Глава 1. Социально- исторические предпосылки появления европейского этикета в России
§ 1. История возникновения этикета в культуре России ______________________ стр. 7-9
§ 2. Влияние Петровских реформ на формирование этикета нового типа
______________________________ стр. 9-11
Выводы_______________________ стр. 11-12
Глава 2. Бал как неотъемлемая часть повседневной культуры дворянства
§ 1. Роль и место бала в жизни русского дворянства _____________________ стр. 12-14
§ 2. Бальный ритуал и церемониал______________________ стр. 14-18
Выводы_______________________ стр.18
Заключение____________________ стр. 19
Список использованной литературы__________________ стр.20
Введение
Актуальность нашего исследования заключается в том, что этикет является одним из ярко выраженных феноменов культуры, который затрагивает всю гамму чувств и эмоций человека, обогащает само человеческое общение. В данной работе изучается проблема дворянского этикета и его роль в формировании повседневной культуры России XIX в. Для рассмотрения, которого работа поделена на главы, где исследуются такие аспекты культуры России как социально – исторические предпосылки появления европейского этикета в России и бал как неотъемлемая часть повседневной культуры дворянства. Роль этикета в обществе всегда была очень велика, что подтверждается его длительной исторической и социальной эволюцией, функциями в обществе, многоплановой структурой, многообразными видами и формами.
В отличие от ритуала, обрядовых церемоний, которые носят демонстративный характер, этикет основан на практической общественной целесообразности. Важнейшей особенностью этикета является и то, что он всегда подчинен сложившейся системе культурных ценностей. Принять этикетные нормы – значит, признать себя членом данной социальной группы или общества в целом и подчиниться сложившимся здесь культурным ценностям.
В данном исследовании рассматривается социальная значимость этикета, которая проявляется в том, что он отражает равенство и неравенство индивидов и групп (как внешнее, так и внутреннее), сложившуюся в обществе социальную иерархию, демократизм или консерватизм социальных отношений. Этикет позволяет людям ориентироваться в повторяющихся социокультурных ситуациях (приветствия, знакомства, поведение в общественных местах и т.д.), а также он отражает и общий культурный уровень людей (образованность, воспитанность).
Несмотря на то, что нормы этикета связаны с существенным ограничением эгоизма отдельного индивида, большинством они воспринимаются как должное. В этом также проявляется своеобразие этикета, способного оказывать существенное влияние на сознание людей, на их нравственные ориентиры.
Знание норм этикета помогают людям найти общий язык, достойно вести себя в сложных ситуациях. Отказ от использования этикета ухудшает отношения между людьми, ведет к человеческим драмам, влияет на менталитет.
Этикет, являясь величайшим достоянием человеческой культуры, не только регулирует социальные отношения, но и обогащает жизнь людей, поскольку обладает ярким «игровым эффектом».
Степень изученности:
Вопросы дворянского этикета рассматриваются в работах многих исследователей. Один из знаменитых исследователей русской культуры Ю.Лотман посвятил жизни русского дворянства несколько работ. Одна из них «Беседы о русской культуре» [2] рассматривает быт и нравы дворянства на рубеже XVIII и XIX вв., а также тщательно исследует этикет русского дворянства и определяет сферы его реализации: Ю.В. Рябцев (1), Ю.В.Лотман (2), М.М. Богословский (3), Б.И. Краснобаев (4).
Целью нашей работы является:
Рассмотреть социально – исторические предпосылки появления европейского этикета в России
Изучить влияние реформ Петра I на формирование культуры повседневности через этикет нового типа
Определить роль и место бала в жизни русского дворянства
Рассмотреть ритуал балов и церемониалов
Исследовать влияние дворянского этикета на формирование повседневной культуры России XIX в.
Глава 1. Социально- исторические предпосылки появления европейского этикета в России
§ 1. История возникновения этикета в культуре России
Первые правила поведения, ставшие основой поведенческой культуры, возникли вместе с человеческим обществом. Их главная задача состояла в том, чтобы создать наиболее благоприятные условия для выживания. С развитием общественной организации усложнялась поведенческая регламентация. Появлялись инструкции по поведению, вырабатывался церемониал важнейших общественных событий, формировался поведенческий порядок, отражавший жизнь той или иной социальной группы: дворян, купцов, ремесленников, даже странствующих студентов. Неукоснительно соблюдался строгий порядок поведения при монархических дворах и в дипломатических кругах [1,33].
