Проблемы атрибуции фрагмента росписи: коленопреклоненный жрец с систром из ГМИИ им.Пушкина

Оглавление
Введение 3
Глава 1. Иконография образа Исиды 9
Глава 2. Атрибуты культа Исиды 20
Заключение 23
Список литературы 25
Приложение 29

«На более поздних монетах можно видеть императора Адриана в виде Египта с систром в правой руке (123-134 гг.), поясное изображение Исиды с систром, трактовавшееся римскими жрецами как зодиакальный знак Девы и Исиду с систром, стоящую на корабле (1-3 четверти II в.)».
Помимо свидетельств изобразительного искусства, у нас имеются свидетельства римских авторов. Внешний вид систра и способ его использования описан у Апулея. Мы даже точно знаем, в какой руке во время церемоний полагалось держать систр. В одиннадцатой книге «Метаморфоз», богиня является герою в образе прекрасной женщины: «В правой руке держала она [Исида] медный систр, выгнутый наподобие подпруги основа которого пересекалась посередине небольшими палочками, и они при тройном встряхиваньи издавали пронзительный звук». И далее: «…согласно моему [Исиды] наставлению, главный жрец во время самого шествия будет иметь в правой руке, в которой у него систр, венок из роз».
У Апулея можно не только найти подробное описание торжественного шествия поклонников богини Исиды во время большого праздника, но и узнать, что систры могли изготавливать из любого известного в древности металла, в том числе, драгоценного (золота, серебра). Вот как описывает Апулей торжественное шествие поклонников богини Исиды: «Тут движется толпа посвященных в таинства [Исиды], мужчины и женщины всякого положения и возраста… – издают они пронзительный звон, потрясая медными, серебряными и даже золотыми систрами».
Не только церемонии в честь Исиды сопровождались бряцанием систров. Вот описание одного из служителей Сирийской богини (предположительно Атаргатис), празднества в честь которой носили оргиастический характер: «…одного из пошлых городских отбросов, что, ударяя в систры и кастаньеты, по городам и селам нищенствуют, возя с собою изображение Сирийской богини».
Жрецы богини были скопцами и носили женское платье. Центром культа был город Гиераполь, но жрецы сирийской богини бродили по всей Римской империи.
Древнегреческое слово – систр, происходит от «трясение, землетрясение», а оно в свою очередь от слова «трясти, потрясать». Римляне заимствовали, а вернее калькировали его, введя слово sistrum, означавшее трещотку, в свой язык и в общий обиход. Египетское название этого предмета нам не известно.
Из всего вышеизложенного можно сделать вывод, что систр является неотъемлемым атрибутом самой богини Исиды и её жрецов.
Заключение
В заключение необходимо сделать вывод по выдвинутой гипотезе. В ходе данного исследования было выявлено, что систр является традиционным атрибутом не только жрецов Исиды, но и самой богини.
В периоде, к которому относится фрагмент росписи - I в. - на крышах Римских храмах располагали статуи богов, жрец - служитель, но не божество. Этот факт так же позволяет сделать вывод о том, что на росписи изображена именно статуя Исиды.
В первой главе данной курсовой подробно рассматриваются вопросы культа Исиды в Древнем Египте и Древнем Риме, что позволяет утверждать факт значимости и почитаемости богини Исиды в рассматриваемое время. В эпоху Плутарха была весьма популярна именно эта ипостась образа Исиды — мистическая и магическая, связанная с колдовством и чарами. Все эти античные представления подпитывались от египетской традиции. Плутарх, однако, делает акцент на другом аспекте облика Исиды — именно на ее причастности к знанию. Имя Исиды, по мнению Плутарха, говорит о том, что богине присуще знание и способность познавать. Ни одно египетское божество (за исключением Сераписа) не получило такой широкой популярности в греко-римском мире, как Исида. Как вселенская богиня-мать Исида пользовалась широкой популярностью в эпоху Эллинизма, особенно со времени эллинизма. В греко-римском мире ее называли «та, у которой тысячи имен». Позже с помощью влияния Рима и Греции на новую религию, христианство, она вошла под культом Мадонны и в христианский мир.
Позднегреческая и римская иконография Исиды предполагают именно темный цвет одежды, который изображен на фрагменте росписи. При этом, красный цвет систра на росписи можно рассматривать как символ крови Исиды. Желтый цвет крыши на изображении ассоциируется с золотом, которым повелевает Исида как символом нетленности.
На основании изложенных фактов можно атрибутировать изображение на фрагменте росписи не как жреца, а именно саму богиню Исиду с систром.
Список литературы
Антее Р. Мифология в древнем Египте // Мифологии древнего мира. Пер. с англ. Под ред. В.А. Якобсона. М., 1977. С. 55-121.
