Коран и Библия как памятники культуры

Содержание
Введение
1. «Религия и культура как единая целостность»
1.1. «Религия как феномен культуры»
1.2. «Христианство и ислам как культуросозидающие религии»
2. Библия и Коран – памятники мировой культуры
2.1. Библия
2.2. Коран
2.3. Библия и Коран в исследованиях ученых
2.4. Библия и Коран как основа духовной культуры
2.4.1. Нравственно-этические принципы Библии и Корана
2.4.2. Эстетические идеалы Библии и Корана
Заключение
Список используемой литературы

Перевод Саблукова был сделан из необходимости иметь представление о «татарском исламе», основывался на сочинениях, популярных в татарской среде. Труд генерала Д. Н. Богуславского, основанный на поздних турецких комментариях, был попыткой передать понимание Корана в османской Турции. И. Ю. Крачковский одним из первых поднял вопрос о необходимости нового подхода к переводу Корана. Рассматривая Священное Писание ислама как памятник определенной эпохи и среды, Крачковский опирался на материал языковой среды и текст самого Корана (опубликован в 1963 г., переиздан 1986, 1990г.г.).
В 90-е годы в нашей стране были изданы переводы Корана, выполненные В.Пороховой, М.-Н. Османовым. Перевод В.Пороховой, названный автором «Коран. Перевод смыслов» (1993), представлен в стихотворной форме. Автор, воспринимая Коран как «один из величайших литературных шедевров человечества», стремится передать поэтическую красоту, большую эмоциональную и стилистическую приближенность к оригиналу. М. Н. Османов в своем переводе Корана, стремясь осуществить более полное и точное воссоздание арабского оригинала, используя достижения предшественников и наиболее авторитетные источники, нашедшие отражение и в данных им комментариях, главный приоритет в выборе варианта перевода отдавал контексту, анализу и смысловому воспроизведению лексического, грамматического и синтаксического богатства оригинала.
В последние годы появились исследования Библии и Корана как феноменов культуры. Так, А. В. Медведев рассматривает Библию как исторический документ, представляющий целостный образ жизни древнееврейского общества, и как эстетико-художественный феномен, определяет эстетику Библии как «воплощение эстетического сознания той эпохи, когда складывались библейские тексты»; Коран, как подчеркивает исследователь, заложил новые принципы нравственности, новое понимание человека. Л. З. Немировская отмечает, что сакральные тексты вводят человека в мир культуры. Она анализирует космогонию и антропологию Библии и Корана, их состав и содержание, проблемы Бога и человека, нравственные и социальные проблемы, нашедшие отражение в сакральных текстах. А. В. Никифоров подчеркивает, что показываемая им параллель библейских и коранических сюжетов не является тождеством, несмотря на множество общих мифологических источников, каждая из этих Священных книг имеет свою специфику и неповторимость. Как утверждает Д. В. Фролов, кораническое откровение содержит довольно большой и многогранный набор идей и образов, имеющих отношение к эстетике и в значительной степени определивших эстетические представления многих культур, входящих в мусульманский ареал.
2.4. Библия и Коран как основа духовной культуры
2.4.1. Нравственно-этические принципы Библии и Корана
Религиозное сознание формирует нравственное сознание, в котором упорядочивается система этических понятий и представлений. Библия и Коран представили систему ценностных ориентации. Этические знания, культивируемые сакральными текстами, призывали к построению этических отношений к ближнему, что предполагает новый образ жизни, в котором доминирует духовное начало. Путь к совершенству, указанный в сакральных текстах, пролагается через усвоение нравственных ценностей: добра, красоты, милосердия, веры. В Библии и Коране акцентируется внимание на нравственных принципах, которые выступают как ценностные ориентиры.
В сакральных текстах свод религиозных предписаний включает в себя культовые и нравственно-этические требования. Причем, в культовых требованиях ясно просматривается этическая сторона; они предполагают очищение души. Декалог Моисея охватывает все стороны жизни: религиозную, нравственно-этическую, юридическую, правовую. Внимание обращается на внешние действия («не убий», «не укради» и т.п.), но, тем не менее, религия – это моральная религия, доброе и справедливое делается по Закону, хотя и неосознанно. Выполнение заповедей связывалось с благодеяниями. В них праведность не отделима от добра, справедливость равнозначна нравственности.
Учение Нового Завета и Корана направлено во внутренний мир человека, который сам должен понять, что «не равны добро и зло», сделать осознанно свой выбор, влекущий за собой личную ответственность. Нравственно-этические принципы приобретают новый смысл, поскольку не насаждаются законодательно, но выбираются осознанно, согласно волеизъявлению человека.
Главные заповеди Христа - «возлюби Господа Бога твоего» и «возлюби ближнего твоего, как самого себя» - стали основой христианской этики. На них «утверждается весь закон», в котором важнейшее - «суд, милость, вера». В мусульманском декалоге выделяются позитивные и негативные правила - предписания.