В XVII в., во времена короля Людовика XIV, стремившегося к укреплению своей власти всевозможными способами, сформировался придворный этикет как обязательный порядок поведения при дворе французского короля. Впрочем, такой же порядок существовал и при других монархических дворах Европы: Испании, Италии, Англии. Англию и Францию называют обыкновенно: "классическими странами этикета". Однако родиной этикета назвать их никак нельзя, так как в XV столетии в обеих странах господствуют грубость нравов, невежество, поклонение грубой силе и т.п. [2,97]. Франция дала этому порядку определение, выразила его в словесной форме – etiquette. Этикет – это установленный в обществе порядок поведения, включающий в себя совокупность правил, регулирующих внешнее выражение взаимоотношений людей, проявляемое в обхождении, обращениях и приветствиях, поведении в общественных местах, манерах и внешнем облике человека. Одним из важнейших условий и требований этикета являлось неведомое до того времени стремление нравиться окружающим, быть человеком приятных манер и речей.
В России слово «этикет» распространилось в XVIII в. Со времени Петра I в связи с социально – экономическими изменениями в жизни
государства начал складываться дворянский этикет, своеобразно сочетавший в себе древнерусские обычаи и традиции с европейскими правилами поведения. Рождались новые общественные отношения, а значит, и новый церемониал. Принималось множество указов, определявших, что надевать, какие делать прически, как следует поступать в различных ситуациях и т.д. В 1717 г. появился сборник поведенческих советов («Юности честное зерцало, или Показание к житейскому обхождению собранное от разных авторов»), сразу приобретший популярность среди молодых дворян [3,94].
Тем не менее, в жизнь активно входили такие значительные явления общественной жизни, как театр, ставший законодателем придворной моды, Петровские ассамблеи, позже переродившиеся в балы с европейскими танцами, принесли в русское общество реверанс и поцелуй руки дамы. Мужчины почувствовали себя кавалерами и стали ухаживать за дамами, а дамы – кокетничать и увлекаться красотой своих нарядов.
В XVIII – XIX вв. в российском обществе господствовал дворянский этикет, носителем которого был тип личности, чье поведение, внешний вид и стиль жизни основывались на культурных традициях, органически соединявших этические и эстетические нормы. Как и прежние времена, воспитывалось четкое осознание себя в общественной иерархии: знать и понимать свое место в обществе, разумно оценивая превосходство тех, кто выше по положению, воздерживаясь от сближения с ними и проявляя скромность. В этикете по – прежнему существовало множество степеней и оттенков. Вместе с тем этикет понимался как свод формальностей, касающихся внешности и образа действий. В обществе говорили: хороший тон, хорошие манеры.
В среде разночинной интеллигенции наметилось критическое отношение к показной манерности дворянского этикета. Наряду с новым бытом и новыми жизненными идеалами формировались правила поведения и общения, суть которых сводилась к большей простоте. Вместе с тем лучшие представители дворянского сословия всегда придерживались в своем поведении именно этого правила. Черты дворянского этикета оставались основополагающими для русского общества и в конце XIX в. [4,40].
После событий 1917 г. коренным образом изменились условия жизни в России, возникли новые правила поведения и нормы. Были уничтожены светский этикет столичного дворянства и патриархальные традиции русской провинции.
§ 2. Влияние Петровских реформ на формирование этикета нового типа
Слово "этикет" и этикетные нормы европейских монаршеских дворов пришли в жизненный уклад Российского государства в эпоху царствования Петра I (1672—1725). "Прорубивший окно в Европу" молодой и энергичный государь активно вводил европейские стандарты во все сферы российской жизни и традиционный быт. Правила и нормы этикетного поведения узаконивались государственными указами, за их невыполнение наказывали варварскими методами и огромными штрафами. Для светского воспитания детей дворянского сословия создавались специальные пособия, руководства и наставления. В частности, в 1777 году была опубликована книга "Юности честное зерцало" или Показание к житейскому обхождению, собранное от разных авторов, которая впоследствии выдержала, пять изданий. "Черными днями" остались в памяти русского дворянства первые встречи с этикетом. Они начались с атаки на традиционные русские бороды, ставшие, по свидетельству историков, для Петра I предметом личной ненависти, поскольку олицетворяли в его глазах все отсталое: старинные обычаи, привычки, предрассудки, предназначенные к искоренению [5,35].
