Бессмертие души

Православный Свято - Тихоновский Гуманитарный Университет.

IV курс

Заочное отделение

Миссионерский факультет

Направление: Религиоведение

Предмет : Наука и религия

РЕФЕРАТ

Тема : Христианское учение о бессмертии души.

Морозов Антон Сергеевич

Москва 2006 г.

План Реферата :

1. Введение.

2 Античное представление о душе и её бессмертии.

А) Платон

Б) Гераклид

В) Плотин

1. Христианское учение о бессмертии души.

4 Заключение.

1 Введение :

Св.мч. Иустин Философ первым высказал предположение, что Господь Бог вёл человечество ко встрече Господа Иисуса Христа двумя путями : первый — это путь еврейского народа, который Бог готовил как избранный народ, а второй путь — это путь всего остального человечества через греческую философию. " Собственно методический принцип обращения к нехристианам будет основан прежде всего на указании того доброго и истинного, что есть в их сознании, в том числе, что может быть доброго и истинного в мифологическом сознании". [1c.215]

Среди множества философов античности яркими личностями были Платон и Плотин, именно они первые обратились к вопросу о существовании души и её бессмертии.

Не поняв основные аргументы античных философов в защиту существования души, трудно будет разобраться и святоотеческое учение о душе. Многие христианские философы, разрабатывая христианскую апологетику в защиту учения о бессмертии души, опирались именно на философию Платона и Плотина. Чтобы лучше разобраться в отличии античной философии и христианского учения, следует провести сравнительный анализ.

***********************

2 Античное представление о душе и её бессмертии.

А) Платон (427 -- 347 гг.до Р.Х.) написал несколько диалогов, в которых затронул вопрос о душе и её бессмертии. Души, по Платону, являются третьей важной онтологической составляющей реальностью наряду с вещами и идеями. Они выступают в роли посредствующего звена между чувственным и умопостигаемым. В своем учении о душе Платон придерживался тезиса, что тело является могилой для души. Тело для Платона "подобно могильной плите скрывающей под ней в этой жизни душу". Таким образом по его учению тело является источником зла. "Душа же, будучи бестелесной природы, тождественна с идеей души и, стало быть, является бытием, а тело, мешающие душе впознании истины, — небытием." [3 c.51] Таким образом, Платон разделяет тело и душу, тело — зло, а душа — это благо. Отношение платоников к телу существенным образом отличается от христианского. Так в 1 Кор. Св. апостол Павел пиишет : "Тела ваши, — суть храм живущего в нас Святого Духа, которого имеете вы от Бога….Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии". ( 1Кор.6,19-20) В христиансте в отличии от античной философии

отношение к телу было как к равноправной части души составляющей одно единое целое душу и тело.

В вопросе же бессмертия души, её бестелесности и нравственной составляющей христианство во многом совпадает с идеями Платона.

Доказательства бессмертия души у Платона встречаются в его диалоге "Федон". В этом диалоге Платон показывает как Сократ в последний свой час перед смертью беседует с друзьями о бессмертии души, — идеи в которой он полностью убеждён. В этом диалоге Платон показывает как Сократ в последний свой час перед смертью беседует с друзьями о бессмертии души — идее, в которой он полностью убеждён. В этом диалоге говорится "о действительности бессмертия души" [ 4 c.7] Платон развивает учение о состоянии души после смерти. Так души философов, людей совершенных в добродетели, проводят блаженную жизнь вечность в сонме богов, души запятнавшие себя в земной жизни пороками и преступлениями, несут наказание в тартаре — одни вечные, другие временные, души же прилепившиеся ко всему земному — странствуют по земле в телах различных животных.

Свои положения о бессмертии Платон выводил из следующих положений :

Во-первых : Он рассматривает, бессмертие души как вечнодвижущегося начала. Так в диалоге "Федр" он пишет : "Каждая душа бессмертна потому, что всё вечнодвижущиеся бессмертно" [4 c.20].

