Курсовая: Развитие естествознания в Древней Греции - текст курсовой. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Курсовая

Развитие естествознания в Древней Греции

Банк рефератов / Естествознание

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Курсовая работа
Язык курсовой: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 448 kb, скачать бесплатно
Обойти Антиплагиат
Повысьте уникальность файла до 80-100% здесь.
Промокод referatbank - cкидка 20%!

Узнайте стоимость написания уникальной работы

  СОДЕРЖАНИЕ ВСТУПЛЕНИЕ 2 I. Медицина . 5 II. Космология 17 III. Молекулярно-атомистические представления ..24 Заключение 36 ЛИТЕРАТУРА 37 ВСТУП ЛЕНИЕ Некото рые историки науки считают , что естествознание возникло примерно в V веке до н . э . в Древней Греции , г де на фоне разложения мифологического мышлени я возникают первые программы исследования при роды . Уже в Древнем Египте и Вавилоне были накоплены значительн ы е математич еские знания , но только греки начали доказ ывать теоремы . Если науку трактовать как з нания с его обоснованием , то вполне справе дливо считать , что она возникла примерно в V веке до н . э . в городах-полисах Греции – очаге будущей европейской культу р ы. Греция VI — IV веков до н . э . состояла из ряда мелких рабовладел ьческих государств . Классики марксизма высоко оценили роль Древней Греции в развитии ку льтуры . Энгельс писал , что мы вынуждены “с нова и снова возвращаться в философии , как и во многих других областях , к достижениям того маленького народа , универсальная одаренность и деятельность которого обеспечи ли ему такое в истории развития человечес тва место , на которое не может претендоват ь ни один другой народ” . Своеобразие географических и экономических условий . Древней Греции способствовало тому , что ее народ сыграл крупную роль в развитии культуры . Греция была посреднико м между более древними странами Азии и Африки и позднее развившимися странами Южн ой и Западной Европы , в ней получили ш ирокое развити е ремесла и торговля . Местоположение страны способствовало развитию морской торговли и колонизации греков . Грек и жили не только в Малой Азии , но имели многочисленные колонии на берегах Черно го моря , в Южной Италии , в Африке . За время своего существования и развит ия Греция пережила глубокий социальный перево рот , переход от первобытнообщинного к классов ому , рабовладельческому строю . Победа в длител ьной борьбе древних греков за свободу и независимость против персидских завоевателей , п оражение рабовладельческой аристократии и успехи рабовладельческой демократии вызвали в V веке до н . э . в Греции расцвет искусства , науки , философии и культуры. Знания у древних греков не были е ще расчленены на отдельные науки и объеди нялись общим понятием философии . Древнегреческое естествознание характеризовалось ограниченным накоплением точных знаний и обилием гипо тез и теорий ; во многих случаях эти ги потезы предвосхищали позднейшие научные открытия. Наука “о природе” в Древней Греции включила три кардинальных направления : 1) изу чение “природы” живого (и прежде всего человече ского ) организма ; 2) изучение “при роды” космоса в целом ; 3) изучение “при роды” (в смысле внутренней структуры ) вещей окружающего мира. Первое из этих направлений явилось основанием для да льнейшего развития м едицины , а также с одержало в себе зачатки будущей биологии и всех её разделов ; второе явилось исходны м пунктом для развития научной астрономии ; третье же , в то время бывшее наиболее спекулятивным , предвосхитило появление физико-химич еских наук , поскольку и х теоретическ ой базой стали , в конечном счёте , молекуля рно-атомистические представления. Философские течения Древней Греции — материализм и идеализм — отражали остру ю классовую борьбу . Борьба материалистической “линии Демокрита” с идеалистической “линией П латона” в Древней Греции была борьбо й прогрессивной рабовладельческой демократии с реакционной земельной рабовладельческой аристократ ией. Одним из выразителей материалистического мировоззрения в Древней Греции был Демокрит (около 460 — 370 гг . до н . э .), утв ерждавший , чт о природа едина и находится в вечном движении . Атомистический материализм Демокрита вы ступая против идеи вмешательства богов в судьбы мира и отдельных людей , против суев ерий . Греческая натурфилософия оказала существенн ое влияние на развитие м а териалис тических представлений о