Известно, что некоторые из тех, кто был вынужден расстаться с "символом незыблемости дедовских порядков и заветов", завещали положить отрезанные бороды с собой в гроб. Чтобы преодолеть общественное сопротивление, Петр I был вынужден ввести огромные налоги за желание носить бороды, от которых освобождались лишь лица духовного звания. В довершение всего убежденным бородачам, ощутимо пополняющим государственную казну, вменялось в обязанность носить на виду бляху с надписью: "Борода — лишняя тягота".
Одновременно с уничтожением бород началось жестокое наступление против национального русского платья с целью внедрения в обиход новой европейской одежды — французской или венгерской. Если женская юбка превышала указанную длину, то ее принародно обрезали, доводя остолбеневшую от стыда даму до полуобморочного состояния. Петр I внедрял правила этикета беспощадно, обучая своих придворных и подданных с таким же усердием, как и офицеров, военному искусству. Этикет перевернул всю устоявшуюся жизнь российского общества. Молодые люди и их престарелые родители учились иноземным танцам, красивому обхождению, культурному, эстетическому поведению за обеденным столом, который до этого зачастую служил местом "праздника живота и обжорства". Этикет в России в это время формировался по западным моделям, очерченным придворной культурой Франции, Голландии и других европейских стран. Пышность, вычурность, сословная замкнутость, демонстрация роскоши, гипертрофия формальной стороны над нравственно-духовными смыслами и др. были естественными чертами зарождающегося российского придворного этикета.
В 1718 г. указом Петра были учреждены ассамблеи, ставшие первыми русскими балами. На протяжении XVIII — XIX вв. балы все прочнее входили в русский обиход и вскоре перестали быть принадлежностью только дворянского образа жизни, проникнув во все слои городского населения. Некоторые бальные танцы, например «кадриль», в XIX в стали танцевать даже в деревне.
Слово бал пришло в русский язык из немецкого языка в переводе означает мяч. В старину в Германии существовал такой обычай: на Пасху сельские девушки с песнями обходили дома своих подруг, которые за минувший год вышли замуж. Каждой из них дарили по мячику, набитому шерстью или пухом. В ответ молодая женщина обязывалась устроить для всей молодежи деревни угощение и танцы, наняв за свой счет музыкантов. Сколько было в селе молодоженов, столько давалось и мячей, или балов, то есть вечеринок с танцами. В России до конца XVII в, ничего похожего на балы не существовало[6,80].
Выводы
Рассмотрев в данной главе социально – исторические предпосылки появления европейского этикета в России, мы определили, что первые правила поведения, ставшие основой поведенческой культуры, возникли вместе с человеческим обществом. Их главная задача состояла в том, чтобы создать наиболее благоприятные условия для выживания. Появлялись инструкции по поведению, вырабатывался церемониал важнейших общественных событий, формировался поведенческий порядок, отражавший жизнь той или иной социальной группы: дворян, купцов, ремесленников. Неукоснительно соблюдался строгий порядок поведения при монархический дворах. В России слово «этикет» распространилось в XVIII в.
со времени Петра I в связи с социально – экономическими изменениями в жизни государства начал складываться дворянский этикет. Рождались новые общественные отношения, а значит, и новый церемониал. В месте с тем этикет понимался как свод формальностей, касающихся внешности и образа действий.
