Бисексуальная сущность людей

БИСЕКСУАЛЬНАЯ СУЩНОСТЬ ЛЮДЕЙ

(скрытая и явная)

Бисексуальая сущность людей очень ярко проявляется в обособленных по половому признаку коллективах. Издревле это были места лишения свободы, монастыри, армия, морские судна, учебные заведения и т.м.п.

Так как сексуальная энергия ищет выхода, не удивительно, что в таких коллективах это имеет место, но игнорируется факт, что «истинные» гомосексуалисты обычно не проявляют инициативы, а создают с партнером стабильные эмоциональные отношения. Одно-половые отношения в таких коллективах не означают, что у их членов меняется сексуальная ориентация: просто большая часть не хочет признаться себе и другим в бисексуальности. Поэтому, напр. в местах мужского заключения придуманы разные мерзкие способы удовлетворения половой потребности. По большей мере как наказание. В этом случае исполняющий «наказание» остается, как бы чист, а «наказываемый» (по законам иерархии животного мира, царящим в таких местах), персоной с наинизшим статусом. Все перевернуто с ног на голову. «Виноват» не тот кто, а тот кого! И это негативное отношение к одно-половым сношениям, вместе с освобожденными из заключения лицами, особенно с «наказываемыми» - по сути изнасилованными (в том числе и гетеросексуальными), заносится в сознание внешнего мира. Иначе обстоят дела в женских закрытых коллективах – т.к. женщину практически невозможно гомосексуально изнасиловать, там устанавливаются партнерские отношения, женщины разделяются на пары – в основном по обоюдной симпатии. Хотя и здесь возможны исключения – принуждение.

Но особенно принуждение характерно в мужских коллективах – это может быть и психологическое принуждение, когда принуждаемый зависит от принудителя: в монастырях – юный инок от более старшего монаха; в учебных заведениях – ученик от воспитателя; в армии – от старшего по иерархии; в местах лишения свободы – заключенный от надзирателя и.т.д. И физическое принуждение – как мы выяснили выше, в местах заключения, закоренелые преступники, таким образом, надругаются над молодыми; также в учебных заведениях – когда более старшие ребята используют младших. Вспомним недавний скандал в Нахимовском училище в Санкт-Петербурге, который так и замяли, якобы за недоказанностью.

Естественно, одним термином нельзя охарактеризовать человека. В середине прошлого столетия, родоначальник сексуальной революции в США, самый известный специалист в области сексологии, профессор Кинси доказал, что сексуальное поведение людей более разнообразно и не укладывается в простую схему гетеросексуален – гомосексуален. Это только два полюса, а по середине, в виде плавного перехода между ними, находится основная масса людей – бисексуалы. И эти термины ни в коей мере не характеризуют человека как личность, а являются лишь моделью определенных поведенческих реакций.

По итогам опроса 20 000 мужчин и женщин, Кинси создал семи бальную шкалу сексуального поведения людей:

0 – полностью гетеросексуальны (прим. 25% людей);

I – гетеросексуальны, но с неясными гомосексуальными наклонностями (ок. 25%);

II – более гетеросексуальны, но со случайными гомосексуальными контактами (ок. 25%);

III – одинаково гетеросексуальны и гомосексуальны (полностью бисексуальны), ок. 10%);

IV – гомосексуальны, но с выраженными гетеросексуальными наклонностями (ок. 5%);

V – более гомосексуальны, но со случайными гетеросексуальными контактами (ок. 5%);

VI – полностью гомосексуальны (ок. 5%).

Процентное деление показывает лишь физическую (чувственную) сущность явления. Эмоционально представители I. по IV. групп и большая часть V., идентифицируют себя как гетеросексуалы. “Полностью” гомосексуальных людей (сексуально не приемлющих противоположного пола), т.е. в своем мироощущении эмоционально как зеркальное отражение гетеросексуальности, по-видимому, куда меньше. Просто многие представители этой группы себя так идентифицируют, хотя их смело можно отнести к V. группе.

Статистика Кинси ошеломила Америку. Людям было, о чем задуматься. Во-первых, гомосексуальные отношения и гомоэротические чувства оказались значительно более массовыми, чем было принято думать. Во-вторых, сексуальное поведение и эротические чувства очень часто не совпадают, человек хочет одного, а делает другое, причем его желания и поведение могут быть разными на разных стадиях его жизненного пути. В-третьих, между гомо- и гетеросексуальностью не обнаружилось китайской стены, это не разные сущности, а полюсы одного и того же континуума, так что разных индивидов можно сравнивать по степени их гетеро/гомосексуальности, а чувства и поведение одного и того же человека сплошь и рядом противоречивы, неоднозначны.