Ассман Я. Египет: Теология и благочестие ранней цивилизации. М., 1999.
Бадж У. Египетская религия. Египетская магия. М., 1996.
Бадж У. Легенды о египетских богах. М., 1997.
Брестед Д., Тураев Б. История Древнего Египта. Минск, 2003.
Бычков В.В. Эстетика поздней античности. 11-1П века. М., 1981.
Гладкий В.Д. Древний мир: Энциклопедический словарь. Т.1. Донецк, 1996.
Гомбрих Э. История искусства. - М., 1998.
Грейвс Р. Мифы древней Греции. М., 1992.
Гузик М.А. Культура Древнего Востока. М., 1997.
Дмитриева Н. А. Краткая история искусств. СПб., 1994.
Захаров A.A. Молитвы к Исиде (К Охуг.Рар. №1380) // Ученые записки Института истории РАНИОН. М., 1929. Т.З. С. 102-108.
История искусства зарубежных стран. Том I. - М., Издательство Академии художеств СССР, 1962.
История искусства. Первые цивилизации. М., 1998.
Коростовцев М.А. Писцы древнего Египта. СПб., 2001.
Коростовцев М.А. Религия древнего Египта. М., 1976.
Косидовский З. Когда солнце было богом. М., 1991.
Котрелл Л. Во времена фараонов. М., 1982.
Культура древнего Египта. М., 1976.
Курциус Л. Египетский храм / История архитектуры. - М., 1935.
Лапис И. А., Матье М. Э. Древнеегипетская скульптура в собрании Государственного Эрмитажа. - М., 1969.
Лурье И. М.: Матье М. Э. Культура и искусство Древнего Египта: Путеводитель по выставке Государственного Эрмитажа. - М. - Л., 1952.
Любимов Л. Искусство древнего мира. - М., Просвещение, 1980.
Матье М. Э. Из истории семьи и рода в Древнем Египте, - ВДИ, 1954, № 3, стр. 73.
Матье М. Э. Эрмитажная скульптурная группа Аменемхеба. - Древний мир, М., 1962, стр. 144-150.
Матье М.Э. Избранные труды по мифологии и идеологии древнего Египта. М., 1996.
Матье М.Э. Искусство Древнего Египта // Искусство Древнего Востока. М., 1968. С. 5–36.
Матье М.Э. Искусство Древнего Египта. М., 1958.
Мертц Б. Древний Египет: храмы, гробницы, иероглифы. М., 2003.
Мертц Б. Красная земля, черная земля. Древний Египет: легенды и факты. М., 2003.
Мифы в искусстве старом и новом. СПб., 1993.
Мифы народов мира. Энциклопедия, том I. - М., Рос. Энциклопедия, 1994.
Мифы народов мира. Энциклопедия, том II. - М., Рос. Энциклопедия, 1994.
Морэ Э. Цари и боги Египта. - М., Алетейа, 1998.
Павлов В. В. Скульптурный портрет в Древнем Египте, М., 1937.
Павлов В. В. Египетская скульптура в Государственном музее изобразительных искусств им. А. С. Пушкина. Малая пластика, М., 1949.
Павлов В. В. Очерки по искусству Древнего Египта, М., 1936.
Павлов В.В. Образы прекрасного. М., 1979.
Павлова О.И. Амон Фиванский: ранняя история культа. М., 1984.
Популярная художественная энциклопедия, том I. - М., “Советская энциклопедия”, 1986.
Популярная художественная энциклопедия, том II. - М., “Советская энциклопедия”, 1986.
Поэзия и проза древнего Востока. М., 1973.
Рубинштейн Р.И. Загадки пирамид. М., 1966.
Сказки и повести древнего Египта. Под ред. И.Г. Лившица. Л., 1979.
Солодовников Ю.А. Человек в мировой художественной культуре. М., 2001.
Струве В.В. Манефон и его время. СПб., 2003.
Торшилов Д.О. Античная мифография: мифы и единство действия. СПб., 1999.
Трубецкой С.Н. Философия Плутарха // Плутарх. Исида и Осирис. Киев, 1996. Приложение II. С. 230-250.
Тураев Б. А. Египетская литература, М., 1920.
Тураев Б.А. Бог Тот. СПб., 2002.
Тураев Б.А. Египетская литература. СПб., 2000.
Уколова В.И. Поздний Рим. Пять портретов. М., 1992.
Фараон Хуфу и чародеи. Сказки, повести, поучения древнего Египта. Под ред. И.С. Кацнельсона. М., 1958.
Холл Д. Словарь сюжетов и символов в искусстве. М., 1999.
Приложение
Илл. 1. Фрагмент росписи: коленопреклоненный жрец с систром.