Выполнение правил предначертанной морали создает благоприятные условия для жизни других людей, личная задача для каждого - максимальная праведность души. Осуждается порочное поведения и недружелюбное отношение к людям. В этике Корана ключевыми понятиями являются «добро», «творение добра», «милосердие», «праведность». Вера и означает творение добра.
Идея эсхатологического завершения истории, являющаяся одной из главных идей Библии и Корана, утверждает бытие нравственное Она связана с идеей справедливого воздаяния за деяния, поступки и помыслы человека. Идеи Судного дня, рая и ада предполагают личную ответственность каждого и связаны со свободой выбора, реализованного в земной жизни.
Оставляя право выбора за человеком, ни Бог в Библии, ни Аллах в Коране не навязывают ему своей воли. Сакральные тексты лишь поясняют зависимость награды или наказания от деяний, поступков и помыслов человека, его нравственного выбора, в чем пролеживается причинно-следственная связь между нравственностью и наградой или безнравственностью и наказанием.
Важным в Библии и Коране является понятие «вера». Вера – это граница между добром и злом, нравственностью и безнравственностью Она есть та лакмусовая бумага, которой проверяются человек, его деяния, поступки и помыслы. Вера есть свободное волеизъявление в творении добра. Согласно сакральным текстам, вера в Бога помогает преодолеть зло, стать на стезю добродетели. Судный день - это день разделения добра и зла, которые несовместимы между собой и будут навечно отделены друг от друга.
В Библии и Коране утверждаются нравственно-этические ценности, представляющие собой ценности общечеловеческой культуры. Человек стремится к совершенству, взращивая в себе ростки нравственности. Без нравственности культура бездуховна, она превращается в цивилизацию, а общество становится технократическим. Человек совершенный - это зеркало, в котором отражаются Божественные качества, Дух Божий. С изгнанием Адама из рая зеркало потускнело, т.е. в человеке потемнело Божественное отражение.
Отполировать зеркало, чтобы в нем засиял образ Божий в человеке, значит создать культуру, в которой отразится возвышенная человеческая духовность.
2.4.2. Эстетические идеалы Библии и Корана
В Библии и Коране формируется своеобразная эстетическая концепция, в которой эстетическое есть результат одухотворения мира Богом Эстетический ракурс сакральных текстов представлен в образах Бога и человека, по отношению к которым воспринимаются идеалы прекрасного и безобразного.
Они формируются на основе этических представлений: прекрасное и безобразное тождественно нравственному и безнравственному. Этические и эстетические идеалы находятся в едином пространстве, составляют единую целостность, что является отличительной особенностью сакральных текстов.
Эстетический идеал прекрасного в Библии и Коране - это представление о высшей гармонии и совершенстве, воплощенных в образе Бога, отсюда все, что создано Богом, являет собой идеал прекрасного. Представления о миропорядке и устройстве мироздания в сакральных текстах развивает концепцию: красота есть одухотворенность Богом. В эстетическом образе мироздания прекрасное отождествляется с полезным: все создано, чтобы человек благоденствовал. Собственно, мироздание, в котором все совершенно и гармонично, представляет собой модель земного рая.
Образ света в Библии и Коране определяется как духовно-эстетический идеал, поскольку свет не только освещает мироздание, но и освящает человека, его духовный мир, придает смысл бытию. В Библии и Коране образ света оживает, наполняется духовным содержанием. Высшая награда для праведника - узреть Бога. Абстрактный образ Бога перевоплощается в эстетике сакральных текстов в образ духовного света. Бог есть сияние света, которое направляет человека. Свет и тьма в начале творения находятся в одной плоскости. Впервые они противопоставляются в Ветхом Завете в «Исходе» - это«осязаемая тьма» на земле Египта и «свет в жилищах» сынов Израилевых. Они полярно противоположны. Свет и тьма приобретают эстетическую завершенность. Свет - идеал прекрасного, он ассоциируется с милостью Бога. Тьма – идеал безобразного, она воспринимается как гнев Божий. В Новом Завете свет - эстетический идеал нового, прекрасного. Свет - это Христос. Образ света принимает, новое значение - духовное. Он конкретизируется, принимает христологическую окраску. Человек, как утверждает Христос, причастен к свету мира, он, творящий добрые деяния, сам есть свет, т.е. образ света онтологизируется. Эстетические идеалы света и мрака (тьмы) как прекрасного и безобразного выступают в единстве с этическими идеалами. Свет – это человек, его вера, добрые деяния. Тьма же характеризирует неверие, злые деяния. Она является образом безобразного. Верующие и неверующие уподобляются зрячему и слепому, свету и мраку. Образы света и тьмы наиболее ярко выписаны в картинах Апокалипсиса и Судного дня, где свет являет собой созидание, а тьма - разрушение.
Как идеалы прекрасного в сакральных текстах воспринимаются Царствие Небесное и рай, представляющие собой совершенную жизнь в совершенном обществе. Это прекрасная обитель, где человек воссоединится с Богом. Человек, духовно возвышенный, достигший совершенства, достоин прекрасной обители.
