проблема нравственного выбора в русской литературе начала 20го века

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. НРАВСТВЕННЫЙ ВЫБОР В ПРОИЗВЕДЕНИИ Л. АНДРЕЕВА «ИУДА ИСКАРИОТ»
ГЛАВА 2. НРАВСТВЕННЫЙ ВЫБОР ГЕРОЕВ ПРОИЗВЕДЕНИЙ ГОРЬКОГО
2.1. РОМАН «МАТЬ»
2.2. «НА ДНЕ»
ГЛАВА 3. НРАВСТВЕННЫЙ ВЫБОР НА СТРАНИЦАХ РАССКАЗОВ И.БУНИНА «ТЕМНЫЕ АЛЛЕИ» И «ХОЛОДНАЯ ОСЕНЬ»
3.1. «ТЕМНЫЕ АЛЛЕИ»
3.2. ХОЛОДНАЯ ОСЕНЬ
3.3. «ЧИСТЫЙ ПОНЕДЕЛЬНИК»
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Она не заинтересована в продолжении отношений любимым человеком? Или же она уже имеет какое-то представление относительно своего будущего? удя по тому, как описывает Бунин главную героиню, она предстает совершенно особой женщиной, не похожей на многих вокруг. Она учится на курсах, не сознавая, впрочем, зачем ей нужна учеба. На вопрос, зачем она учится, девушка отвечала: «А зачем все делается на свете? Разве мы понимаем что-нибудь в наших поступках?».
Девушка любит окружать себя красивыми вещами, она образованна, утонченна, умна. Но вместе с тем она кажется какой-то удивительно отстраненной от всего, что окружало ее: «Похоже было на то, что ей ничто не нужно: ни цветы, ни книги, ни обеды, ни театры, ни ужины за городом». При этом она умеет наслаждаться жизнью, получает удовольствие от чтения, от вкусной еды, интересных впечатлений. Казалось бы, влюбленные имеют все, что необходимо для счастья: “Мы оба были богаты, здоровы, молоды и настолько хороши собой, что в ресторанах, на концертах нас провожали взглядами”. Сначала может показаться, что в рассказе описана настоящая любовная идиллия. Но на самом деле все было совсем иначе.
Главному герою не случайно приходит в голову мысль о странности их любви. Девушка всячески отрицает возможность брака, она объясняет, что не годится в жены. Девушка не может найти себя, она пребывает в раздумьях. Ее привлекает роскошная, веселая жизнь. Но одновременно она противится ей, желает найти для себя что-то иное. В душе девушки возникают противоречивые чувства, которые непонятны многим молодым людям, привыкшим к простому и беззаботному существованию.
Девушка посещает церкви, кремлевские соборы. Она тянется к религии, к святости, сама, может быть, не сознавая, отчего ее это привлекает. Совершенно внезапно, никому ничего не объясняя, она решает покинуть не только своего возлюбленного, но и привычный образ жизни. После отъезда героиня сообщает в письме о своем намерении решиться на постриг. Она никому ничего не желает объяснять. Расставание с любимой оказалось тяжким испытанием для главного героя. Только спустя долгое время он смог увидеть ее среди вереницы монахинь.
Рассказ назван «Чистый понедельник», потому что именно в канун этого святого дня произошел между влюбленными первый разговор о религиозности. До этого не думал, не подозревал главный герой о другой стороне натуры девушки. Она казалась вполне довольной привычной жизнью, в которой было место театрам, ресторанам, веселью. Отказ от светских радостей ради монашеской обители свидетельствует о глубоких внутренних терзаниях, которые происходили в душе молодой женщины. Возможно, именно этим и объясняется то равнодушие, с которым она относилась к привычной жизни. Она не могла найти себе места среди всего, что ее окружало. И даже любовь не смогла помочь ей в обретении духовной гармонии.