Матье М.Э. Избранные труды по мифологии и идеологии древнего Египта. М., 1996. С.207, прим.2; Коростовцев М.А. Религия древнего Египта. М., 1976. С.119. Антее Р. Мифология в древнем Египте // Мифологии древнего мира. М., 1977. С. 102-113.
Матье М.Э. Избранные труды...С.241-242; 263-267. Тексты Пирамид. Пер. АЛ.Коцейовского. Под ред. А.С.Четверухина. СПб., 2000.
Тураев Б.А. Египетская литература. СПб., 2000. С. 39.
Griffiths J.Gw. The Origins of Osiris and His Cult. Leiden, 1980. P.8.
Антее Р. Мифология в древнем Египте. С. 102.
Kees Н. Totenglaube und Jenseitsvorstellungen der alten Ägypter. Berlin, 1956. S. 89, 112, 254.
Матье. Избранные труды... С.247-248.
Тураев. Египетская литература. С.62-63.
Матье. Избранные труды. ..C.270-271; Египетская Книга Мертвых. Папирус Ани Британского Музея. Пер., ввел, и комм. Э.Уоллиса Баджа. М., 2003. Тексты и документы. С. 95-110.
Иванов Вяч. Дионис и прадионисийство. СПб. 1994.
Захаров A.A. Молитвы к Исиде (К Охуг. Pap. №1380) // Ученые записки Института истории РАНИОН. М„ 1929.Т.З.С.102-108.
Трубецкой С.Н. Философия Плутарха // в кн.: Плутарх. Исида и Осирис. Киев, 1996. Приложение II. С. 230-250.
Лосев. Очерки античного символизма. С.870.
Виппер Р.Ю. Рим и раннее христианство. М., 1954. С. 164-171.
Лосев А.Ф. Эллинистически-римская эстетика I-II вв. М., 1979. С. 150-161.
Ранович А.Б. Первоисточники по истории раннего христианства. Античные критики христианства. М., 1990.
Концепция египетского логоса Геродота // Античный мир и археология. Вып. 1. Саратов, 1972. Он же. Египет в классической греческой трагедии // Античный мир и археология. Вып. 1. Саратов, 1974. Коростовцев М.А. Религия древнего Египта. М., 1976; главы «Египет и античный мир» (с.280-284) и «Египет и христианство» (с.285-297). Он же. Писцы древнего Египта. СПб. 2001. Глава «Египет и греки» (с. 164-206). Он же. Египетское происхождение романа об Александре // Краткие сообщения Института народов Азии АН СССР. Вып. 65. М., 1964. Он же. Древний Египет и христианство // Наука и религия. 1972. № 3.
Стрелков A.C. Фаюмский портрет. Исследование и описание памятников. M.-J1., 1936.
Максимов E.H. Образ Христофора Кинокефала. Опыт сравнительно-мифологического исследования //
Древний Восток. Сборник. 1. М., 1975. С.76-95.
Пиотровский Б. Б. Древнеегипетские предметы, найденные на территории Советского Союза // Советская Археология. 1958. 1. С.20-27. Алексеева ЕМ. Предметы из египетского фаянса VI в. до н. э.-IV в. н. э. в Северном Причерноморье // КСИА. 1972. 130. Кинжалов Р.В. Эрмитажная статуэтка Исиды-Фортуны (к вопросу о позднеантичном религиозном синкретизме) // Труды Эрмитажа. 2. Москва-Ленинград, 1958. С.110-122..
М.М.Кобылина. Изображения восточных божеств в Северном Причерноморье в первые века н. э. М., 1978. С. 110-162. Ср. Она же. Изменения религиозных представлений в Египте в период эллинизма // Конференция «Идеологические представления древнейших обществ». Тезисы докладов. М., 1980. С. 116117.
Т у р а е в Б. А. Египетская литература, М., 1920. С. 59.
Захаров A.A. Молитвы к Исиде (К Охуг. Pap. №1380) // Ученые записки Института истории РАНИОН. М„ 1929.Т.З.С.102
Бадж У. Легенды о египетских богах. М., 1997. – С. 189.
Ассман Я. Египет: Теология и благочестие ранней цивилизации. М., 1999. – С. 231.
Захаров A.A. Молитвы к Исиде (К Охуг.Рар. №1380) // Ученые записки Института истории РАНИОН. М., 1929. Т.З. С. 102-108.
Мертц Б. Красная земля, черная земля. Древний Египет: легенды и факты. М., 2003. С. 120.
Холл Д. Словарь сюжетов и символов в искусстве. М., 1999.
Торшилов Д.О. Античная мифография: мифы и единство действия. СПб., 1999.
Там же.
Там же.
Торшилов Д.О. Античная мифография: мифы и единство действия. СПб., 1999.
2