Это вызвало жаркие споры о том, что считать "нормой" сексуального поведения и где же находится граница между количественными вариациями, в пределах подразумеваемой нормы, качественными отклонениями, девиациями, с которыми связаны какие-то социальные или психические проблемы, и опасными нарушениями, которые в медицине принято называть патологией.

Как в последствии определили специалисты, примерно 70% мужчин и 40% женщин, хотя бы один раз в жизни пробовали сексуальные одно-половые отношения. Чаще всего в юношеском возрасте, когда хочется испробовать все, и запретное в том числе. И в подавляющем большинстве случаев, это вовсе не анальный секс между мужчинами, как полагают некоторые, а петтинг (доведение партнера до оргазма ласками), совместная мастурбация и т.п. Справедливости ради надо отметить, что бисексуальность можно разделить на скрытую и явную. Скрытая (она применительно для большинства людей) – в основном, когда человек о ней до поры не догадывается, и проявляется только в нестандартных ситуациях, таких напр., как места лишения свободы. Явная, – когда человек осознанно стремится к контактам такого рода.

В последнее время исследователи пришли к выводу, что требуется выделить еще одну группу: эгоонанов – людей у которых нет стремления ни к одному полу, у них нет эротических реакций ни на гетеросексуальные, ни гомосексуальные раздражители. Наслаждение они получают от самого процесса самоудовлетворения. Таких примерно 1% людей. .

VII группа-эгоонаны. В данной таблице темным цветом отмечена

0группа тенденция к гомосексуальности в гр.I до VI.

I группа

II группа

III группа

IV группа

V группа

VI группа

Многие подростки желают поскорее окунутся во взрослую жизнь, доказать себе «что ты уже не маленький», и поэтому испытывают повышенный интерес к сексуальности взрослых. Вообще отношение к такого рода действиям надо рассматривать только с позиций морали, царящей в данном обществе. И эти критерии субъективны. Самое большое заблуждение в нашем обществе – мнение, что такие отношения «испортят» подростка, и он станет гомосексуалистом. Широкие исследования во всем мире не подтверждают эти взгляды. Иной сексуальности нельзя обучить, ее невозможно привить, и даже если у подростка был одно-половой контакт, это не означает, что он автоматически станет гомосексуальным.

Рассмотрим отношение различных общественных формаций (и в историческом плане) к одно-половой связи между детьми и взрослыми.

Многие общества допускают сексуальные связи между подростками и юношами одного возраста и пола; такая практика известна у жителей острова Маллекула (Новые Гебриды), африканцев кавирондо, лау (острова Фиджи), дагомейцев, манус (Самоа), нама (Южная Африка), нгонде (Африка), гондов (Центральная Индия) и др. Такую же терпимость проявляют многие архаические культуры к отношениям, складывающимся между мальчиками и старшими мужчинами, совместно проживающими в домах холостяков или мужских домах. Иногда эти отношения даже институционализируются. Например, у аранда (Центральная Австралия) молодой инициированный мужчина мог временно, до женитьбы, взять "в жены" десяти-двенадцатилетнего мальчика. У сиванов (Ливия) отцы отдавали своих сыновей за плату другим мужчинам. Нередко сексуальные контакты между людьми одного пола были элементом определенных ритуальных действий, например, обряда инициации. Многие первобытные народы верили, что вместе с семенем мужчина передает мальчику-подростку свои наиболее ценные свойства - смелость, мужество и т. д. Поэтому обряд инициации включал в себя орально- или анально-генитальный контакт, в котором мальчик выполняет рецептивную, женскую роль. Например, у маллекула (Новые Гебриды) отец мальчика, которому предстояло обрезание, выбирал для него взрослого опекуна, вступавшего с мальчиком в сексуальную связь. Считалось, что это способствует росту мальчиков и что таким путем им передается мужская сила. Сходная символика и обряды существовали и у многих других народов, включая индоевропейцев. Символической основой ритуала была идея одухотворения через оплодотворение. Эротические склонности участников особого значения при этом не имели, в остальное время они вели обычную гстеросексуальную жизнь. В некоторых обществах сексуальные отношения между мальчиками-подростками считались нормальными и даже обязательными на протяжении всего переходного возраста. Вот как это выглядит (по сей день) у папуасов самбия (Новая Гвинея), описанных Г. Хердтом. Когда мальчики этого маленького воинственного племени достигают семи-восьми лет, их отбирают у матерей, и они живут в замкнутом мужском мире. Самбия верят, что необходимым условием роста и развития мальчика является регулярное питье семени. До начала полового созревания мальчики должны отсасывать (фелляция) старших подростков и юношей, а затем их самих начинают обслуживать новички. Юноши и молодые мужчины брачного возраста в течение некоторого времени ведут бисексуальную жизнь. Став отцом, мужчина прекращает однополые контакты, полностью переключаясь на женщин. Символической основой этой своеобразной социализации является желание "возвысить" и "очистить" мужское начало жизни, "освободив" мальчиков от фемининных элементов. Этот социализационный контекст важен и для понимания древнегреческой культуры, тесно связанной с идеей однополой дружбы. Как известно, греки допускали и даже одобряли гомосексуальные отношения, но при двух условиях:

