План
1. Вступление
2. Жизнь и творчество
3. Крушение традиционного здания науки
4. Правила метода
5. Методическое сомнение
6. Человек – мыслящая реальность
7. Существование и роль бога и человеческой души
8. Мир как машина
9. Выводы
10. Сноски
11. Список использованной литературы
1. Вступление
Декарт – один из величайших философов 17 века. Он наметил радикальный поворот мысли критикой традиционного культурного, философского и научного наследия, выдвинув новые принципы, новый тип знания, сфокусированный не на бытие и Боге, а на человеке и рациональном начале.
Лейбниц писал: «Я считаю сочинения Декарта подступом к истинной философии, поскольку хотя он и не проник в самую ее сердцевину, однако приблизился к ней более, чем кто-либо из его предшественников, за исключением Галилея, которого само небо посвятило в самые разные тайны… Кто познакомится с сочинениями Галилея и Декарта, окажется в гораздо лучших условиях для постижения истины, чем другие». Это суждение одного великого философа о другом дает точное представление о масштабе личности Декарта, по праву называемого отцом современной философии.
2. Жизнь и творчество
Рене Декарт (латинизированное имя Картезий) родился в Ляэ, в Турени, 31 марта 1596 г., в год выхода в свет «Космографической тайны» Кеплера. Родом из знатной семьи (его отец, Иоахим,-советник парламента в Бретани), он очень рано был отдан в иезуитский колледж города Ла Фреш, в Анжу – одно из наиболее известных учебных заведений того времени, - где получил хорошее философское и научное образование согласно существующим в те времена требованиям: шесть лет занятий гуманитарными науками и три – математикой и богословием. Это образование, хотя и не отвергающее научных открытий, вызвало в душе Декарта неудовлетворенность и протест. Он быстро ощутил огромное расхождение между окружавшей его культурной средой и новыми научными и философскими веяниями, отсутствии серьезной методологии, контролирующей и направляющей поиски истины.
Занятия философией обращали молодые умы к прошлому, мало изучая современные проблемы. Вспоминая эти годы, Декарт пишет в «Рассуждении о методе»: «Беседовать с людьми из других эпох – все равно что путешествовать; конечно хорошо узнать обычаи других народов, чтобы лучше судить о своих собственных и не считать смешным и неразумным все то, что расходится с нашими привычками, как поступают те, кто никогда ничего не видел; но когда человек тратит слишком много времени на путешествия, то в конце концов он становится иностранцем в своей стране. Подобным же образом тот, кто слишком интересуется прошлым, по большей части ничего не знает о делах своего века». (1*). Хотя Декарт и критикует философию, отдаваясь занятиям математикой, в конце курса обучения он остается неудовлетворен и этими занятиями. Он пишет: «Мне особенно нравилась математика по причине достоверности и очевидности ее доводов; но я еще не уяснял себе ее истинного применения и, думая, что она служит только механическим искусствам, дивился тому, что при такой прочности и солидности ее оснований на них не воздвигнуто ничего более возвышенного». (2*). О преподавании богословия он говорит коротко: «Узнав достоверно, что людям невежественным путь туда открыт не в меньшей мере, чем людям ученым, и что истины, познаваемые путем откровения, выше нашего разумения, я не осмелился сделать их предметом моих слабых суждений». (2**).
Когда Декарт заканчивает колледж, он не знает в какой области можно применить полученные знания. Затем он поступает в университет в Пуатье, где достигает звания бакалавра и лицензиата права, но так и не определившись в сфере научных интересов, решает посвятить себя военной карьере. В 1618г. он участвует в военных действиях, отвоевывая свободу Голландии у испанцев. В эти годы Декарт подружился со многими людьми, которые впоследствии сильно повлияют на его жизнь. Физик и математик Исаак Бекман увлек его занятиями физикой, после чего Декарт пишет «Науку душевного здоровья» (1623) и «Правили для руководства ума» (1627-1628); отец Марен Мерсенн, считавшийся «секретарем ученой Европы», и кардинал Пьер де Берюлль посоветовали написать трактат по метафизике. Когда работа над «Трактатом» была почти завершена, Декарт узнает об осуждении Галилея за поддержку идей Коперника, которые разделял и он, и мнения о которых выразил в своей работе. Декарт пишет Мерсену, что решил сжечь все свои бумаги, так как осуждение Галилея напомнило ему о казни на костре Джордано Бруно. Состояние сильной подавленности нарушило спокойствие духа, столь необходимое для научных занятий.