Во-вторых : Душа как нельзя более приближается к началу божественному . Так в "Законах" Платон пишет : "после богов по преимуществу, божественное начало — душа" ¹ [5]

В-третьих : Душа представляет собой начало совершенно противоположное телу. "Надо верить законодателю как вообще, так и в том, что душа совершенно отлична от тела и то, что каждого из нас делает тем, что он есть, не что иное как душа ; тело же, представляющие собой только наш образ, следует за каждым из нас." ²

В-четвёртых, душа по своей природе всегда стремится к невидимому и неизменному и носит в себе правильную картину мира. "Каждая душа по природе своей созерцает истинное, действительное бытие" ³

Таким образом Платон первый из античных философов доказывал бессмертие души. Однако кроме него история античной философии сохранила сведения и о других философах, интересующихся проблемой бессмертия души среди них был Гераклид Понтийский.

Б) Гераклид Понтийский

Этот древнегреческий философ жил в IV в. до Р.Х. и происходил родом из города Гераклея на южном берегу Черного моря. Он так же как и Платон писал диалоги, в которых главными действующими персонажами были исторические лица. К сожалению, сочинения Гераклида не сохранились. Однако известно, что он был известен своим учением о бессмертии души. По его учению душа состоит из тонкой материи — эфира, после же земной жизни материя души частично разрушается, однако не полностью и то, что уцелевает от души, собирается в "небесном Аиде" — млечном пути, который расположен под сферой солнца.

В) Плотин

Плотин родился в Ликополе в Нижнем Египте. Молодые свои годы он провёл в Александрии — это был один из крупнейших центров науки и культуры в то время. Здесь он получил основательное образование у христианского философа — Аммония Саккаса, учеником которого был и Ориген. После 244 г. по Р.Х. Плотин поселился в Риме, где занялся устным преподованием своей философии. "После долгих лет устного преподавания будучи уже немолодым Плотин начал записывать изложение своей философской системы. Сочинения Плотина были отредактированны, сгрупированны и изданы Порфирием. Он разделил их на шесть разделов по девять частей в каждом. От греческого слова "девятка" — эннеада, произошло название его сочинений — Эннеады". [6 c.5]

Плотин как и Платон разделяет положение о том, что человек состоит из тела и души. Плотин унаследовал многие идеи Платона. Плотина выделяет два вида души, высшую и низшую. Высшая рождается от богов и бесплотных звёздных духов, низшая есть размножается в царствах демонов, людей, животных, растений. Низшая есть природа и обращена к материи, а высшая по своему существу стоит вне телесного мира. Эта высшая душа излучает из себя вторую, которую Плотин и назвал "Природой".

У Плотина есть своя мысль, которой нет у Платона. По его учению материя есть зло, и даже исконное зло, из неё возникает всё зло в телесном мире, а из тела — всё зло в душе. "Душа же, будучи бестелесной природы, тождественна с идеей души и, стала быть, является бытием, а тело, мешающие душе в познании истины — небытием. [3 c.51].

По учению Плотина душа не может быть телом, так как она имеет простую природу, поэтому изменение формы тела не влечёт за собой изменение состояния души. Плотин отодвигает в сторону всё телесное для него важно доказать бессмертие души вне зависимости от тела. "Ведь чтобы быть бессмертной, вечной, она должна быть субстанцией, независимой ни от чего, главным образом от тела. Поэтому и спасение человека Плотин….ищет лишь на пути самопознания, углубления в свою душу и полного игнорирования тела." [3 c.51].

1. Христианское учение о бессмертии души.