болезни . Другим поло жением греческой философии была стихийная диа лектика , сформулированный Гераклитом взгляд на природу , как на нечто , находящееся в веч ном движении , непрерывном течении и изменении. Идеалистические течения были представле ны школой Пифагора (конец VI века до н . э .), а позднее , с IV века , философией Платона . Эти философы-идеалисты были представителями рабовладельческой аристократии . Они игнорировали изучение конкретной природы , объясняли все совершающееся влия нием сто ящей над миром силы в виде либо мисти ческих “чисел” (Пифагор ), либо извечных идей (Платон ). I. Медицина. В Греции имели сь школы , где готовились врачи по типу ремесленного ученичества . Наиболее известны шко лы у берегов Малой Азии на острове Ко с и п олуострове Книд. По сравнению с древней медициной в других странах медицина в Греции в мен ьшей степени находилась под влиянием религии . Жреческая каста не имела господствующего влияния . С развитием рабовладельческого строя , и в связи с этим религии , храмы в Греции , как и в других странах древности , стали также местами лечения , а жрецы присвоили себе функции врачей . Но наряду с храмовой , жреческой медициной прод олжала существовать и народная медицина. В Древней Греции в ряде городов б ыли общественные врачи , которые безвозмездно лечили бедных граждан и принимали меры против эпидемий , были и домашние врачи у знати и богачей . Странствующие врачи — периодевты обс луживали торговцев и ремесленников . Светские врачи обслуживали раненых во время войн. Наряду с асклепе йонами (помещения , предназначавшиеся для лечения при храмах ) про должали существовать носившие то же название лечебницы и школы врачей не жрецов ; и мелись и мелкие ятрейи — тип частной лечебницы на дому у врача . Название “асклепейон” происхо дит от имени Аскл епия . Асклепий (эскул ап по-латыни ), по преданию живший в северно й Греции врач , впоследствии был обожествлен и считался богом врачебного искусства — сыном Аполлона “исцеляющего” . Многие крупные врачи Древней Греции и Рим” считались его потомками . Покровител ьницы отдельных отраслей медицин ы Гигиея (отсюда термин “гигиена” ) и лекар ственной терапии (Панакея ) считались его дочер ьми. Обычно Асклепий изображался с большим посохом , вокруг которого обвилась змея — эмблема мудрос ти , здоровья и медицины . В мифологии стран Древнего Востока также часто фигурирова ла змея , обычно вместе с божествами , котор ых связывали со здоровьем людей и медицин ской деятельностью : встречается змея и в р уках жриц , возносящих молитвы или приносящих жертвы . Эта эмблема весьма древнего прои с хождения : она восходит к первобыт ному тотемизму — культу животных . Змея и ворон у многих народов считались олицетворением мудрости . Профессиональной эмблемой врача стала змея . Изображение это сохранилось до наших дне й , хотя первоначальный смысл его давно у трачен. Храм Асклепия в Эпидавре и другие асклепейоны в Греции располагались обычно в местности с хорошим климатом , который в сочетании с правильным режимом , тишиной , питанием благотворно действовал на больного . Известную роль играло внушение : подготавлива ли больного постом , молитвами , музыкой , жертвоприношениями , одурманивающими курениями . Далее следовал сон больных в храме , и жрецы толковали сны , которые при этом видел больной . Уделялось внимание водолечению и м ассажу , производились и хирургические опера ц ии . При раскопках обнаружены оста тки хирургического и другого медицинского инс трументария : ножи , ланцеты , иглы , пинцеты , крючк и для ран , костные шприцы , зубные щипцы , долота , шпатели , зонды и пр. При раскопках обнаружены слепки больных органов , приносившие ся больными в хра мы иногда как жертвоприношения в надежде на излечение , иногда как благодарность за излечение . Слепки эти изготовлялись из глины , мрамора , драгоценных металлов , представляя в этом случае своеобразный вид гонорара жр ецам . Они дают представл е ние как о болезнях , по поводу которых обращались в храмы , так и об уровне анатомически х сведений у древних греков. Характерной чертой древнегреческой культуры было большое внимание к физическим упраж нениям , к закаливанию и в связи с этим к личной гигиене . В современной физ культуре сохранились древнегреческие термины , нап ример стадион и др . Молодежь училась в гимназиях — школах физических упражнений . На многочисленных греческих вазах — предметах повседневного