Жизнь и учение Будды

1. Родословная Будды…………………………………….…….…….…..……3
2. Жизнь Будды……………………………………….………….…………….5
3. Учение Будды……………..………………………………….….…..………7
4. Буддизм как философия…………….……………………………………..11
Заключение……………………………………………..………….……..……19
Список литературы……………………………………..……………………..20

Этот термин обычно означает чувства, которые делятся на приятные, мучительные и безразличные. Но для Буддхагхоши, судя по всему, он означает преимущественно ощущение, поскольку он выделяет шесть ведан и заявляет, что ощущение возникает посредством контакта глаза и контактов каждого из других органов чувств. Он не исключает и значение «чувство», поскольку говорит: «Три веданы — это причина стремления».
   Из ощущения возникает стремление, жажда (танха). Вне этой формулы стремление — фундаментальная причина привязанности к существованию каждого индивида в любом состоянии. Здесь Буддхагхоша прибегает к трехчастному делению на стремление к чувственным удовольствиям (кама), стремление к существованию и стремление к не-существованию и подразделяет их согласно каждому из чувств. Когда стремление к видимым вещам входит в поле зрения и продолжает свое действие посредством наслаждения объектом через средства чувственного удовольствия, наличествует стремление к чувственному удовольствию. Когда индивид думает, что объект устойчив и постоянен, и стремление продолжается с заблуждением касательно постоянства, наличествует стремление к существованию, поскольку страсть, сопровождаемая заблуждением касательно постоянства, и есть такое стремление. Но когда индивид думает, что объект уничтожен и разрушен, и стремление развивается вместе с заблуждением уничтожения, наличествует стремление к не-существованию. Это Буддхагхоша применяет и к каждому из других чувств, проводя также разделение между внутренними и внешними объектами, а затем между прошлым, настоящим и будущим.
   Из стремления возникает схватывание (упадана). Упадана, что также означает «топливо», — это то, что сохраняет активность стремления и питает его, подобно топливу. Его четыре формы — чувственное удовольствие, заблуждение, вера в ритуалы и церемонии и доктрина атмана.   Из схватывания возникает становление (бхава). Одно из канонических значений бхавы — это существование или подготовка к существованию в одной из трех сфер (чувственного желания, формы и бесформенного). Но в рассматриваемой формуле Буддхагхоша делит становление на становление как карму и на становление как возникновение перерождения (уппатти). Первое отождествляется с различными проявлениями воли (жадностью и т.д.), которые, таким образом, идентичны санкхарам. Становление как возникновение — это целостность кханд индивида, порождаемая кармой. Именно в этом смысле говорится, что становление возникает из схватывания. Но когда говорят, что из становления возникает рождение (джати), подразумевают становление как карму. Становление — это и результат предыдущего звена, и причина следующего. Здесь, как и в переходе от второго к третьему звену, есть переход от одного существования к другому, а уже из-за рождения возникают старость и смерть.
   Мы увидим, что, согласно этой интерпретации, ряд покрывает три существования. Первые два его звена отнесены к прошлому существованию, звенья от сознания до становления — к существованию в настоящем, а последние два звена — к будущему существованию. Это делает данную последовательность более понятной. Но не приводится причина повторения, по сути, одного и того же в каждом рождении. Мистер Онг акцентирует это тождество, располагая одну из групп под двумя другими и показывая, в чем они соответствуют друг другу. Уровень от сознания к ощущению, как говорит мистер Онг, иллюстрирует пассивную сторону жизни (уппати-бхава), а уровень от стремления к становлению — активную сторону жизни (камма-бхава) , получающуюся из возникновения как кармы. На уровне от рождения к старости и смерти выражена только пассивная сторона, а на уровне от невежества к действию ( санкхарам) — только активная.
         Существуют те, кто придерживается взглядов о происхождении вещей 18 способами (пуббантакаппика):
некоторые утверждают четырьмя способами, что личность или душа (атман) и вселенная (лока) вечны;
некоторые утверждают четырьмя способами, что личность и вселенная в некоторых отношениях вечны, а в некоторых — нет;
некоторые утверждают, что вселенная конечна, или бесконечна, или конечна и бесконечна, или ни конечна, ни бесконечна;
некоторые извиваются, как угри, четырьмя способами и отказываются дать ясный ответ;