Глава 2. Бал как неотъемлемая часть повседневной культуры
§ 1. Роль и место бала в жизни русского дворянства
Россия XIX в. по социальному составу представляет пеструю картину. Столичная буржуазия, крупные заводчики, финансисты, чей быт и обычаи подвергались реформации еще во времена Петра I и Екатерины II, примыкают к дворянской аристократии. Провинциальное купечество и мещане отличаются от аристократии своим вкусом и костюмом. Главной особенностью костюма купцов и мещан является сочетание форм русского народного платья с элементами европейской моды, но, как правило, сильно отстающей во времени [7,102]. В начале века женский костюм дополнялся множеством разнообразных украшений, словно компенсирующих его простоту и скромность: жемчужные нити, колье, браслеты, серьги. Браслеты носили не только на руках, но и на ногах, а перстнями и кольцами украшали, чуть ли не каждый палец руки. В начале прошлого века изменился не только фасон платьев, но и их длина: они стали короче. Сначала открывались башмачки, а затем щиколотки ног. Это было настолько непривычно, что нередко вызывало у мужчин сердечный трепет. Не случайно Пушкин посвятил в «Евгении Онегине» столько поэтических строк женским ножкам [8, 317]. Дополняли дамский туалет длинные перчатки (их снимали только за столом, а митенки – перчатки без пальцев не снимали вовсе), веер, ридикюль (маленькая сумочка из ткани) и небольшой зонт, который служил защитой от дождя и солнца. Дамское бальное платье ХIХ века обычно шилось с короткими рукавами, открытым, из тонких и легких материй - шелка, газа, кисеи, кружев. Платье для танцев было чуть-чуть короче, чем это было принято для повседневной одежды: приоткрывало ступни до щиколоток. Длина платья указывала опытному глазу, собирается ли дама танцевать. В начале XIX в. полностью изменилась и мужская мода: появились фрак, длинные панталоны, короткий жилет. И хотя этот костюм пришел скорее из Англии, чем из Франции, его появление связывали с французской революцией. Еще Екатерина II начала борьбу с «революционной» французской модой, велев однажды обрядить всех петербургских будочников в жилеты и фраки ярких цветов, сапоги с отворотами – так в то время одевались молодые столичные щеголи. Мужской костюм XIX в. по сравнению с XVIII столетием лишился излишней нарядности и яркости, но приобрел большую строгость и мужественность. Мужскую моду на протяжении XIX в. диктует преимущественно Англия. Не случайно Пушкин, описывал модный костюм Онегина, отмечает: «Как денди лондонский одет». В конце XIX в. на смену камзолу пришел короткий жилет. Эта одежда без рукавов появилась во Франции еще в XVIII столетии. Поверх жилета надевали фрак. На протяжении всего XIX в. фрак считался самой нарядной мужской одеждой: его надевали на официальные церемонии и балы. Мужской бальный костюм выглядел так: цветной фрак с атласным воротником, бархатный жилет, белая батистовая рубашка с галстуком, панталоны, туфли – лодочки, белые перчатки и шелковый складной цилиндр. Другой распространенный, хотя и менее нарядной мужской одеждой, по сравнению с фраком, был сюртук. Первоначально он выполнял роль пальто, его надевали поверх фрака, отсюда и название – «сюртук», в переводе с французского – «поверх всего». В начале XIX в. фрак стал официальной одеждой, а сюртук – повседневной. К началу XIX в. мужские панталоны удлинялись до щиколоток. Панталоны приживались в России трудно, вызывая у дворян ассоциацию с крестьянской одеждой – портами. Вышедшие из моды кюлоты - остались лишь в придворном обиходе. Их требовалось надевать к фраку на бал во дворец.
§ 2. Бальный ритуал и церемониал
Танцы были важным структурным элементом дворянского быта. Их роль существенно отличалась как от функции танцев в народном быту того времени, так и от современной. В русском столичном дворянстве XVIII начала XIX века время разделялось на две половины: пребывание дома было посвящено семейным и хозяйственным заботам – здесь дворянин выступал как частное лицо; другую половину занимала служба – военная или статская, в которой дворянин выступал как верноподданный, государю и государству. Таким образом, бал оказывался, с одной стороны, сферой, противоположной службе – областью непринужденного общения, светского отдыха, местом, где границы служенной иерархии ослаблялись. С другой стороны, бал был областью общественного представительства, формой социальной организации, одной из немногих форм дозволенного в России той поры коллективного быта. Со временем петровских ассамблей остро встал вопрос и об организационных формах светской жизни. Формы отдыха, общения молодежи, календарного ритуала, бывшие в основном общими и для народной, и для боярско-дворянской среды, должны были уступить место специфически дворянской структуре быта. Внутренняя организация бала делалась