Любовь и трагедия в этом рассказе идут рука об руку, как, впрочем, и во многих других произведениях Бунина. Любовь сама по себе представляется не счастьем, но тяжелейшим испытанием, которое нужно перенести с честью. Любовь посылается людям, которые не могут, не умеют вовремя ее понять и оценить. Героям приходится делать нравственный выбор. В чем трагедия и в чем проблема нравственного выбора главных героев рассказа «Чистый понедельник»? В том, что мужчина и женщина так и не смогли понять и оценить друг друга в должной мере. Каждый человек — это целый мир, целая Вселенная. Внутренний мир девушки, героини рассказа, очень богат. Она находится в раздумьях, в духовном поиске. Ее привлекает и одновременно пугает окружающая действительность, она не находит того, к чему можно привязаться. И любовь предстает не спасением, а еще одной тяготившей ее проблемой. Именно поэтому героиня и решает отказаться от любви.
Отказ от мирских радостей и развлечений выдает в девушке сильную натуру. Именно таким образом она отвечает на собственные вопросы о смысле бытия. В монастыре ей не приходится задавать себе какие-то вопросы, теперь смыслом жизни для нее становится любовь к Богу и служение ему. Все суетное, пошлое, мелкое и незначительное больше никогда ее не коснется. Теперь она может пребывать в своем одиночестве, не беспокоясь, что оно будет нарушено.
Рассказ может показаться грустным и даже трагичным. В какой-то степени это действительно так. Но одновременно рассказ «Чистый понедельник» возвышенно прекрасен. Он заставляет задуматься об истинных ценностях, о том, что каждому из нас рано или поздно приходится столкнуться с ситуацией нравственного выбора. И далеко не каждому хватает мужества признать, что выбор сделан неправильно.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Таким образом, мы рассмотрели разные литературные произведения начала 20 века. Мы проанализировали ситуации нравственного выбора, который вставал перед героями.
Мы пришли к выводу, что однозначных критериев оценки выбора не существует. Это сугубо индивидуальный вопрос, который во многом зависит и от системы ценностей героя. Однако, однозначно, что любой человек рано или поздно оказывается перед ситуацией нравственного выбора. Мы видим, что герой Л. Андреева Иуда Искариот совершает предательство – но из блага, из наилучших побуждений. Он мучается от того выбора, который должен совершить. Тем не менее, он делает свой выбор якобы во благо. Он предает Иисуса. Является ли его нравственный выбор действительно нравственным, - вот риторический вопрос.
Герой произведения горького «Мать» - Павел также оказывается в ситуации нравственного выбора. Он выбирает свою идею, а не мать. И опять же мы не решимся осуждать его, ведь он руководствуется высшей идеей. И таков его нравственный выбор. Оправдан ли он? И это риторический вопрос.
Герой «Темных аллей» Бунина совершил свой нравственный выбор в молодости, отказавшись от любимой женщины ради социально устроенной жизни и общественного мнения. Он уже находится там, где подводятся итоги и видны результаты сделанного когда-то выбора. И, увы, выбор оказывается неверным. А героиня рассказа «Чистый понедельник» сначала живет так, как живут многие из ее окружения. Но постепенно она понимает, что ее не устраивает не только сам образ жизни, но и все мелочи и детали, которые окружают ее. Она находит в себе силы искать иной вариант и приходит к выводу, что спасением для нее может стать любовь к Богу. И девушке хватает мужества сделать свой нравственный выбор, отказаться от земной любви, ради духовой любви к Богу. Любовь к Богу одновременно возвышает ее, но в то же время делает совершенно непостижимыми все ее поступки. Главный герой, влюбленный в нее мужчина, практически ломает свою жизнь. Он остается в одиночестве. Но дело даже не в том, что она оставляет его совершенно неожиданно. Ее выбор застваляет его страдать и мучиться. Правда, мучится вместе с ним. Мучится и страдает по собственной воле. Об этом свидетельствует письмо героини: «Пусть бог даст сил не отвечать мне — бесполезно длить и увеличивать нашу муку...». Влюбленные разлучаются не потому, что складываются неблагоприятные обстоятельства. На самом деле причина совсем в ином. Причина — в возвышенной и одновременно глубоко несчастной девушке, которая не может найти для себя смысл существования. Она не может не заслуживать уважения — эта удивительная девушка, которая не побоялась так резко изменить свою судьбу. Но вместе с тем она кажется непостижимым и непонятным человеком, так непохожим на всех, кто ее окружал. Она сделала свой нравственный выбор, и это также достойно уважения. Также и героиня рассказа «Холодная осень» в свое время сделала свой нравственный выбор – посвятила себя любимому человеку, а также не бросила несчастного ребенка.