обихода — сохранились ху дожественные изображения ухода за телом : обливаний , растираний , массажа и т . д . Др евнегреческие скульпторы в многочисленных статуя х отразили культ здоровья и красоты тела. Под влиянием передовых философских учений древних греков — стихийного материализма и наивной диалектики — пер едовые врачи Древней Греции эпохи ее расцвета дали новые решения многих воп росов медицины : о материальных причинах болез ней , о связи их с внешней средой , о болезни как изменяющемся явлении , проходящем в своем течении определенные стадии , о необходимости н а блюдения за ходом болезни и т . п . Эти новые подходы к болезни и ее лечению способствовали расш ирению и углублению медицинских знаний . Самым видным врачом Древней Греции был Гиппокр ат. Гиппократ (460 — 377 гг . до н . э .) вышел из семьи врачей . Определенный кру г медицинских знаний он получил от отца , Кроме того , Гиппократ учился медицине на острове Кос . Путешествия дали возможность Гиппократу познак омиться с достижениями древней медицины Индии , Египта и народов Малой Азии . В частно сти , Гиппократу стали известны медицин ские знания скифов , проживавших на северных берегах Черного моря . Об обычаях скифов в связи с состоянием их здоровья он упоминает в своем произведении “О воздухах , водах и местностях” . Скифские лекари с давних времен пользовались высокой репутацией у греков . Медицинские знания и методы лечения скифов оказали известное вл ияние на Гиппократа . Разработанное Гиппократом учение о лечении переломов (применение вытя жения , шин ), вывихов , ран разного рода делае т весьма вероятным предположение , что он в качес т ве врача участвовал в войнах . Молодому врачу , желающему изучить хиру ргию , он советует сопровождать войска в по ходе. От времен Гиппократа до нас дошли сочинения медицинского содержания , составляющие так называемый “Гиппократов сборник” , объединяю щий около 70 с очинений на разнообразные медицинские темы . С амому Гиппократу принадлежит авторство наиболее важных в принципиальном отношении частей (“О воздухах , водах и местностях” , “Прогност ика” , “Эпидемии” , “О ранах головы” , “О пере ломах” и др .). Другие произведен ия , воше дшие в “Гиппократов сборник” , написаны ученик ами , последователями Гиппократа , в частности с ыном и зятем Гиппократа . Гиппократ имел ед иномышленников , учеников и последователей . Большая часть произведений , включенных в “Гиппократо в сборник” , передае т взгляды всей Косской школы . Он явился энциклопедией пери ода расцвета греческой медицины V — IV веков до и . э. Важной заслугой Гиппократа было то , чт о к анализу медицинских явлений он с успехом приложил достижения современной ему д ревнегреческой философии — м атериализм Демокрита и диале ктику Гераклита и дал им материалистическое толкование на уровне знаний своего врем ени . Для Гиппократа болезнь — проявление жизни орга низма в результате изменения материального су бстрата , а не проявление божественной воли , зло го духа . Этим он отвергал положе ния жреческой медицины. Объяснение болезни Гиппократ искал в материальных факторах , ее обусловливающих , и в изменениях этих факторов . Он считал , что каждая болезнь имеет свою естественную п ричину , и ничего не совершается бе з естественной причины . Естественные причины боле зни лежат , прежде всего , в окружающей чело века внешней среде . Общими причинами болезни Гиппократ считал такие , которые своим дей ствием вызывают заболевание у ряда людей . Сюда Гиппократ относил время года , т е мпературу воздуха , климат , свойства почвы и воды в данной местности , эпидемии , м иазмы . Наряду с этим Гиппократ отмечал во многих случаях индивидуальные причины болезн ей отдельных людей , относя сюда образ жизн и , диету , возраст человека , его наследственност ь и наклонность к определенным страданиям. В произведении “О воздухах , водах и местностях” Гиппократ требовал , чтобы врач , прибывший в новый для него город , изучил его климат , почву , образ жизни населения и т . п . Только тот , кто предварительно исследует усл овия жизни в городе , сможет успешно работать в нем в качест ве врача. В сочинении “О древней медицине” Гипп ократ объяснил возникновение медицины из мате риальных условий первобытного общества , в пер вую очередь ее связи с заботами о пит ании , об использовании продуктов. Гиппократ понимал болезнь как общий п роцесс всего организма . По принятым Гиппократ ом гуморальным