Фромм.Э, "Иметь или быть?"

1.Введение
2.Исторический подход Э. Фромма
3.Различие понятий бытие и обладание
4.Обладание и бытие в повседневной жизни
5.Модус обладания и модус бытия
6.Заключение

Если человек испытывает любовь по принципу обладания, то это означает, что он стремится лишить объект своей любви свободы и держать его под контролем. Такая любовь не дарует жизнь, а подавляет, убивает ее.
Модус обладания и модус бытия
Разрабатывая свою концепцию обладания и бытия, Э. Фромм глубоко проникает в природу и сущность данных понятий, формулирует их генезис. Кроме того, он вводит понятия модус обладания и модус бытия. Основой модуса обладания является общество приобретателей, которое зиждется на трех столпах: частной собственности, прибыли и власти.
Каковы источники собственности – не имеет значения, так же как и сам факт владения собственностью не налагает никаких обязательств на ее владельцев. При этом, как бы беден ни был человек, он все-таки чем-нибудь владеет и дорожит этой малостью так же, как владелец капитала – своим богатством.
Развивая далее проблематику гедонизма, затронутую во введении своей работы, Фромм делает следующий вывод: наивысшее наслаждение состоит, возможно, не столько в обладании материальными вещами, сколько в обладании живыми существами. Такое утверждение стало возможным благодаря многовековому существованию феномена власти, которая присуща не только богатым и влиятельным, но и самым бедным слоям общества: в патриархальном обществе даже самые обездоленные представители мужского населения из беднейших классов могут быть собственниками: по отношению к жене, детям, домашним животным они могут чувствовать себя полновластными хозяевами.
Таким образом, из обладания рождается феномен эксплуатации, представляющий собой бесконечный круг: муж эксплуатирует жену, жена – маленьких детей, а мальчики, став юношами, вскоре присоединяются к старшим и тоже начинают эксплуатировать женщин, и так далее. Люди в данных условиях превращаются в вещи, и такое потребительское отношение друг к другу снижает уровень духовной близости между ними. Человек в таком случае лишь ищет выгоду от общения с другим, то есть является эгоистом. Принцип обладания проявляется в гегемонии мужчин в патриархальном обществе, но на сегодняшний день она стала терять свою силу в более развитых обществах в связи с эмансипацией женщин, подростков.
В связи с этим возникает закономерный вопрос: «в чем же будут находить удовлетворение своей страсти к приобретению, сохранению и приумножению собственности простые люди в хорошо развитом индустриальном обществе по мере постепенного исчезновения устаревшего патриархального типа собственности на людей?».
Размышляя над данным вопросом, можно прийти к выводу, что рамки собственности постепенно расширяются. Об этом говорит и Э. Фромм, который относит к собственности в современном мире друзей, возлюбленных, здоровье, произведения искусства, собственное «Я». Ведь по своему происхождению обладание вытекает из природы частной собственности: при таком способе существования самое важное – приобретение собственности и ее сохранение. Но при этом возникает проблема соотношения категорий постоянство – непостоянство: что более долговечно – субъект, который обладает, или объект – которым обладают. Разговоры о неизменном обладании чем-либо связаны с иллюзией постоянства и неразрушимости материи.
Одной из разновидностей обладания является экзистенциальное обладание – такая форма обладания, которая коренится в самих условиях человеческого существования. Оно представляет собой рационально обусловленное стремление к самосохранению – в отличие от характерологического обладания, страстного желания удержать и сохранить, и которое не является врожденным, а возникло в результате воздействия социальных условий на биологически данный человеческий вид. Особенностью экзистенциального обладания является то, что оно не вступает в конфликт с бытием, что свидетельствует о его более естественной природе и функции.
Понятие модуса бытия является более многогранным и реже встречается в современном мире. Обладание относится к вещам, а вещи стабильны и поддаются описанию. Бытие же относится к опыту, а человеческий опыт невозможно описать. Фактически живое человеческое существо вообще невозможно описать.
Фромм выделяет двоичную категорию, которая характеризует модус бытия: активность и пассивность.
Бытие подразумевает способность быть активным; пассивность исключает бытие. Но понятия активный и пассивный принадлежат к числу слов, которые чаще всего неправильно понимаются, так как их современное значение полностью отличается от того, которое эти слова имели со времен классической древности и средневековья до периода, начавшегося с эпохи Возрождения. Для того чтобы проникнуть в природу этих понятий, Фромм обращается к этимологии слов.
В современном языке активность обычно определяется как такое качество поведения, которое дает некий видимый результат благодаря расходованию энергии. Таким образом, активность – «это социально признанное целенаправленное поведение, результатом которого являются соответствующие социально полезные изменения».
Активность – в современном смысле слова относится только к поведению, а не к личности, стоящей за этим поведением. В современном понимании активности не делается различия между активностью и простой занятостью. Однако между этими двумя понятиями существует фундаментальное различие, соответствующее терминам отчужденный и неотчужденный применительно к различным видам активности. В случае отчужденной активности человек не ощущает себя как деятельного субъекта своей активности; скорее он воспринимает результат своей активности как нечто такое, что находится во вне, отделено от него. Наилучшим примером отчужденной активности в области психопатологии является активность людей, страдающих навязчивыми состояниями.
Заключение
Анализируя понятия и проявления двух основных способов существования: обладания и бытия, Эрих Фромм стремится ответить на основополагающий вопрос: что из них является подлинным существованием человека, а что – навязываемым из вне.
Для этого он затрагивает такие области знания, как лингвистика, психология, экзистенциальная философия, пытаясь в их недрах отыскать ответ на свой вопрос. Кроме того, Фромм пытается найти их полярно противоположные и сходные качества, сравнивая понятия бытие и обладание по различным параметрам.
Одним из таких параметров является временной ориентир. Ведь бытие существует только здесь и сейчас (hic et nunc). Обладание существует только во времени – в прошлом, в настоящем и будущем. При ориентации на обладание человек привязан к тому, что накопил в прошлом: к деньгам, земле, славе, социальному положению, знаниям, детям, воспоминаниям. При этом он – прошлое, и может сказать: Я – это то, чем я был.
Будущее – это предвосхищение того, что станет прошлым. И при установке на обладание оно воспринимается как прошлое. Основа обладания одна и та же, независимо от того, с чем мы имеем дело – с прошлым или будущим.
Настоящее – это точка, где прошлое встречается с будущим, это станция на границе двух времен, соединяющая их и качественно ничем от них не отличающаяся.
Бытие не обязательно существует вне времени, но время вовсе не довлеет над ним. И это характерно для каждого проявления бытия – в творчестве художника или философа. Переживание любви, радости, постижения истины происходит не во времени, а здесь и сейчас. Эти здесь и сейчас суть вечность, или вневременность. Однако вечность вовсе не представляет собой бесконечно долгое время, хотя именно такое ошибочное представление очень распространено.
Э. Фромм. Иметь или быть? – М., 1986, стр. 34
Э. Фромм Иметь или быть? стр. 34
Э. Фромм Иметь или быть? стр. 38
Э. Фромм Иметь или быть? Стр. 45
Э. Фромм Иметь или быть? стр. 97
Э. Фромм. Иметь или быть? Стр. 116
1