Но преодолев душевный кризис, Декарт решил продолжить работу над проблемой объективности разума, то есть о независимости науки от Бога. В 1633-1637гг. он объединил занятия метафизикой и научные исследования в свой знаменитый научный труд «Рассуждение о методе»; эта работа послужила введением к трем научным сочинениям, в которых Декарт обобщил результаты своих исследований: «Диоптрика», «Метеоры», «Геометрия». Он счел важным доказать объективный характер знания и указать правила, которым надо следовать, чтобы достичь объективности.
3. Крушение традиционного здания науки
В одном автобиографическом отрывке Декарт признавал себя учеником одной из наиболее знаменитых школ Европы, вспоминая тягостную неуверенность, которую испытывал, закончив курс обучения. Вот некоторые из причин его неудовлетворенности и смятения. По поводу философии, повторяя Цицерона, он говорит: «Я еще в школе усвоил, что нельзя выдумать ничего столь оригинального и мало вероятного, что не было бы уже высказано кем-либо из философов». (3*). Логику он сводит к традиционной силлогистике, придает ей дидактико-педагогическое значение, то есть логика в лучшем случае помогает изложить истину, но не завоевать ее. В «Рассуждении о методе» Декарт подтверждает оценку логики, данную в юности: «Ее силлогизмы и большая часть других наставлений скорее помогают… бестолково рассуждать о том, чего не знаешь, вместо того, чтобы изучать это». (4*).
В период возникновения и развития новых научных направлений Декарт отмечает отсутствие метода, с помощью которого можно было бы осуществить систематизацию. Восхищаясь строгостью математики, он критикует традиционную арифметику и геометрию за то, что их линейные процедуры не сцементированы четкой методологией. В своей работе он утверждает, что хочет достичь в новом научном методе ясности и строгости, присущих геометрическим действиям.
На смену старой метафизике явится новый метод и станет началом нового знания. Именно на фундаменте сосредотачивает свое внимание Декарт, ведь от этого зависит прочность нового здания – дома науки, которое он собрался строить взамен обветшавшего традиционного. Для этого и послужит метод.
4. Правила метода
Декарт хочет предложить четкие и легкие правила познания истины. В «Рассуждении о методе» он предлагает четыре правила, считая, что большое количество правил ведет к несоблюдению их. «Вместо большого количества правил, образующих логику, я счел достаточным твердое и непоколебимое соблюдение четырех следующих:
Первое- никогда не принимать за истинное ничего, что я не познал бы таковым с очевидностью, иначе говоря, тщательно избегать опрометчивости и предвзятости и включать в свои суждения только то, что представляется моему уму столь ясно и столь отчетливо, что не дает мне никакого повода подвергать их сомнению.
Второе- делить каждое из исследуемых мною затруднений на столько частей, сколько это возможно и нужно для лучшего их преодоления.
Третье- придерживаться определенного порядка мышления, начиная с предметов более простых и наиболее легко познаваемых и восходя постепенно к познанию наиболее сложного…
И последнее- составлять всегда перечни столь полные и обзоры столь общие, чтобы была уверенность в отсутствии упущений.
Остерегаясь принимать за истинное то, что таковым не является, и всегда соблюдая должный порядок в выводах, можно убедиться, что нет ничего ни столь далекого, чего нельзя было бы достичь, ни столь сокровенного, чего нельзя было бы открыть». (5*).
Правила простоты подчеркивают необходимость полного осознания этапов, на которое распадается любое строгое исследование. Они являются моделью знания именно потому, что ясность и отчетливость защищают от возможных ошибок или поспешных обобщений. При решении сложных проблем и выяснении непонятных явлений следует выделить простые элементы, далее неделимые, чтобы потом полностью исследовать их. Простота, по Декарту, не есть всеобщее из традиционной философии, так же как интуиция не есть абстракция.
Наконец Декарт был доволен методом: «Больше всего в этом методе удовлетворяло меня то, что он давал мне уверенность, что я во всем неуклонно применяю свой разум если и не совершенным способом, то по крайней мере наилучшим из доступных мне. Кроме того, применяя его, я чувствовал, что мой ум мало-помалу привыкает мыслить более ясно и отчетливо». (6*).