представлениям , жизнь организма определяется четырьмя соками (влагами , жидкостя ми ): кровь , слизь (флегма ), желчь желтая и желчь черная . В основе эти х соков лежат различные сочетания четырех первичных начал природы : тепла , холода , сухости , влажно сти . Каждому из четырех соков соответствует определенный “темперамент” : крови — сангвинический , слизи (флегм е ) — флегма тический , желтой желчи — холерический , чер ной желчи — меланхолическ ий . Темперамент каждого человека определяется преобладанием у него соответствующего сока . О бразование определенных темпераментов у людей , типов людей , Гиппократ связывал с физико-ге ографическими условиями разных местностей и п одчер кивал этим , что природа , окружающая человека , действует на него . Классификация Г иппократом “темпераментов” человека , как и ле жащие в ее основе гуморальные представления , конечно , далеки от современных представлений . И . П . Павлов в своем учении о типа х выс ш ей , нервной деятельности жив отных и человека указал , что Гиппократ , в общем , правильно уловил капитальные черты основных типов. Гиппократ знал систему органов движения — кости , суставы , связки , мышцы , о чем свидетельствуют предложенные им методы лечения пе релом ов (закрытых и открытых ), растяжений , вывихов . Об этом свидетельствует и “скамья Гиппокра та” — применя вшийся им станок для вытяжения и других ортопедических процедур . Много рационального со держится и в указаниях Гиппократа по уход у за ранами , наложени ю повязок и т . д. Сочинения Гиппократа свидетельствуют о ег о богатом опыте и наблюдательности , что по дтверждают его меткие сравнения . Так , мелкопуз ырчатые хрипы в легких он сравнивал с кипением уксуса . Самому Гиппократу принадлежит авторство наиболее важны х в принципи альном отношении частей (“О воздухах , водах и местностях” , “Прогностика” , “Эпидемии” , “О ранах головы” , “О переломах” и др .). Другие произведения , вошедшие в “Гиппократов сборни к” , написаны учениками , последователями Гиппократа , в частности сы н ом и зятем Гиппократа . Гиппократ имел единомышленников , уч еников и последователей . Большая часть произв едений , включенных в “Гиппократов сборник” , пе редает взгляды всей Косской школы . Он явил ся энциклопедией периода расцвета греческой м едицины V — IV веков д о и . э. Важной заслугой Гиппократа было то , чт о к анализу медицинских явлении он с успехом приложил достижения современной ему д ревнегреческой философии — материализм Демокрита и диалектику Гераклита и дал им материалистическое толк ование на уровне знаний своего времени . Для Гиппократа болезнь — проявление жизни организма в результате изменения материального субстрата , а не проявление божественной воли , злого духа . Этим он отвергал положения жреческой медицины. Объяснение болезни Гиппократ искал в материа льных факторах , ее обусловливающих , и в изменениях этих факторов . Он считал , что каждая болезнь имеет свою естественную причину , и ничего не совершается без естественной причины . Естественные причины болезн и лежат , прежде всего , в окружающей челове ка внеш н ей среде . Общими причинами болезни Гиппократ считал такие , которые с воим действием вызывают заболевание у ряда людей . Сюда Гиппократ относил время года , температуру воздуха , климат , свойства почвы и воды в данной местности , эпидемии , миазм ы . Наряду с этим Гиппократ отмечал во многих случаях индивидуальные причины болезней отдельных людей , относя сюда образ жизни , диету , возраст человека , его наслед ственность и наклонность к определенным страд аниям. В произведении “О воздухах , водах и местностях” Гиппократ т ребовал , чтобы в рач , прибывший в новый для него город , изучил его климат , почву , образ жизни насе ления и т . п . Только тот , кто предварит ельно исследует условия жизни в городе , см ожет успешно работать в нем в качестве врача. В сочинении “О древней медицине” Гиппократ объяснил возникновение медицины из материальных условий первобытного общества , в первую очередь ее связи с заботами о питании , об использовании продуктов. Гиппократ понимал болезнь как общий п роцесс всего организма . По принятым Гиппократ ом гумор альным представлениям , жизнь орга низма определяется четырьмя соками (влагами , ж идкостями ): кровь , слизь (флегма ), желчь желтая и желчь черная . В основе этих соков лежат различные сочетания четырех первичных начал природы : тепла , холода , сухости , влажности . Каждому из четырех соков соответствует определенный “темперамент” : крови — сангвинический , слизи (флегм е ) — флегма тический , желтой желчи — холерический , черной желчи — меланхолический . Темперамент каждого человека определяется прео бладанием у него соответст вующего сока . Образование определенных темпераментов у людей , типов людей , Гиппократ связывал с физико- географическими условиями разных местностей и подчеркивал этим , что природа , окружающая че ловека , действует на него . Классификация Гиппо кратом “темперам е нтов” человека , как и лежащие в ее основе гуморальные пр едставления , конечно , далеки от современных пр едставлений . И . П . Павлов в своем учении о типах высшей , нервной деятельности животн ых и человека указал , что Гиппократ , в общем , правильно уловил капита л ьные черты основных типов. Гиппократ знал систему органов движения — кости , суставы , связки , мышцы , о чем свидетельствуют предложенные им методы лечения переломов (з акрытых и открытых ), растяжений , вывихов . Об этом свидетельствует и “скамья Гиппократа” — п римен явшийся им станок для вытяжения и других ортопедических процедур . Много рационального содержится и в указаниях Гиппократа по ух оду за ранами , наложению повязок и т . д . Многие “Афоризмы” Гиппократа свидетельствуют о ряде догадок , приближавшихся к верно му пониманию сущности и причин некото рых страданий . Наряду с этим в “Афоризмах” и других произведениях встречаются и суж дения , отражающие общий невысокий уровень ана томо-физиологических и медицинских представлений древнего мира. Для косской школы характере н отка з от систематизации болезней на группы и виды и , в сущности , отказ от диагноза : после внимательного наблюдения врачи косско й школы переходили непосредственно к прогнозу на основе установленных признаков и к симптоматическому лечению . Прогноз занимал большое место в медицинской системе э той школы . Соседняя с косской , но противоп оложная ей по методу книдская школа , напро тив , значительное место уделяла подведению да нной болезни под одну из установленных мн огочисленных рубрик . Книдская школа в значите льн о й мере схематизировала лечение , в то время как косская индивидуализировала его. В учении Гиппократа уделялось внимание и организму больного , и внешней среде , у словиям жизни , окружению . Гиппократ требовал у читывать в первую очередь “природу” больного , его “ физис” и всячески стимулировать “естественные способности” организма . Он ост ерегался насильственно вмешиваться в “естественн ый” ход патологических процессов , призывая , пр ежде всего “не вредить”. Признавая , что причины болезней всегда естественны , Гиппократ основу излечения б ольного видел в использовании врачом природны х свойств организма . Задача врача , учитывая особенности организма больного , помочь силам природы . Основа терапии Гиппократа — вера в цел ительные свойства природы . “Природа — врач болезней” , поэт ому врач должен придерживаться пути , начертанного природой. Гиппократ рекомендовал наблюдать больного в различное время суток , во время сна и бодрствования , в самых различных состояни ях . Гиппократ смотрел на болезнь как на явление изменяющееся . Болезнь име ет нач ало , середину и конец , три стадии : а ) сы рости , б ) сварения и в ) извержения . Наблюдат ельность Гиппократа позволила ему точно описа ть некоторые болезни и симптомы ; им были описаны лицо тяжелобольного , утолщение концевых фаланг пальцев рук (“пальцы Гипп ократа” ) “шум плеска . Наряду с болезнями взрослых Гиппократ занимался болезнями детей . Он дал описание свинки . Особое внимание уделял заболеваниям новорожденных и грудных детей . Педиатрически е высказывания Гиппократа оказали большое вли яние на последующие работы врачей древн остей (Сорана Эфесского , Орибазия ), европейских врачей средневековья (салернской школы ), представит елей медицины народов Востока (Ар-Разп , Ибн-Сина и др .) и врачей эпохи Возрождения. Значительное место в лечении Гиппократ уделял диете , к оторую он понимал ра сширенно в смысле не только пищевого , но и общегигиенического режима . Он не пренеб регал и лекарственным лечением , широко пользо вался опытом народной медицины . В “Гиппократо вом сборнике” перечислено более 250 растительных и 50 животных с редств , используемых в качестве лекарств : пото гонных , слабительных , рвотных , мочегонных и т . п . В лекарствах для наружного применения