некоторые заявляют двумя способами, что личность и вселенная возникли без причины.
   Некоторые придерживаются взглядов о будущем 44 способами:
они утверждают 16 способами, что личность после смерти обладает сознанием;
восемью способами, что она после смерти не обладает сознанием;
восемью способами, что она после смерти ни обладает, ни не обладает сознанием;
они семью способами утверждают, что индивид уничтожается;
они пятью способами утверждают, что нирвана состоит в удовольствии в этой жизни, или в чувственных удовольствиях, или в одном из четырех трансов.
   Судя по всему, это взгляды, которых, по мнению составителя, придерживались другие. Все еретики пойманы в эту «сеть Брахмы». Точно так рыбак с хорошей сетью может протянуть ее в маленьком пруду и думать: все живые существа любого размера, которые водятся в этом пруду, находятся в сети. Только кажется, что в этом перечне приводится большое количество представлений, многие из них различаются только в несущественных пунктах. Первые четыре взгляда фактически тождественны. Единственное их различие в том, что сторонник первого взгляда может вспомнить сто тысяч прошлых рождений, сторонник второго — свои рождения на протяжении десяти кальп, а сторонник третьего взгляда — на протяжении сорока кальп. Четвертый случай более важен, поскольку сторонник такого взгляда предан логике и изысканиям и говорит: вечны личность и вселенная, бесплодны стоящие, как на вершине, стоящие твердо, как колонна. И существа переселяются, исчезают и возникают, но это вечно. Франке отождествляет этот взгляд с представлениями санкхьи, и он действительно описан так неясно, что такую возможность отрицать нельзя. Ольденберг склоняется к тому, чтобы видеть отражение философии санкхьи в восьмом взгляде, согласно которому органы чувств формируют непостоянный, изменчивый атман, но, помимо него, существует и постоянный атман, не подверженный переменам, который называют мыслью, умом или сознанием. Это так далеко от известной нам санкхьи, что скорее противостоит ее учению, для которого атман или пуруша — это высшая сущность, лежащая за всеми формами феноменального сознания.
      Те же пункты рассматриваются немного по-другому в известном перечне неопределенных вопросов :
вечна вселенная или нет;
конечна вселенная или нет;
является ли жизненный принцип (джива) тем же, что тело, или чем-то отличным;
существует ли после смерти Татхагата, или он существует и не-существует, или он ни существует, ни несуществует.
   Здесь опять же говорится не о том, что эти вопросы непостижимы, а только о том, что Будда на них не отвечал, «...поскольку дело это не приводит к преимуществу, к принципу религиозной жизни, к отвращению, отсутствию страсти, прекращению, спокойствию, постижению, просветлению, нирване».
   В этом отношении буддизм действительно может быть назван агностическим учением, но не таким, как агностицизм спенсерианского толка, настаивающий на фундаментальной непознаваемости природы вещей. Буддизм исключает из сферы исследования определенные проблемы, которые были бесполезны для практических целей того, кто стремился найти избавление от страдания.
Заключение:
Все проблемы, возникающие в нашей стране, происходят от незнания. Качество нашей жизни зависит не от внешних достижений, а внутреннего развития мира и счастья. Практикуя буддизм, даже в самых тяжелых условиях можно достичь чистого, настоящего счастья. Если сначала достичь внутреннего счастья, то внешнее придет само собой. Но без душевного спокойствия даже самая благополучная жизнь не сможет полностью удовлетворить человека – такое счастье слишком краткосрочно.

Список литературы:
1. Буддизм: четыре благородных истины. М., Экмо – Пресс. 1999г.
Философия: учебник для высших учебных заведений. – Ростов н/Д.: «Феникс», 1996 г. – 576 с.
3. Сборник История философии: Запад-Россия-Восток (книга четвёртая. Философия XX в.) - М.:'Греко-латинский кабинет' Ю.А. Шичалина, 1999.- 448с.
Буддизм: четыре благородных истины. М., Экмо – Пресс. 1999г.
Философия: учебник для высших учебных заведений. – Ростов н/Д.: «Феникс», 1996 г.
Философия: учебник для высших учебных заведений. – Ростов н/Д.: «Феникс», 1996 г.
Сборник История философии: Запад-Россия-Восток (книга четвёртая. Философия XX в.) - М.:'Греко-латинский кабинет' Ю.А. Шичалина, 1999.
Сборник История философии: Запад-Россия-Восток (книга четвёртая. Философия XX в.) - М.:'Греко-латинский кабинет' Ю.А. Шичалина, 1999.
Буддизм: четыре благородных истины. М., Экмо – Пресс. 1999г.
3