1) это должны быть отношения между свободными людьми;

2) между взрослым мужчиной и мальчиком-подростком.

Древнейшие формы таких отношений были связаны с воинским обучением. Мальчик был для мужчины-воина не просто эротическим объектом, но учеником, за которого он нес полную ответственность перед обществом. На древнем Крите и в Коринфе VII века до нашей эры существовал обычай похищения мальчика взрослым мужчиной, который вводил подростка в свой мужской союз; сексуальная инициация сочеталась с воинским обучением, после чего мальчик, снабженный оружием, возвращался домой. В древней Спарте каждый мальчик между двенадцатью и шестнадцатью годами должен был иметь взрослого покровителя, воинская слава которого распространялась и на мальчика. Такой союз рассматривался как брачный и продолжался, пока у юноши не вырастали борода и волосы на теле. Если юноша проявлял трусость на поле боя, за это наказывали его любовника. В Фивах существовал особый "священный отряд", составленный из любовников и считавшийся непобедимым, ибо, как писал Ксенофонт, "нет сильнее фаланги, чем та, которая состоит из любящих друг друга воинов". Позже в Афинах классического периода, когда традиции древних мужских союзов и воинского братства были уже подорваны, на первый план выступают другие ценности, в частности, эмоциональная близость. Почему потребность в интимности реализуется как гомоэротическая - вопрос особый. Историки объясняют это гипертрофией мужского начала в древнегреческой культуре и зависимым положением женщины. Идеал однополой дружбы-любви у Сократа и Платона тесно связан с идеей воспитания и передачи мальчику жизненного опыта старшего мужчины. Этот "педагогический эрос" придавал особый нравственный смысл таким отношениям, позволяя некоторым античным философам ставить их выше гетеросексуальной любви. Когда эта мотивация ослабевает или выясняется ее иллюзорность, однополая любовь утрачивает привилегированное положение и начинает рассматриваться - в поздней античности - просто как одна из разновидностей эротизма. Но почему-то все время упоминая гомосексуальность или бисексуальность, имеются ввиду мужчины. А что, среди женщин их нет? Как уверяют некоторые исследователи, в процентном отношении, таковых даже больше, чем мужчин. Примером тому могут служить нравы царившие в гаремах турецких султанов и других восточных правителей (внимательно прочтите хотя бы «Тысячу и одну ночь»).

Отношение каждого данного общества к однополой любви зависит, с одной стороны, оттого, как именно она символизируется, а с другой стороны, от уровня общей социальной терпимости. Чем больше страхов и тревог вызывает у людей сексуальность как таковая, тем враждебнее они относятся к гомосексуальности и бисексуальности.

Какова природа однополой любви по данным науки?

Спор идет по двум основным линиям:

1) является ли однополая любовь или предрасположенность к ней врожденной, биологически обусловленной или она возникает в процессе индивидуального развития, под влиянием определенной среды и воспитания?

2) является ли она половым извращением, следствием болезненных нарушений в развитии организма и личности или же одним из вариантов нормальной человеческой сексуальности?

Современная наука не имеет единой теории происхождения гомосексуальности, и разные дисциплины подходят к этой проблеме с разных сторон. Какие-то формы сексуальных контактов между особями одного и того же пола существуют во всех без исключения человеческих обществах и зафиксированы у большинства видов млекопитающих. Следовательно, говорят ученые, это поведение не является биологически случайным и выполняет какие-то адаптивные, приспособительные функции. Но каковы эти функции и одинаковы ли они у разных видов и популяций?

Что встречаются изредка особи, имеющие половые признаки и даже гениталии обоих полов, гермафродиты, мы знаем. Это, несомненно патология. Правда, в древности такими изображались некоторые божества. У древних греков это сын Гермеса и Афродиты Гермафродит (отсюда и медицинский термин). У древних индоариев это Адити - корова-бык, мать и отец всех богов. Бог Шива изображался в Индии с двойным набором гениталий - мужскими и женскими.