Христианство во многом разделяет положение платонизма, соглашаясь с идеей бессмертия души в признании её бестелесности, духовности истины. Благовестие христианства, как религии спасения не могло не признавать бессмертие души. Без признания души христианство не может существовать. Однако в отличие от античного представления о душе, как отдельной субстанции независимой от тела, христианство говорит о гармоничном взаимоотношении души и тела. Сам Господь Иисус Христос в Своем Воплощении вселился в тело человека, таким образом, освятив тело и душу. Христианское учение о душе поэтому тесным образом связанно с идеей спасения человека, то есть сотериологией. У Платона же душа ассоциируется с добрым началом, подлежащим спасению, а тело лишь как гробница души. Многие свв. отцы разграничивали в человеке два элемента душу и тело (дихотомический) подход, такое разграничение очень близко к платоновской антропологии. Однако при кажущемся сходстве с платонизмом " в христианском откровении этическое противопоставление между душой и телом отсутствует : человек сотворён как единство души и тела, и оба они, будучи творением Божиим, «хороши», потому что подчинены Духу Божию" [7c.36] Другие свв. отцы подходили к человеку с позиции трихотомической, выделяя в человеке дух, душу и тело.

Платоновский подход к душе унаследовали и первые еретики, например: гностики. Они считали тело совершенно чуждым элементом по отношению к душе. Тело они представляли как начало всего зла, поэтому его следует всегда подавлять ? отсюда крайний аскетизм. Между тем , так как , тело не влияет на душу, то для "совершенных" гностиков возможна нравственная распущенность. Против такого крайне отрицательного понимания соотношения души и тела и вели полемику свв. отцы II в. Так свт. Ириней Лионский писал : "…Совершенный человек ….состоит из трёх ? плоти, души и духа ; из коих один, то есть дух,спасает и образует; другая то есть плоть, соединяется и образует, а средняя между этими двумя, то есть душа, иногда когда следует духу, возвышается им, иногда же, угождая плоти, низпадает в земные похотения" ¹

Свв. отцы в качестве защиты учения о бессмертии души выставляли следующий аргумент. Душа бессмертна в силу своей природы. Сущность души проста, она не делима, а следовательно бессмертна.

По учению свв. отцов душа имеет трехчастное строение. Так в III в. свт. Климент Александрийский писал, " что душа человеческая трехчастна, душа треродна : это в ней сила умственная, (называемая словесно-разумная)…потом раздражительная….и в-третьих, вожделевательная". [8 c.13] Эти три силы свв. отцы признают главными в душе. По мнению некоторых свв. отцов такое троякое деление души является символом Пресв. Троицы. В своем трехчастном делении души свв. отцы использовали опыт античных философов. Многие свв. отцы ассоциировали образ Прсв. Троицы с учением философа Плотина о трёх ипостасях Душе, Уме и Едином.

Следует отметить, что свв. отцы заимствовали у платоников и неоплатоников лишь только образ философствования. Особенно часто к философам обращались свв. отцы с целью защитить учение о бессмертиии и бестелесности души.

Заключение :

Осовные интуиции платоников и неоплатоников помогли свв. отцам в аргументации и защите учения о бессмертии души. Однако с полнотой положительное учение о душе, входящей в состав целокупной личности могло дать только христианство. Главным отличием христианства от античного представления было то, что душа имеет личностное начало. Тело не является гробницей для души, как это у Платона. Личный Бог, а не безличный демиург, как у античных философов принимает участие в спасении человека как личности, наделённой душой и телом.

Библиография :

1. ж. Альфа и Омега №4 (34) 2002 г.

свщ. Максим Козлов. "Ответ священника философу"

1. Лега В.П. История Западной Философии.

Издательство ПСТГУ Москва 2004 г.

1. Лега В.П. Философия Плотина и Патристика.

Издательство ПСТГУ Москва 2002 г.

1. Д. Лебедев Платон о душе. Анализ диалога "Федон"

1. CD// Философия. Диалоги Платона.

Учебник. Асмус. Античная философия Плотина.

Издательство ПСТГУ. Москва 2005 г.

1. Протоиер. Иоанн Мейендорф. Введение в святоотеческое богословие.

Издательство : Фонд "Христианская жизнь" Клин 2001 г.

8 Протоиер. Стефан Кашменский. Святоотеческое учение о душе.