задачей исключительной культурной важности, так как была призвана дать формы общению «кавалеров» и «дам», определить тип социального поведения внутри дворянской культуре. Это повлекло за собой ритуализацию бала, создание строгой последовательности частей, выделение устойчивых и обязательных элементов. Возникла грамматика бала, а сам он складывался в некоторое целостное театрализованное представление, в котором каждому элементу соответствовали типовые эмоции, фиксированные значения, стили поведения. Однако строгий ритуал, приближавший бал к параду, делал тем более значимыми возможные отступления, «бальные вольности», которые композиционно возрастали к его финалу, строя бал как борение «порядка» и «свободы». Основным элементом бала как общественно – эстетического действия были танцы. Они служили организующим стержнем вечера, задавали тип и стиль беседы. «Мазурочная болтовня» требовала поверхностных, неглубоких тем, но также занимательности и остроты разговора. Бальный разговор был далек от той игры интеллектуальных сил, «увлекательного разговора высшей образованности», который культивировался в литературных салонах Парижа в XVIII столетии и на отсутствие которого в России жаловался Пушкин. Обучение танцам начиналось рано- с пяти- шести лет. Так, например, Пушкин начал учиться танцам уже в 1808 году. Ранее обучение танцам было мучительным и напоминало жесткую тренировку спортсмена или обучение рекрута. Составитель «Правил», изданных в 1825году, Л. Петровский, самый опытный танцмейстер, так описывает некоторые приемы первоначального обучения, осуждая при этом не сам метод, а лишь ее жесткое применение: «Учитель должен обращать внимание на то, чтобы учащиеся от сильного напряжения не потеряли здоровье»[2, 91]. Длительность тренировок придавала молодому человеку не только ловкость во время танцев, но и уверенность в движениях, свободу и непринужденность в постановке фигуры, что определенным образом влияло и на психический строй человека. Бал в начале XIX века начинался польским (полонезом), который в торжественной функции первого танца сменил менуэт. Менуэт отошел в прошлое вместе с королевской Францией. «Со времени перемен, последовавших у европейцев, как в одежде, так и в образе мыслей, явились новости и в танцах; и тогда польской, который имеет более свободы и танцуется неопределенным числом пар, а потому освобождает от излишней и строгой выдержки, свойственной менуэту, занял место первоначального танца». Эпитеты «однообразный и безумный» имеют не только эмоциональный смысл. «Однообразный»- поскольку, в отличие от мазурки, в которой в ту пору огромную роль играли сольные танцы и изобретение новых фигур, и уж тем более от танца-игры котильона, вальс состоял из одних и тех же постоянно повторяющихся движений. Определение вальса как «безумного» имеет другой смысл: вальс, несмотря на всеобщее распространение. Л. Петровский считает, что «излишне было бы описывать, каким образом вальс танцуется, ибо нет почти ни одного человека, который бы сам не танцевал его или не видел, как танцуется», пользовался в 1820-е годы репутацией непристойного или, по крайней мере, излишне вольного танца. «Танец сей, в котором, как известно, поворачиваются и сближаются особы обоего пола, требует надлежащей осторожности, чтобы не танцевали слишком близко друг к другу, что оскорбляло бы приличие». Последовательность танцев во время бала образовывала динамическую композицию. Каждый танец, имеющий свои интонации и темп, задавал определенный стиль не только движений, но и разговора. Для того чтобы понять сущность бала, надо иметь в виду, что танцы были в нем лишь организующим стержнем. Цепь танцев организовывала и последовательность настроений. Каждый танец влек за собой приличные для него темы разговоров. Мазурка составляла центр бала и знаменовала собой его кульминацию. Мазурка танцевалась с многочисленными причудливыми фигурами и мужским соло, составляющий кульминацию танца. И солист, и распорядитель мазурки должны были проявлять изобретательность и способность импровизировать. Но существовало и другое противопоставление. Старая «французская» манера исполнения мазурки требовала от кавалера легкости прыжков, так называемых антраша. Антраша-это «скачек, в котором нога об ногу ударяется три раза, в то время как тело бывает в воздухе». Французская, «светская» и «любезная» манера мазурки в 1820-е годы стала сменяться английской. Последняя требовала от кавалеров томных, ленивых движений, подчеркивавших, что ему скучно танцевать, и он это делает против воли. Кавалер отказывался от мазурочной болтовни и во время танца угрюмо молчал. Котильон – вид кадрили, один из заключающих бал танцев – танцевался на мотив вальса и представлял собой танец-игру, самый непринужденный, разнообразный и шаловливый