Но и за чисто мужскими божествами некоторые древние религии признавали наличие склонностей как гетеросексуальных, так и гомосексуальных, то есть по существу изображали их как бисексуальных. Так, древние греки приписывали своему главному богу Зевсу, мужу Геры, влюбленность в прекрасного земного юношу Ганимеда, которого Зевс взял на небо и сделал виночерпием богов, чтобы услаждаться с ним любовью. Имел любовников, а не только любовниц, и Аполлон - Гиацинта и других. В Китае считали, что во всяком человеке есть и мужское и женское начала - Ян и Инь, и надо добиваться их гармоничного сочетания. Но только с наступлением XX века эти древние идеи были возрождены в сугубо практической реализации.

В 1891 г. английский исследователь античной греческой сексуальности с точки зрения этики Джон Э. Саймондс получил из Америки письмо по интересующей его теме от профессора математики из Гарвардского университета. Письмо он передал своему коллеге известному либеральному сексологу Хэвлоку Эллису. Эллиса оно повергло в шок. В 1897 г. он приводит это письмо в своей совместной с Саймондсом книге "Половое извращение" (Ellis and Symonds 1897: 273 - 275), но считает необходимым скрыть имя профессора, обозначив его символом неизвестности X...... а из следующего издания, 1901 г., письмо было изъято. Фамилию американского профессора Саймондс приводит в своих письмах (Symonds 1969: 585 - 586) как Пирс (Pierce), под вопросом (вероятно, сомневаясь в своей орфографии). Видимо, это никто иной как знаменитый гарвардский основоположник философии американского прагматизма Чарлз С. Пирс (Peirce), специалист по математической логике.

Что же так испугало либерального Эллиса в письме из Америки? Это "теория полного безразличия инстинкта деторождения", сообщает Эллис и поясняет: из нее следует, что гомосексуальность является от природы нормальным явлением. В письме американского профессора сказано:

"Я изучал и исследовал вопрос в течение многих лет и пришел к твердому убеждению, что гомосексуальность не представляет ничего безнравственного, что, как всякая другая страсть, если только верно понята и управляема духовными чувствами, она направлена к физическому и нравственному здоровью субъекта и расы, и только ее уклонения - безнравственны. Я знавал множество лиц, более или менее подверженных этой страсти и большинство из них были люди чрезвычайно развитые, прямые, утонченные натуры и отличались, должен добавить, вполне ясным умом. Каждому известно, какое имеет пагубное влияние на общество гетеросексуальная страсть в том виде, в котором она существует при современных условиях жизни, когда она превращает мужчин и женщин в безумцев, лицемерных эгоистов и это особенно у тех народов, у которых гомосексуальность считается позором; по-моему, это означает искать нравственность, провозглашая божественной одну из ее форм, наименее того заслуживающую, а другую называя гнусной и противоестественной. Ошибочно утверждать, что любовь женщины обязательно должна быть направлена к мужчине, а любовь мужчины к женщине. Эта доктрина нуждается в доказательствах ... Страсть сама по себе слепа... Но выбор одного из этих инстинктов зависит только от случая. Половая страсть возбуждается известными достоинствами, действующими на нее раздражающим образом. Она может встретить эти достоинства, как в мужчине, так и в женщине. Оба пути одинаково натуральны для мужчины, не развращенного. ... Это любовь одного какого-нибудь пола явление развращающее. Нормальный человек любит оба пола. ... Прогресс именно в том и заключается, чтобы животность заняла подчиненное положение в отношении психики".

Клайновская Сетка Сексуальной Ориентации (Klein Sexual Orientation Grid, сокращенно - KSOG).

1) Сексуально-эротическое влечение: кто вас возбуждает, привлекает в качестве реального или возможного сексуального партнера?

2) Сексуальное поведение - поцелуи, петтинг, половой акт: кто ваши сексуальные партнеры?

3) Сексуальные фантазии: кого вы воображаете в эротических мечтах или во время мастурбации?

4) Эмоциональное предпочтение: с кем вы предпочитаете дружить, устанавливать тесные эмоциональные связи, изливать душу?

5) Социальные предпочтения: с лицами какого пола вы предпочитаете общаться, проводить время?

6) Жизненный стиль: проводите ли вы время преимущественно с людьми, которые считают себя гетеро-, гомо- или бисексуалами?

7) Самоидентификация: кем вы считаете себя в терминах сексуальной ориентации по шкале Кинзи?

Каждое из этих качеств фиксируется в трех временных измерениях - прошлом, настоящем и идеальном будущем.