5. Методическое сомнение
Установив правила метода, следует подтвердить их, или, точнее, выявить универсальность и плодотворность. Декарт применяет свои правила к традиционному знанию с целью проверить, содержит ли оно такие истины, с помощью которых можно избавиться от любых сомнений. Если с помощью этих правил нельзя достичь надежной истины, то это знание бесплодно. А если применение этих правил приведет к несомненной истине, то ее надо признать основой знания. Достаточно изучить основы, на которых держится традиционное знание, если рухнут основы, то следствия не будут иметь силы.
Прежде всего, надо отметить, что большая часть традиционного знания имеет в качестве основы чувственный опыт. Но знания, исходящие из чувств нельзя считать бесспорными, так как чувства обманчивы. Этот принцип представляется Декарту неясным и ненадежным.
Нет опоры, дом рушится, ибо подорван фундамент. Ничто не устоит от разъедающей силы сомнения. «Возможно, что все, что я вижу – ложно»,- пишет Декарт. Сомнение методично, ведь это обязательный этап на пути к истине. Отрицание сменяется утверждением, сомнение – уверенностью.
Подвергнув все сомнению, он считает, что «необходимо, чтобы я, так думающий, сам был чем-то». Декарт рассуждает так: «Заметив, что истина: я мыслю, следовательно я существую, столь прочна и столь достоверна, что самые причудливые предположения скептиков не способны ее поколебать, я рассудил, что могу без опасения принять ее за первый искомый мною принцип философии.» (7*). Это и есть истина без какого бы то ни было посредничества. Прозрачность «я» для себя самого, и, тем самым, мысль в действии указывает, почему ясность – основное правило познания и почему фундаментальна интуиция. Декарт говорит, что мыслящая субстанция – мысль в действии, а мысль в действии – мыслящая реальность.
Так он достигает неоспоримого факта, что человек – это мыслящая реальность. «Я есть субстанция, вся сущность или природа которой состоит только в мышлении и которая, чтобы существовать, не нуждается ни в каком месте и не зависит ни от какой материальной вещи. Так что мое я, то -есть душа, благодаря которой я есмь то, что я есмь, совершенно отлична от тела и более легко познаваема, чем тело, и если бы тела даже вовсе не было, душа не перестала бы быть всем тем, что она есть». (8*).
6. Человек – мыслящая реальность
Применение правил метода привело к открытию истины, которая в свою очередь, подтверждает действенность этих правил. « Я решил, что могу принять за общее правило, что все воспринимаемое нами весьма ясно и вполне отчетливо – истинно; трудность состоит только в том, чтобы хорошо разобраться, какие вещи мы воспринимаем отчетливо». (9*). И все же ясность и отчетливость как правила метода исследования обязаны своей определенностью нашему «я» как мыслящей реальности. Чтобы достичь истины, нужно следовать по пути анализа, синтеза и контроля; и важно, что возведенное на этой основе не будет никогда подвергнуто сомнению. Рассмотренная в таком ракурсе, избранном Декартом, философия обретет в любом своем суждении ясность и четкость. Как определенность существования человека в качестве вещи мыслящей, он нуждается лишь в ясности и отчетливости, так и любая другая истина не нуждается в иных гарантиях, кроме ясности и отчетливости, - как непосредственной (интуиция), так и производной (дедукция).
Так любой тип исследования должен стремиться к максимальной ясности и отчетливости, по достижении которых оно не будет нуждаться в других подтверждениях. Человек так устроен, что допускает только истины, которые отвечают только этим требованиям. Во всех областях знания человек должен идти путем дедукции от ясных, отчетливых и самоочевидных принципов. Там, где эти принципы недоступны, необходимо предположить их, веря в рациональность реального, иногда скрытую за второстепенными элементами.
