она отличается положительной оценкой современных приобретений западной философской мысли. Представители этого направления, их труды, несмотря на присущие им особенности своего времени, представляют непреходящий интерес. Ярким персонажем этого периода был Василий Васильевич Розанов (1856-1919). Эго в узком кругу однодумы называли гением оригинальной философии. Розанов был гениальным человеком, замечательным мыслителем и превосходным писателем, так о нем отзывался Горький.Бердяев Николай Александрович (1874-1948) был особой личностью в русской философии XX века. Значительную часть своей жизни он прожил на Западе, он стал главным выразителем духа русского религиозного Ренессанса. Бердяев обладал исключительным даром синтеза различных философских идей. Его творчество - результат самых разнообразных влияний; Достоевского, Соловьёва, Канта, Маркса, средневековых мистиков. Постоянное внимание к чужим идеям сочеталось с таким даром синтеза, что в его творчестве чужие идеи, будучи: переварены в собственном, котле принимали особый "бердяевский" оттенок.В «Серебряном столетии» среди множества творческих деятелей нельзя не упомянуть гения мышления Лосского (1870-1965 гг.) труды которого пользуются оригинальностью и в наше время. Эволюция философии по Лосскому определяется безостановочным ходом от гносеологического интуитивизма к религиозным идеалам и интуитивиской онтологии. Лосский - это религиозный (православный) философ, объектом обсуждения и изучения есть духовные ценности.Идея всеединства, зарождённая В. Соловьёвым, получила дальнейшее развитие в работах его сторонников, прежде всего, Флоренского (1882-1937). Вторым великим продолжателем мыслей Соловьёва был С.А. Булгаков (1871-1944). Также знаменитым последователем философии Соловьёва был С.Л. Франк (1877-1950).Философское наследство Лосского очень большая. Его основными работами есть: "Основные учения психологии с точки зрения волюнтаризма", "Мир как ограниченное целое", "Основные вопросы гносеологии (сборник статей)", "Логика", "Сборник задач из логики","Обоснования интуитивизма", "Свобода воли", "Условия абсолютного добра (основы этики)", "Диалектический материализм в СССР", "Чувствительная, интеллектуальная и мистическая интуиция","История русской философии", "Достоевский и его христианское миропонимание" и др.Основной задачей философии Лосского является в построении теории о мире как едином целом. Теорию познания он назвал интуитивизмом. Этим словом Лосский называл учение о том, что изученный объект, даже если он является частью мира, прямо включается сознанием субъекта в лицо и воспринимается независимо от акта познания. Подобные наблюдения других сущностей такими, которыми они есть сами по себе, возможное так как мир есть конкретным органическим целым, а изучаемый объект, индивидуальное человеческое "Я" есть позавремени и позапространственным бытием, которое тесно связано со всем миром. Отношения субъекта к другим сущностям в мире делающее интуицию возможной, Лосский назвал гносеологической координацией.Русская философская идея - неотделимая часть мировой философии и культуры. Русская философия обращает внимание на те же проблемы, что и западноевропейская, хотя подход и способы их осознания носили сильно разный характер. Невзирая на то, что русская философская идея выражалась самыми разными направлениями и школами, в ней при решении философских проблем преобладали творческий характер, сильно выраженная моральная направленность, обращенность к историческим судьбам России. В связи с этим без познания отечественного духовного достояния нельзя понять историю и душу русского народа, осознать место и роль России в мировой цивилизации.5.