Если вы хотите измерить свою сексуальную ориентацию, скопируйте решетку Клайна и заполните каждую из 21 графы цифрами от 0 до 6. О означает, что ваше сексуальное влечение, поведение, фантазии и т. д. были, есть или должны быть в идеале направлены исключительно на лиц другого пола; 1 - что они направлены главным образом на лиц другого пола, но иногда и на лиц своего пола; 2 - что в вашем эротическом воображении и т. п. преобладают лица другого пола, но представители своего пола там также играют важную роль; 3 - что ваши влечения, сексуальные контакты и т. п. разделены примерно поровну между лицами другого и своего пола; 4 - что в них преобладают лица своего пола, но представители другого пола также играют важную роль; 5 - прямая противоположность 1; 6 - что ваши влечения, поведение и т. п. направлены исключительно на лиц собственного пола. Поскольку шкала Кинзи не предусматривает асексуальности (нет никаких сексуальных влечений, поведения или фантазий), обозначьте этот случай пробелом [-] в соответствующей графе. Разумеется, ваши показатели в разных рубриках будут разными, вы можете подсчитать их отдельно, сложив свои баллы по 3 колонкам и затем разделив итог на 3. Чтобы вычислить свой общий балл, сложите все показатели по всем графам и разделите итог на число заполненных граф (21 или меньше). Помните, что эти категории условны и не поддаются строгому разграничению.

Многомерность сексуальной ориентации означает, что на вопрос - сколько мужчин и женщин являются гетеро-, гомо- и бисексуальными? - нельзя ответить однозначно не только из-за недостатка эмпирических данных, но и в силу многозначности самих этих понятий, которые далеко не всегда являются взаимоисключающими.

Клайновская сетка оказывается, конечно, более чувствительной, чем шкала Кинзи, более богатой для анализа. Два бисексуала, примеры которых приведены ниже, займут на ней разные места.

Бисексуал, опрошенный Клайном, рассказал о своих фантазиях при мастурбации.

"Он голосует на дороге, и его подхватывает привлекательная пара, мужчина и женщина, которые сажают его в машину между собой на переднее сиденье. "Мы останавливаемся где-то в лесу, и они начинают раздеваться, в то же время целуя и лаская меня. Женщина красива, с дивными грудями и плечами, а он очень нежен, но это мужественный человек, и он совершает у меня фелляцию, в то время как я и женщина обмениваемся страстными поцелуями. Потом мы выходим из машины, и я женщину трахаю и одновременно совершаю у мужчины фелляцию. Мы все кончаем вместе. Это лучшая фантазия из всех, какие у меня были. Она всегда уносит меня".

На вопрос, о ком при фантазировании он думает больше - о женщине или мужчине, он ответил: " Я думаю о них обоих. Одинаково!" (Klein 1993: 16).

Это бисексуальные фантазии. А вот бисексуальное поведение, при том с динамикой во времени. Интервью взято у Пола, летчика в возрасте за сорок, ставшего приятелем автора.

"Я не имел секса ни с кем, пока мне не минуло 22. Я начал мастурбировать в 11 и продолжал в течение периода, когда я был -надцатилетним, и продолжал за двадцать". Двенадцати лет он как-то, играя с приятелем Биллом, получил эрекцию. "Я попросил его сделать фелляцию мне, хоть и не в этих словах".- "Он это сделал?" - "Нет. Но я думаю, он хотел. Знаю, что я хотел его тоже". На вопрос о предмете мечтаний во время мастурбаций Пол ответил: "Девушки. Иногда я использовал журналы, но большей частью я просто думал о девушках. Они были такой тайной для меня. Когда я, наконец поимел секс в двадцать два, это было замечательно. Две недели сплошных занятий любовью". Секс с девушками продолжался и после того, даже после брака: Пол не был верен жене.

"А когда ты имел свой первый сексуальный опыт с мужчиной? "

"Мне было тридцать. Однажды летним уикендом Нэнси была за городом с ребенком, ему было уже около пяти. Я был одинок, наверное. Гулял по городу. Этот парень подцепил меня, и мы пошли к нему домой. Парни и в прежние годы пытались подклеить меня, но я не имел к этому интереса".

"А почему же ты пошел с этим парнем?"

"Он был нежен, и мне понравились его глаза. У него были веселые глаза, и, наверное, я был готов и достаточно одинок. У него была славная квартира. Обставлена с большим вкусом. Это помогало. Он дал мне выпить. Дважды. Потом он прямо сказал, что хотел бы меня. Так и сделал. Это было так хорошо, он был так хорош и мил, делая это, что я остался на всю ночь".

"Ты оставался в пассиве?"