По своим правилам Декарт получает первую определенность мысли. Но эта определенность не просто одна из многих истин. Это истина, которая будучи постигнута, сама формирует правила, ведь она обнаруживает природу человеческого сознания. Всякая другая истина будет воспринята только в той мере, в какой приравнивается и сближается с этой предельной самоочевидностью. Увлеченный в юности математикой, наукой ясной и очевидной, теперь Декарт подчеркивает, что точные математические науки представляют собой лишь один сектор знания, опирающийся на метод, имеющий универсальное применение. Теперь любое знание найдет опору в этом методе не потому, что он обоснован математически, а потому, что метод обосновывает математику, как и любую другую науку. «Я продолжал упражняться в методе, который я себе выработал; ибо, не говоря уже о том, что я старался вообще направлять все мои мысли согласно его правилам, я время от времени выделял несколько часов специально на то, чтобы упражняться в трудных вопросах математики, а также в некоторых других, которые я мог как бы употребить математическим, выделяя их из всех тех принципов других наук, которые я находил недостаточно незыблемыми». (10*).
Носитель метода – это «bona mens» – человеческий разум, или тот здравый смысл, который есть у всех людей, нечто, по Декарту, наилучшим образом распределенное в мире. Что же такое здравый смысл? «Что касается разума или смысла, то – поскольку он – единственное, что делает нас людьми и отличает от животных, - мне думается, что он в полной мере присущ каждому. Способность правильно оценивать и отличать истинное от ложного – это именно то, что называется здравым смыслом, или разумом, что естественным образом одинаково присуще всем». (11*).
7. Существование и роль бога и человеческой души
Декарт утверждает, что первая определенность – это осознание самого себя как мыслящего существа. Но действительно ли правила метода открывают мир, способствуют познанию?
«Я» как мыслящее существо наполнено множеством идей, подлежащих осмысленной селекции. Если «cogito» -мысль – это первая самоочевидная истина, то какие другие идеи могут быть столь же самоочевидными? Можно ли реконструировать с помощью таких же ясных и четких идей здание науки? А поскольку Декарт считал основой сознание, то как можно выйти за его пределы и подтвердить существование внешнего мира? Имеют ли объективный характер идеи, увиденные как реальное присутствие сознания, а не как сущность реального?
Прежде чем ответить на вопрос, следует вспомнить, что Декарт различает три вида идей: врожденные идеи, которые человек обнаруживает в себе самом, вместе с его сознанием; приобретенные идеи, которые приходят к человеку извне и обращают к вещам, совершенно отличным от него; и сотворенные идеи, сконструированные человеком самим. Пусть три класса идей не различаются с точки зрения их субъективной реальности, но содержание их различно.
Размышляя о идее более совершенного существа, чем человек, Декарт понимает, что «извлечь его из небытия – вещь явно невозможная… Оставалось, таким образом, предположить, что она вложена в меня существом воистину более совершенным, чем я сам, существом, которому присущи все мыслимые мною совершенства, то- есть богом… Это существо более совершенное, от которого я завишу и от которого я получил все то, что имею.» (12*). Далее Декарт утверждает, что разумная природа отлична от телесной, и что бог не состоит из них, так как в этом есть зависимость, а зависимость – это несовершенство. Другими словами, автор идей, присущих человеку, не он сам, несовершенный и конечный, и никакое другое существо, тоже ограниченное. Идея, присутствующая в человеке, может иметь в качестве своего творца лишь бесконечное и совершенное существо – Бог.
«Только что принятое мною правило – считать, что вещи мы воспринимаем весьма ясно и отчетливо, все истинны, - убедительно только потому, что бог есть или существует, что он есть существо совершенное и что все, чем мы обладаем, происходит от него». (13*). Из этого Декарт заключает, что человеческие идеи и понятия исходят от бога, значит ясны и отчетливы, а значит – только истинны. А идеи ошибочные могут возникать только в неясности и туманности, так как человек несовершенен. Но несовершенство явствует из сомнений и никогда не удовлетворенного стремления к счастью и совершенству. Кто отвергает Бога – Создателя, тот считает творцом самого себя.
Итак, анализируя сознание, Декарт обращается к идее, которая не принадлежит нам, однако насквозь пронизывает нас. Если верно, что Бог в высшей степени совершенен, не должны ли мы поверить в этом случае в возможности человека, Его творения? Идея Бога в нас, как печать мастера на его творении, использована для защиты позитивности человеческой реальности и познавательных возможностей, а в том, что касается мира, неизменности его законов, Бог не может обманывать. То есть Бог выступает в качестве гаранта истины. Бог гарантирует все истины, ясные и отчетливые, которые человек может постичь. Это вечные истины, которые, выражая суть разных областей реальности, составляют костяк нового знания.