Мы пришли к выводу, что зачастую невозможно однозначно ответить, а прав ли человек, совершая свой нравственный выбор, отказываясь от чего-то важного ради чего-то возвышенного, на его взгляд, духовного и идейного. Однако порой то, что кажется нравственным сейчас, и то, ради чего человек жертвует, может быть любимым человеком, завтра (то есть в будущем) оказывается ничтожным и ошибочным. Тем не менее, универсальной формулы для решения проблемы нравственного выбора нет. И каждый обязан сам решать и нести ответственность за любое свое решение.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
ИСТОЧНИКИ:
Андреев Л. Повести и рассказы: В 2 т. Т. 2. М., 1971.
Бунин И. А. Собр. соч. : В 9 т. Т. 1. М. : Худ. лит., 1965.
Горький М. Полн. собр. соч. : В 25 т. Т. 7. М., 1970. - С. 153, 172.
ЛИТЕРАТУРА:
Ильев С. П. Проза Л. Н. Андреева эпохи первой русской революции. Автореф. дис. на соиск. учен. степ. канд. филол. наук. Одесса, 1973. С. 12-14
Колобаева Л. А. Концепция личности в русской литературе рубежа ХIХ-ХХ вв. М. : Изд-во МГУ, 1990. С. 144.
Корман Б. О. Практикум по изучению художественного произведения. Ижевск, 1977. С. 27.
Литературное наследство. – М., 1987. - С. 90.
Спивак Р. С. Исторические предпосылки усиления философского начала в русской литературе 1910-х гг. // Литературное произведение: слово и бытие. Донецк, 1977. С. 110-122.
Шестов Л. Избранные сочинения. М., 1993. С. 461.
Спивак Р. С. Исторические предпосылки усиления философского начала в русской литературе 1910-х гг. // Литературное произведение: слово и бытие. Донецк, 1977. С. 110.
Андреев Л. Повести и рассказы: В 2 т. Т. 2. М., 1971. С. 13.
Там же. С .19.
Там же.
Андреев Л. Повести и рассказы: В 2 т. Т. 2. М., 1971. С. 5.
Там же. С. 39.
Шестов Л. Избранные сочинения. М., 1993. С. 460.
Спивак Р. С. Исторические предпосылки усиления философского начала в русской литературе 1910-х гг. // Литературное произведение: слово и бытие. Донецк, 1977. - С. 111.
Андреев Л. Повести и рассказы: В 2 т. Т. 2. М., 1971. С. 59.
Шестов Л. Избранные сочинения. М., 1993. С. 461.
Горький М. Полн. собр. соч. : В 25 т. Т. 7. М., 1970. С. 153.
Колобаева Л. А. Концепция личности в русской литературе рубежа ХIХ-ХХ вв. М. : Изд-во МГУ, 1990. С. 144.
Бунин И. А. Собр. соч. : В 9 т. Т. 1. М. : Худ. лит., 1965. С. 530.
Спивак Р. С. Исторические предпосылки усиления философского начала в русской литературе 1910-х гг. // Литературное произведение: слово и бытие. Донецк, 1977. С. 110-122.
Бунин И. А. Собр. соч. : В 9 т. Т. 1. М. : Худ. лит., 1965. С. 553.
Колобаева Л. А. Концепция личности в русской литературе рубежа ХIХ-ХХ вв. М. : Изд-во МГУ, 1990. С. 144.
Корман Б. О. Практикум по изучению художественного произведения. Ижевск, 1977. С. 27.
Бунин И. А. Собр. соч. : В 9 т. Т. 1. М. : Худ. лит., 1965. С. 557.
Ильев С. П. Проза Л. Н. Андреева эпохи первой русской революции. Автореф. дис. на соиск. учен. степ. канд. филол. наук. Одесса, 1973. С.- 12-14.
3
3