"Да, за исключением того, что я реагировал. Я в самом деле реагировал. Что ж, это было началом. Я звонил ему раз в неделю или примерно так, и он трахал меня, и мы сидели голыми и разговаривали. Это было славно. Я никогда раньше не сидел так расслабленно и голым с мужчиной. И он говорил мне разные вещи о моем теле, которые я никогда не слышал от женщин. Ну, что у меня хорошие ноги. Девушки никогда не говорили мне, например, что у меня очень славный член. Если бы не мужчины, я бы никогда не знал, что у меня хорошо сформированный член. Это не так уж важно, но это так.

За примерно три года я прошел через ряд мужчин, которые хотели меня. Потом я встретил парня лет двадцати. Он подцепил меня на улице. Мы пошли к нему на квартиру, и дело дошло до позиции шестьдесят девять".

"Тебе понравилось?"

"На это потребовалось время, но теперь я очень люблю это. Быть с мужчиной, который тебе нравится физически или эмоционально, очень возбуждает. Теперь я могу входить в это всем нутром".

Пол продолжает любить и женщин. Они даже возбуждают его больше, чем мужчины. "Мужчины не возбуждают меня так, как женщины. Или, лучше сказать, не возбуждают меня таким же образом" (Klein 1993: 43-49).

Как видим, эти два бисексуала очень различаются во многих тонкостях. Бисексуальность оказывается очень разнообразной, куда более разнообразной, чем гомосексуальность или гетеросексуальность.

Бисексуал имеет явные преимущества перед обоими краями шкалы - перед гомосексуалом и гетеросексуалом, поскольку у него вдвое больше шансов найти подходящего партнера в сексе и объекта для любви. Соответственно меньше оснований для фрустрации и основанных на ней неврозов. Но в то же время у бисексуала и больше оснований для неврозов: больше выбор - больше и сомнений, неуверенности, колебаний. Он может выбирать между ориентацией, санкционированной обществом, и ориентацией считающейся неестественной, маргинальной. Ни гомосексуал: ни гетеросексуал не стоят перед выбором (если не считать выбора в рамках своей ориентации). Им выбирать нечего - за них выбор сделан их природой. Они созданы такими. А бисексуал всегда стоит перед выбором. Свою книгу о бисексуальности Клайн назвал "Бисексуальный выбор".

Однако само положение, при котором в каждом лагере бисексуал не совсем свой, создает основания для отчужденности и чувства одиночества.

В 1984г. Фриц Клайн даже создал для них особую организацию - Бисексуальный Форум. Но компенсацией за эти неудобные свойства является ощущение, которое всплыло при опросах. Всем бисексуалам Клайн задавал один и тот же вопрос "Какое у вас чувство относительно вашей собственной бисексуальности и бисексуальности вообще?" По его словам, ответ был почти всегда один и тот же:

"Целостность". Они говорили о чувстве целостности, они ощущали в себе полноту реализации в любви к женщинам и мужчинам (Klein 1993: 60).

Это совпадает с тем ощущением, которое выразил кинорежиссер Дерик Джармен, вполне гомосексуальный:

"Пока я не испытал удовольствия быть с мужчиной, я не достиг сбалансированной мужественности. Когда ты преодолеешь свои страхи, ты понимаешь, что пол имеет собственную тюрьму. Когда я встречаю гетеросексуальных мужчин, я знаю, что они испытали только половину любви" (Jarman 1992: 29).

Сколько же людей бисексуальны? Клайн склонен относить сюда всех, кто по Кинзи не входит ни в нулевую, ни в последнюю, шестую категории, то есть всю гамму между гетеросексуалами и гомосексуалами. Если 25 % - гетеро- и 4 % - гомо-, то для бисексуалов остается 70 процентов. Если же учитывать только их эротические реакции или реальные контакты за три года в возрасте между 16 и 55 годами, то 70 % - гетеросексуальны, 8 % полностью гомосексуальны, и для бисексуальности (группы с 1 по 5 по Кинзи) остается 22 %. Но Клайн, скрепя сердце, согласен исключить еще и случайные эпизоды, а значит категории 1 и 5. Тогда остается 25 % мужского населения. Добавив половину этого количества из женщин Клайн получает 25-30 миллионов бисексуалов в США (Klein 1993: 127-128).