Он явит собой идеал прекрасного.
Образ ада - идеал безобразного. Для тех, кто забыл о нравственности, отсутствие веры которым позволило творить злодеяния, обернувшихся, согласно сакральным текстам, против них самих же, местопребыванием будет ад. Они сами есть идеал безобразного.
Этические и эстетические идеалы Библии и Корана служат ориентиром, помогающим человеку осмыслить целостность бытия, достичь внутренней и внешней гармонии.
Библия и Коран представляют собой художественный текст, несущий в себе ценностно ориентированную информацию.
Это многожанровые художественно-литературные произведения, в которых развиваются идеи, сюжетные линии, художественный замысел, система образов героев. Среди многочисленных героев Библии и Корана выделяются титанические образы Моисея, Иисуса Христа и Мухаммеда, с именами которых связана мировая культура.
Заключение
Общее напряженное драматическое состояние российского общества связано с историческим переломным моментом, характерной чертой которого является переход от одних ценностных ориентиров и идеалов к другим, в связи с чем нарастает ощущение растерянности, неустойчивости бытия, потери смысла жизни. Общество ищет пути, формы, средства выхода из подобного состояния.
Религия и Церковь наряду с другими общественными силами стремится внести свою лепту в этот процесс. Мы являемся свидетелями возросшей общественной и культурной активности религии и Церкви. При этом следует отметить, что Россия многонациональное и многоконфессиональное государство, в котором складываются взаимоотношения многообразных религиозных организаций с государством и обществом. Для стабилизации этих отношений важным является поиск диалога между религиозными организациями и объединениями, который предполагает сознательную ориентацию на взаимоуважение традиций имеющего право на существование иного культурного мира. Для конструктивного диалога культур и религий необходимо акцентировать внимание на ценностных идеалах, являющихся едиными для всех религиозных систем, что предпринимается в данном исследовании и представляет его актуальность.
В истории культуры России важнейшую роль играли прежде всего христианство и ислам.
Современное общество, видимо обоснованно, видит в религии некую духовную силу, способную помочь обществу выйти из кризисного состояния. В связи с этим обращение к сакральным книгам - Библии и Корану является насущной потребностью сегодняшнего дня.
Список используемой литературы
Бартольд В. В. Ислам и культура мусульманства. М., 1992.
Библия. Книги Ветхого и Нового завета. М., 1993.
Гордиенко Н. С. Основы религиоведения. СПб., 1997.
Ислам. Религия, общество, государство. М.: Наука, 1984.
Климович Л. И. Книга о Коране, его происхождении и мифо-логии. М., 1986.
Лосев А. Ф. Философия. Мифология. Культура. М., 1991.
Митрохин Л. Н. Философия религии. М., 1993.
Яблоков И. Н. Религиоведение: Учебное пособие и учебный словарь-минимум по религиоведению. М.: Гардарики, 2002.
Основы религиоведения: Учебник. М., 1994.
Православие: вехи истории. М., 1989.
Поликарпов В. И. История религии: Лекции и хрестоматия. М., 1997
Радугин А. А. Введение в религиоведение: Курс лекций. М.: Центр, 2001.
Саидбаев Т.С. Ислам. М., 1993.

Радугин А. А. Введение в религиоведение: Курс лекций. М.: Центр, 2001. с. 12-28
Яблоков И. Н. Религиоведение: Учебное пособие и учебный словарь-минимум по религиоведению. М.: Гардарики, 2002. с. 26-27, 124
Лосев А. Ф. Философия. Мифология. Культура. М., 1991. с. 78-82
Гордиенко Н. С. Основы религиоведения. СПб., 1997. с. 65-71
Митрохин Л. Н. Философия религии. М., 1993.с. 133-149
Поликарпов В. И. История религии: Лекции и хрестоматия. М., 1997. с. 45-53, с 128-131.
Лосев А. Ф. Философия. Мифология. Культура. М., 1991. с 146-148.
Библия. Книги Ветхого и Нового завета. М., 1993. с. 5-34
Православие: вехи истории. М., 1989.с. 14-15.
Саидбаев Т.С. Ислам. М., 1993. с. 56-62.
Митрохин Л. Н. Философия религии. М., 1993. с. 201-204.
Климович Л. И. Книга о Коране, его происхождении и мифологии. М., 1986. с 36-38.
Лосев А. Ф. Философия. Мифология. Культура. М., 1991. с.144.
Митрохин Л. Н. Философия религии. М., 1993.с. 150-155.
Поликарпов В. И. История религии: Лекции и хрестоматия. М., 1997. с. С 132-133.
Яблоков И. Н. Религиоведение: Учебное пособие и учебный словарь-минимум по религиоведению. М.: Гардарики, 2002. с. 28-31.
Лосев А. Ф. Философия. Мифология. Культура. М., 1991. с 78-82.
Поликарпов В. И. История религии: Лекции и хрестоматия. М., 1997. с 133-135.
2