Кроме того, случайные и одновременно вечные истины не участвуют в бытие Бога, никто не может на основании знания этих истин, знать непостижимые замыслы Бога. Человек обладает человеческим, а не божественным разумом.
Но если Бог правдив и не обманывает, то человек ошибается, так как не всегда хранит верность ясности и отчетливости. Ошибка присутствует в суждении, а в суждении участвуют интеллект и воля. Интеллект, вырабатывающий ясные и отчетливые идеи, не ошибается. Ошибка происходит от давления воли на ум.
С огромной верой в человека и его познавательные возможности Декарт переходит к познанию мира. Метод получил подтверждение, ясность и отчетливость обоснования, а единство знания подведено к источнику – человеческому разуму, поддержка и гарант которого – Бог.
8. Мир как машина
Декарт переходит к вопросу о существовании материального мира, углубляя идеи, полученные из внешней реальности. Он утверждает, что существование реального мира возможно, так как это следует из факта, что он является объектом геометрических доказательств, основанных на идее протяженности. К тому же в человеке проявляется способность воображения и чувства. Ум – «мыслящая субстанция», суть которой заключается в активном мышлении. Ум может воспринимать телесный мир, пользуясь воображением и способностью чувствовать, пассивно воспринимая стимулы и ощущения. Значит, если способности воображения и чувств подтверждают существование телесного мира, то нет оснований подвергать его сомнению. Но это не должно привести к безрассудному допущению всего того, о чем говорят чувства. Произвести отбор можно, допуская в качестве реальных только те свойства, которые удается воспринять отчетливо. Из всего внешнего ясно и отчетливо удается воспринять только протяженность, которую Декарт считает конструктивной. «Любая вещь, имеющая отношение к телу, предполагает протяженность, а все, обнаруживаемое в уме, - лишь различные способы мышления. Так, например, нельзя представить себе фигуру иначе, чем в пространстве, так же, как и движение; а воображение или чувство, или воля могут быть представлены только мысленно. И наоборот, можно представить протяженность без фигуры или без движения, что очевидно любому, кто обратит а это внимание». (14*).
Таким образом, духовный мир – это res cogitans (вещь мыслящая), материальный мир - res extensa (вещь протяженная). Все остальные свойства – например, цвет, вкус, вес и звук – Декарт считает вторичным, потому что относительно их нельзя иметь ясную и отчетливую идею. Отнести эти свойства к материальному миру означало бы не выполнить правила метода, ведь это реакции нервной системы на стимулы физического мира. Декарт пишет: «Следовательно, во всей вселенной лишь одна материя, и мы знаем ее потому, что она протяженна; все различаемые в ней свойства говорят о разделенности и перемещении в соответствии с ее частями». (15*).
Декарт возвращается к этому важному открытию Галилея, поскольку знает, что от него зависит возможность обращения к новому научному рассуждению. Чувства – это всего лишь источники стимулов, а не основание науки с ее миром ясных и отчетливых идей. Декарт разделил мир на две четко различимые реальности: мир духовный и мир материальный. Здесь нет промежуточной реальности. Как человеческое тело, так и царство животных должны получить наравне с физическим миром удовлетворительное объяснение в терминах механики. Декарт утверждает: «Природа материи, взятая в целом, заключается не в том, что она состоит из твердых и тяжелых тел, имеющих определенный цвет или воздействующих на наши чувства каким–нибудь способом, но лишь в том, что это – субстанция, протяженная в длину, ширину и глубину». (16*).
Идентифицируя материю с протяженностью, Декарт устраняет пустое пространство; по его мнению мир полон вихрей из тонкой материи, допускающей передачу движения с одного места в другое. «Прежде всего я описал эту материю и стремился представить ее такой, что в мире, как мне кажется, нет ничего более ясного или более понятного, за исключением того, что было только что сказано о боге и о душе, ибо я определенно предположил, что в ней нет ни одной из тех форм или качеств, о которых спорят философские школы, ни вообще ничего такого, знание чего не было бы столь естественным для наших душ, что нельзя даже вообразить, будто это нам неведомо. Затем я показал, каковы законы природы, постарался показать все те законы, в которых можно было бы усомниться, и показать, что они суть таковы, что даже если бы бог создал несколько миров, то ни могло бы быть ни одного, где бы они не соблюдались». ( 17*).
