Возможности использования знания психологии в пастырском служении.

Заключение

В современной России ввиду того, что в ее истории была отмечена пропасть между научным знанием и верой, интерес к научному знанию у священнослужителей только начинает возникать. Вопрос о пастырской психологии встает тогда, когда пастырь использует знания практической психологии в своей пасторской работе. Но в связи с этим дискуссионен становится момент объединения этих областей: зачем брать на себя ответственность, если существуют специалисты в области психотерапии, психологии, которые профессионально занимаются «лечением словом». Важен и момент, чтобы, в свою очередь, и у психотерапевтов не возникало соблазна затрагивать область, где рассматриваются религиозные убеждения человека. Важно чтобы и психологи и священнослужители не отрицали друг друга.



...

Содержание
ВВЕДЕНИЕ 3
ГЛАВА 1. ПАСТЫРСКОЕ СЛУЖЕНИЕ, КАК БОРЬБА ПСИХОЛОГИЧЕСКОГО ЗНАНИЯ И ВЕРЫ 3
ГЛАВА 2. ЗНАНИЯ И ПОДХОДЫ В ОБЛАСТИ ПСИХОЛОГИИ, НЕОБХОДИМЫЕ ДЛЯ ВЕДЕНИЯ ПАСТЫРСКОЙ РАБОТЫ 3
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 3
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 3

Введение
Психология – это наука о душе. В этой науке мы можем оперировать таким термином, как познание. В противовес этому, в православной антропологии, мы говорим о мире духа, который познать нельзя, он является недосягаемым для познания наукой; в него мы можем лишь верить. В связи с этим, на сегодняшний день все более отчетливее прослеживается противоречие между знанием и дезавуированной верой. Все чаще в средствах массовой информации говорится о «кризисе веры». «Что принято под этим подразумевать, не слишком ли это общая эта фраза?» − вот вопросы, на которые еще предстоит найти ответы. Более разумным, на наш взгляд, говорить о кризисе доверия другому человеку, кризисе доверия жизни и, может быть, даже кризисе доверия Богу. На массовое недоверие не могли не оказать своего влияния сов ременные катастрофы, мировые войны, террористическая активность фундаменталистов. Но все же более определяющей причиной массового недоверия является причина глобализации, абсолютизации научного знания. В современном мире знание заступает место веры. Почему же люди раньше просто верили человеку, а сегодня познают человека. Люди боятся «незнать», оставаться в неведении. Страх незнания может быть причиной недоверия другому, и как следствие, желанием познать другого человека. Страх провоцируется столкновением с нечто абсолютно иным, с нечто тем, что не вписывается в координаты будничного каждодневного восприятия человека. Именно это толкает к познанию другого, дабы постараться определить свою позицию по отношению к нему. Знание завораживает, давая кажущуюся подпорку в реальность. Нам кажется, что мы можем чем-то управлять, можем контролировать и планировать свое будущее. Этот путь ведет к отчуждению от непознаваемого другого, мы остаемся в окружении «тех других», которые вписываются в наше представление о реальности.
Одной из основных задач современного культурного человека является выдерживание достаточной дистанции по отношению к знанию, понимая, что завороженность им, перерастает в паранойю в направлении познания другого человека. Необходимо просто принимать другого человека. Принимать его опыт, другой, отличный от тебя. Принятие необходимо, доверившись Богу, ведь Бог есть в каждом. Подобно тому, как Моисей, который вошел в Божественный мрак, человек верующий должен убедиться в невозможности познать Бога. Единственная возможность для человека не сбиться с пути истинного − верить и идти дальше. Доверие к Богу − это готовность войти во мрак, в хаос неопределенности для того, чтобы через полную сдачу себя Божественному измерению, принять Бога.
С принятием Бога, человек рано или поздно задает себе вопрос: «Кто я?» и тогда он приходит в церковь. Другой, ждет ответ на этот вопрос от наук о человеке: антропологии, психологии. В любом случае этот мистический поиск не обходится без обращения к опыту другого человека. Сориентировать человека, вдохновить на духовный путь это обязанность пастыря.