Не говоря уж об исторических личностях, любивших оба пола - как Александр Македонский или Юлий Цезарь, "муж всех жен в Риме и жена всех мужей", или Поль Верлен, к бисексуалам Клайн причисляет многих из тех, кого принято считать гомосексуалами: Фрэнсиса Бэкона, Пьетро Аретино, Оскара Уайлда, Гора Видала (тот и сам себя так аттестовал), Андре Жидда. Скажем, Теннесси Уильямс был сугубо гомосексуален, но однажды всё же имел связь с женщиной - и для него "есть место в бисексуальном списке, потому что он имел способность к гетеросексуальному действию" (Klein 1993: 137). Клайн подробно описывает бисексуальную биографию Сомерсета Моэма - как же, был женат, имел много романов с женщинами, в то же время через заднюю дверь его верный домоправитель Джералд пропускал к нему мальчиков на ночь.

А есть ли право отнести Сомерсета Моэма к бисексуалам? Он сам говорил о себе, как обычно, заикаясь:

"М-моя самая большая ошибка была вот какая: я старался убедить себя, что я на три четверти нормален, а на одну четверть - гомик, тогда как в реальности дело обстояло как раз наоборот" (Maugham 1972).

Загвоздка, однако, не в количественных параметрах. Если исходить из того, что в мозгу есть некий центр, ведающий выбором сексуального партнера, и что к половой зрелости этот центр формируется по женской или мужской программе - ориентируя индивида на мужчину или женщину (или - или), то, как столь большое количество людей получает и противоположную ориентировку? Два у них центра? Или это некий третий тип центра? Или некий один, но со сбивчивой программой? Стоукс с сотрудниками предприняли длительное наблюдение за бисексуальными людьми. Оказалось, что примерно 30% процентов из них "мигрирует" в сторону гомосексуальности, другие - в сторону гетеросексуальности, а значительная часть всегда готова к приключениям обоего рода. Исследователи старались выявить признаки, по которым можно предсказать тот или другой поворот (Stokes et al. 1997).

Вместо заключения.

Еще в середине XX века самый авторитетный американский исследователь в области секса, др. Альфред Кинзи доказал, что представления людей в этой области неверны и полны предрассудков. Людям свойственно вокруг себя всё стандартизировать. Так проще, спокойнее, и не надо напрягать мысль. Стандартизация подразумевает всё разделить по полочкам - это чёрное, а это белое; то плохое и осуждаемое, а сие хорошее и поддерживаемое; кто не с нами, тот против нас, и так далее. И люди, в основном стараются хотя бы показать (зачастую думая совершенно иначе), что они соответствуют общепринятым (кем и когда?) нормам.

Так и в сексе. Принято считать, что сексуальное удовлетворение человек обязан получать, только взаимодействуя с противоположным полом. Эта мысль исторически была закреплена в общественном сознании по той причине, что обществу на протяжении веков требовалось воссоздавать себя, то есть требовалось увеличение численности населения, ибо смертность была чрезвычайно высокой - болезни (эпидемии) и непрекращающиеся войны (территориальные претензии) уносили много жизней, да и средняя её продолжительность была не высокой. Все институты управления - государство (на законодательном уровне), церковь (в проповедях и постулатах) старались содействовать этому, и любые другие отношения, не приводящие к продолжению рода, порицались и преследовались. Даже половые отношения между мужем и женой, которые совершались не ради продолжения рода, считались блудом. По этой же причине отрицательно воспринимались любые половозрелые женщина и мужчина, не имеющие семью. Институт семьи был поставлен во главу угла, ибо только он мог в полной мере осуществить задачу воспроизводства населения. И семьи были большими, средний показатель - десять детей и более. Сейчас, когда отпала острая необходимость тотального воспроизводства, отношение общества к сексу также изменилось. Секс ради удовольствия больше не считается блудом (а он никогда не был таковым, что бы ни говорили - люди всегда получали от этого удовольствие; и первобытные неандертальцы, и древние римляне, египтяне, майя и ацтеки; и в средние века, и в наши дни). Широко пропагандируются различные противозачаточные и увеличивающие наслаждение средства и методы, не приводящие к зачатию. Значит, в общественном сознании, секс более не является только инструментом продолжения рода. Однако расставания со стереотипами прошлого происходят очень медленно и болезненно.

Возьмем, к примеру, половое самоудовлетворение. Если оно порицалось раньше по выше изложенным причинам (не приводит к продолжению рода, даже в Библии есть притча про Онана [отсюда и пошёл этот, унижающий достоинство человека эпитет - онанист], которого Бог покарал за излитое на землю семя), то теперь не считается ни грехом, ни тем более болезнью. Однако большинство людей (а в той или иной форме самоудовлетворением занимаются практически все) всё равно стыдятся этого, будучи уверены, что совершают нечто, по крайней мере, не приличное. Хотя нынешняя молодежь относится к этому уже совсем не так, как старшее поколение. Если раньше мужская мастурбация при женщине вообще считалась позором, то теперь чаще воспринимается как элемент сексуальной игры (женская мастурбация всегда воспринималась как очень эротичное действие). И даже взаимную мастурбацию юноши практикуют чаще, чем раньше, ибо ощущение от взаимности на порядок выше, чем совершаемое в одиночестве. Однако это тщательно скрывается. Ибо здесь уже попахивает однополыми отношениями. А это, до сих пор, многими воспринимается, как нечто, выходящее за рамки норм стандартного действия.