Каковы основные законы? Первый – принцип сохранения, согласно которому количество движения остается постоянным, вопреки деградации энергии. Второй – принцип инерции, объясняя любое изменение направления только толчком со стороны других тел. Тело не остановиться и не замедлит своего движения, если только его не остановит другое тело. Принцип сохранения и, как следствие, принцип инерции являются основными законами, управляющими вселенной. К ним добавляется еще один, согласно которому каждая вещь стремиться двигаться по прямой. Первоначальное движение – прямолинейное, из него происходят все остальные. Очевидно желание Декарта унифицировать сложную природу в упрощенную механическую модель с понятным и конкретным содержанием. Он подробно рассматривает Землю: воздух и вода, расположение небес и светил, приливы и отливы, горы и моря. Размышляя о их взаимодействии, Декарт пишет: «Однако из всего этого я не хотел заключать, что этот мир создан в таком виде, как я предположил, ибо гораздо более правдоподобно, что с самого его начала бог создал его таким, каким он должен быть». (18*).
Процессу унификации не подвержены реальности, традиционно относящиеся к другим наукам, - жизнь и живые организмы. «От описаний тел неодушевленных и растений я перешел к описанию животных и особенно людей». (19*). Но и человеческое тело, и животные организмы функционируют на основе механических принципов, регулирующих движение и отношения. Вразрез с теорией Аристотеля о душе, из растительного и душевного мира исключается всякое начало (растительное или чувственное).
Животные и человеческое тело не что иное, как механизмы, «автоматы», или «самодвижущиеся машины» разной степени сложности. Человеческое мастерство и само способно создавать различные «автоматы», но эти машины не обладают разумом, мыслями и волей, они действуют не сознательно, а лишь в силу расположения своих органов. То, что мы называем «жизнью», сводится к некой материальной сущности, то есть к тончайшим и чистейшим элементам; переносимые кровью от сердца к мозгу, они располагаются по всему телу, руководя основными функциями организма. Декарт утверждает, что у организмов не может быть автономного жизненного начала – ни растительного, ни чувственного. Он убежден, что, если бы они имели душу, то обнаружили бы ее с помощью слов, «единственного знака и надежного доказательства мысли, спрятанной и запертой в теле». (20*).
9. Заключение
Труды Рене Декарта сильно повлияли на философию того времени. Ему удается интерпретировать наиболее выдающиеся результаты современной науки. Многие истины, изложенные им в «Рассуждениях о методе», оказали влияние на последующее развитие науки. Исследования и наблюдения Декарта показывают нам из чего сделан мир и как он сделан. «Механицизм Декарта, - пишет Джозеф Агасси, - становится влиятельной метафизикой, перспективой не только в плане физических, но и биологических, и физиологических исследований, поскольку человеческое тело – это механизм, а животное – не что иное, как автомат». Основа метафизики Декарта- идентичность материи и пространства. Его принципы основаны на «здравом смысле, соединенном с ученостью». Анализируя свои «Рассуждения о методе», Декарт пишет: «Что касается моих собственных взглядов, то я не выставляю их вовсе новыми, так как, при тщательном рассмотрении их оснований, я уверен, что они окажутся настолько простыми и согласными со здравым смыслом, что их найдут менее необычными и менее странными, чем какие -–либо другие взгляды на те же вопросы». (21*).
Прежде всего Декарт старался отыскать первопричины всего того, что есть или может быть в мире, «не принимая во внимание ничего, кроме одного бога, который его создал». «Воспроизводя в уме все предметы, когда – либо представлявшиеся моим чувствам, осмелюсь сказать, что я не заметил там ничего такого, чего я не мог бы удовлетворительно объяснить найденными мною принципами». (22*).
10. Список использованной литературы
1. Рене Декарт «Рассуждение о методе» АН СССР 1953г.
2. Джованни Реале и Дарио Антисери «Западная философия. «От истоков до наших дней». Новое время («От Леонардо до Канта») ТОО ТК «Петрополис» Санкт- Петербург 1996г.
3. Л.В. Блинников «Великие философы. Словарь – справочник» Москва «Логос» 1998 г.