танец. Бал, как приличное и вполне светское времяпровождение, противопоставлялся этому разгулу, который, хотя и культивировался в определенных гвардейских кругах, а целом воспринимался как проявление «дурного тона», допустимое для молодого человека лишь в определенных, умеренных пределах. Бал обладал стройной композицией. Это было как бы некоторое праздничное целое, подчиненное движению от строгой формы торжественного балета к вариативным формам хореографической игры. Однако и бал подчинялся твердым законам. Степень жесткости этого подчинения была различной: между многочисленными балами в Зимнем дворце, приуроченными к особо торжественным датам, и небольшими балами в домах провинциальных помещиков с танцами под крепостной оркестр или даже под скрипку, на которой играл немец-учитель, проходил долгий и многоступенчатый путь. Степень свободы была на разных степенях этого пути различной. И все же то, что бал предполагал композицию и строгую внутреннюю организацию, ограничивало свободу внутри него. Это вызвало необходимость еще одного элемента, который сыграл бы в этой системе роль «организованной дезорганизации», запланированного и пересмотренного хаоса. Такую роль принял на себя маскарад. Маскарадное переодевание в принципе противоречило глубоким церковным традициям. В православном сознании это был один из наиболее устойчивых праздников бесовства. Как форма дворянского празднества, маскарад был замкнутым и почти тайным весельем. Элементы кощунства и бунта проявились в двух характерных эпизодах: и Елизавета Петровна, и Екатерина II, совершая государственные перевороты, переряжались в мужские гвардейские мундиры и по-мужски садились на лошадь. Маскарад составлял блистательную раму картины, в центре которой располагался бал.
Выводы
Таким образом, бал был областью общественного представительства, формой социальной организации, одной из немногих форм дозволенного в России той поры коллективного быта. Однако истинного блеска великосветские балы в России достигают в эпоху Петра I и Екатерины II. С этого времени светские церемониалы, и балы заняли здесь не только подобающее место, но и стали превосходить по своей роскоши придворные церемонии лучших европейских дворов. На всем протяжении своей истории балы составляли существенную часть жизни высшего общества. Светские ритуалы, к числу которых относятся и балы, были своеобразным актом общественного представительства дворянина. А для молодого поколения бал это место, где учились любезничать, влюбляться. Умение танцевать считалось ценным достоинством и могло принести успех не только на паркете, но и на поприще служебной карьере.
Заключение
В заключении хочу сказать, что одним из главных достижений Русской культуры XIX в. стало создание новых устойчивых форм общественного порядка поведения, т.е этикет помог России не только разрушить устаревшие традиции и нравы, но и радикально менять свой облик, быт, уклад жизни, лицом к продвинутой Европе. В Россию с Запада проникли новые манеры, этикет и европейская мода. Также, одна из примет XIX в. был бал, как элемент дворянского быта, дворянской культуры. Итак, Россия страна, имеющая различные культуры, в которых уживаются различные традиции, преломляясь через русскую индивидуальность в культуре, различных традиций других народов и это становится поистине русским явлением. Это этикет, манеры, танцы, маскарады становились неотъемлемой частью русской культуры. Русская культура удивительно живучая, так как оставаясь индивидуально русским явлением восприимчива и готова принять различные влияния из других культур и обогащать русскую культуру. Те манеры, этикет применяемые во время балов впоследствии стали некой нормой поведения в обществе, где русские традиции и европейские нормы поведения мирно сосуществовали, а учтивость и изысканность, вежливое и почтительное отношение людей друг другу было привилегией определенного круга, дворянства от других непосвященных людей, был выработан кодекс поведения светских людей на обедах, прогулках и театрах.
Список используемой литературы
Рябцев Ю.В. «Хрестоматия по истории русской культуре» М., 2003
Лотман Ю.В. «Беседы о русской культуре. Быт и традиции русского дворянства XVIII – XIX вв.» СПБ., 1994
Богословский М.М «Быт и нравы русского дворянства в первой половине XVIII в.» М., 1981
Краснобаев Б.И. «Быт и традиции русского дворянства конца XVIII начала XIX вв.» М., 1994
Барковец А.И. «Объединенное дворянство» М., 2002
Очерки истории русской культуры XVIII – XIX вв. М., 1976
Познанский В.В. «Очерк формирования русской национальной культуры» М., 1975
Петровский Л. «Правила для благородных общественных танцев» М., 1991
Захаров О.Ю. «История русских балов» М.1998. с.58.
Дуков Е.В. Бал в культуре России XVIII первой половине XIX века// Развлекательная культура…С.173.
16