Альфред Кинзи доказал, что большинство людей бисексуальны, т.е. вполне могут получить сексуальное удовлетворение, взаимодействуя как с противоположным полом, так и со своим. И разделение людей на нормальных (получающих удовлетворение только от взаимодействия с противоположным полом) и ненормальных (получающих удовлетворение только от взаимодействия со своим полом) не соответствует истине. Это две крайности одного явления. А по середине – большинство. По-видимому, прав был З. Фрейд (основоположник психоанализа), заявивший, что в начале жизни мы все бисексуальны, но, вырастая, постепенно подавляем часть нашего потенциала и нам в различной степени прививают нормы, традиции, и догмы того общества, в котором мы находимся.

Сегодня совершенно очевидно, что та часть человеческой психики, которая ответственна за сексуальность, начинает развиваться уже с 5 лет, и потом подавляющее большинство людей постепенно находят свое место в шкале между абсолютной гетеросексуальностью и абсолютной гомосексуальностью. На закрепление, в каком то положении, по-видимому, влияют три обстоятельства – природа (генетическая предрасположенность), окружающая среда и собственный опыт.

И, если мы не считаем, что единственное предназначение секса, это продолжение рода, тогда почему так неоднозначно воспринимаются однополые отношения? Ведь, как выяснилось, большинство людей бисексуальны, и многие, в определенных условиях, не прочь получить удовольствие - почему тогда это так тщательно скрывается? Всё по той же причине - довлеют стереотипы прошлого. Многие об этом не задумываются. Так принято, и всё. Людям вообще присуща потребность навешивать ярлыки — так проще, не надо ломать голову, искать объяснений, вникать в сущность. Особенно этим страдают недалекие люди, таким образом, унижая другого, они как бы самоутверждаются – считают себя выше оскорбляемого. И ярлыков здесь не мало, особенно по мужской части - голубой, педик, пидор, пидрила, и.т.д. Вот, и большинство людей, боятся как раз этих ярлыков, и в оправдание сего понапридумывали страшилок: дескать, такие отношения приводят к физическому и психическому уродству. Особенно мужские. И женщины стойко поддерживают эти байки. Как не поддерживать - не дай Бог, мужчины поймут, что для получения удовольствия можно обойтись и без них! Вот поэтому и мужская мастурбация воспринимается более отрицательно, нежели женская. Это, как вкусить «запретный плод» - одни ожидают ужасных перемен, но время идет, а ничего не происходит, и, так как это доставляло удовольствие, они решаются попробовать еще и еще. При этом одних мучают угрызения совести, ибо, живя в атмосфере всеобщего порицания, они уверены, что совершают что-то пошлое; а другие - также видя, что ничего трагического не происходит, начинают понимать, что проблема эта надуманная, но тщательно это скрывают, ибо знают какая последует реакция. Отметим, что для некоторых это действительно становится проблемой, но чисто психологического плана – они замыкаются, мучают себя, полностью уверенные, что совершили непоправимое. Им трудно принять это действие естественным образом, ибо воспитаны они в атмосфере враждебного отношения – ярой гомофобии. Таким людям действительно требуется помощь квалифицированного психотерапевта.

Если отбросить все условности, предрассудки и догмы (кем, когда и почему принятые — мы выяснили), то секс, не является ни грязным, ни порицаемым. Грязными и порицаемыми могут быть только наши мысли. Не обязательно быть голубым, чтобы испытать удовольствие. Но мысль о позорности таких отношений, так стойко, как бетонный столб, вбита в сознание многих людей, особенно старшему поколению, что иного они и не представляют.

И, когда мы научимся не видеть врага в каждом, кто думает и действует иначе, чем мы, и не призирать его - тогда нам всем станет просто легче жить.

В.Барский, сексолог.

Список использованной литературы:

1. Л.С. Клайн. Другая Любовь. Природа человека и гомосексуальность. СПб. Фолио-пресс. 2000. 864 с.

2. N. Haire, The Enciclopaedia of Sex Practice, London;

3. Рейбен Д. «Все. что вы хотите узнать о сексе. но стесняетесь спросить», Харьков;

4. И. С. Кон «Любовь небесного цвета»