Порядка 20 лет назад стал подниматься вопрос о необходимости использования знаний практической психологии в пасторской работе. Мнения на это счет были неоднозначны. Были священнослужители и миряне которые считали, что постановка этого вопроса является следствием Фрейдовской интервенции в наше духовное пространство. Но были и другие, которые понимали значение психологии в пастырской работе, аргументируя это тем, что мир изменился, и что в современном мире мы находимся под воздействием тех или иных психологических парадигм.Большинство проблем современного человека не решается традиционными инструментами, такими как проповедь и исповедь. Современное поколение − поколение интеллектуальной культуры, где человек становиться более информированным, разноплановым.Современный пастырь, священник, должен быть достаточно компетентным. Практическая психология это область жизни современного человека. Если мы оградимся лишь религиозной областью, мы рискуем потерять людей, которые не будут услышаны.Современный человек имеет доступ к различным практикам, по этой причине происходит смешение традиций и практик. Человек может практиковать йогу, медитацию, рейки и при этом ходить в церковь. Если в какой- то момент у него возникает вопрос о совместимости практик, он обращается к священнику. Нам думается, что будет ошибкой ответить на вопрос страждущего в классической форме: «Бросай эту бесовщину». Мы считаем, что важно именно поговорить с человеком, и в беседе понять, что именно он «вкладывает» в те или иные практики. Иначе мы рискуем не понять человека, недооценить его позитивный опыт. Не стоит забывать, что не стоит «сжигать мосты» приведшие человека в церковь. Вполне возможно, что сейчас наступило время «строительства мостов», а не их сжигание.Отметим, что пастырство − это базовое для священника. Знание практической психологии может быть лишь инструментом, но не основанием пастырства. Методики не должны выходить на первое место в общении с паствой, первичным должно быть личное участие. Мы можем получать знания из разных областей психологии, но интегрировать мы их можем лишь с позиции пасторства. Когда язык пастора излишне психологизируется - это вызывает подозрения у прихожан. Поэтому те или иные знания психологии можно и нужно переводить на традиционный православный язык.Не стоит забывать, что психология практикует научный метод, который противоречит сути веры (верую ибо абсурдно). Исповедь – это таинство. Психотерапия таинством не является. Осознавание может толкнуть человека пойти дальше в глубине познания. И здесь важно понимать границы познания.Есть мнения, что мир веры и мир знания очень разнонаправлены. Мир веры – абсурден, противоречив. Мир знания рационален, односторонен, в мире знания все раскладывается по полочкам. Но в вере очень много рационального. Можно сказать, что после Фомы Аквинского вера стала сплошной логикой. Также, если взять область современной психотерапии, можно увидеть, что в ней присутствует много мистического (расстановки по Хеленгеру, трансперсональная психология и т.д). Поэтому можно сказать, что в современном мире все смешалось.На сегодняшний день, на наш взгляд, наступило время, когда нужно учитывать многомерность описания мира, важно прислушиваться к другим, тем самым проявив уважения к иной точке зрения. Пойдя по указанному пути, мы соберем плоды признания другого, что является залогом консолидации. В современном мегаполисе, где наблюдается несравненная большая плотность заселения, можно сказать, что люди сблизились друг с другом телесно. Но следует отметить, что духовно мы все более и более разобщаемся. Люди все более закостеневают в своих представлениях, круг понимающих других у современного субъекта становить все меньше. Среди населения можно выделить людей, которые ищут новое, и стереотипичных граждан. Когда апостол Павел говорит: «я не почитаю себя достигшим; а только (имею одно желание), забывая заднее и простираясь вперёд» (Филиппинцам 3:13-14), он имеет ввиду, что ему не достаточно того, что он имеет. Священники, находящиеся в поиске, в движении лучше находят общий язык с прихожанами.Глава 2. Знания и подходы в области психологии, необходимые для ведения пастырской работыВ пасторской работе важно знать и применять на практике знания о таких психологических категориях, как характер, темперамент и личностные особенности человека. Знание и индивидуальный подход в зависимости от характера, позволяет избегать ошибок связанных с предъявляемыми требованиями к человеку. Другими словами требования предъявляемые проповедником должны быть завязаны на типе характера. Требования для одного типа характера могут быть вполне уместными, и могут восприниматься как не исполнимые для другого.