использовались соли металлов . Гиппократ назнача л банки , делал кровопускания . Он рекомендовал соблюдать осторожность , учит ы вать реакцию организма , не торопиться , не заменят ь быстро одно лекарство другим. Наряду с рациональной терапией были у Гиппократа и элементы магического . Он счи тал , что острые заболевания кончаются на 7- й день , а хронические — на 21-й день и что заболе вани я чаще бывают в нечетные годы и числа. Гиппократ применял метод лечения “противо положного противоположным” : “Переполнение врачует опорожнение , опорожнение же — переполнение ... труд врачует отдых и , наоборот , покой — труд . Одним словом , противо положное ест ь лекарство для противоположн ого , ибо медицина есть прибавление и отнят ие : отнятие всего того , что излишне , прибав ление же недостающего . И кто это наилучше делает , тот наилучший врач” ... Такой взгляд в последующем историческом развитии медицины сыграл пол о жительную роль , служа материалистическим противопоставлениям концепции идеалистической , в частности витализму и го меопатии. Много внимания Гиппократ уделял вопросам хирургии : для остановки кровотечения рекомен довалось придавать конечностям возвышенное пол ожение , применять холод , сдавление , кровоос танавливающие , прижигания , при ранении рекомендова лся покой , при вывихах и переломах — неподвижные по вязки . В ряде случаев Гиппократ энергично вмешивался в течение болезни . “В сильных б олезнях нужны и лекарства са мые сильн ые”. Большое значение Гиппократ придавал прогн озу , предсказанию , предвидению врачом дальнейшего хода болезни . Этому вопросу Гиппократ пос вятил особое сочинение “Прогностика”. В знаменитой “Клятве врача” Гиппократ определил взаимоотношения врача и больно го , а также врачей между собой . “Клятва” не представляла оригинального произведения Гип пократа или его современников : весьма сходног о содержания профессиональные обязательства врач ей встречались и в более ранних источника х Египта и Индии . Позднее он а вошла во врачебную практику ряда стран , в том числе и в России . В несколько измененном виде обязательство это сохранилось и до настоящего времени во многих ст ранах как присяга или торжественное обязатель ство оканчивающих медицинские факультеты врачей. Пра вила поведения врача по отноше нию к больному , указываемые Гиппократом , отраж али противоречивость положения врача в услови ях рабовладельческого , как и вообще эксплуата торского строя . Он осуждал врачей , начинающих посещение с требования оплаты и установл ени я ее размера. В течение долгого времени представители медицины в своей деятельности исходили и з наследства Гиппократа , а основные идеи Г иппократа — н аблюдение у постели больного , симптоматология отдельных заболеваний , роль внешней среды в этиологии заболева ний , медико-топографические описания , гигиено-диететические методы лечения , очищенные от идеалистической шелухи и схоласт ической переработки последующих веков , сохранили свое значение до настоящего времени. Развитие греческой медицины после Гиппокр ата . В д ревнегреческой медицине после Гиппократа продолжалась борьба материализма с идеализмом . Идеологом реакционной рабовладельческо й аристократии Древней Греции с ее идеали стической философией был философ Платон (428 — 374 гг . до н . э .). Платон отвергал реальный мир к ак источник познания . Предметы реального мира , по учению Платона , несовершенны и преход ящи , они только тени мира идей . Действител ьное бытие имеют только идеи , существующие испокон веков , составляющие сверхчувствительные прообразы вещей . Материальный м ир — не настоящ ий , он лишь отражает истинный мир бесплотн ых , нематериальных идей. В своем произведении “Имей” Платон за тронул близкие к медицине вопросы . Все про исходящие в здоровом и больном организме процессы Платон истолковывал идеалистически и мистичес ки . Платон , долго живший в Е гипте , был знаком с египетскими воззрениями . В “Тимее” он развил учение о божествен ной душе . По Платону , пневма проникает в тело человека , причем в мозгу сообщает ему способность чувствовать и мыслить , в с ердце согревает челове к а и в печени питает. Здоровье и болезнь , по Платону , опреде ляются потусторонним началом , божественной душой — пневмой . Превращениями пневмы в организме и ее влиянием на различные органы Платон объяснял патологические явления . Причину болезни Плат он видел в наказании , ниспосланном с неба . Лекарства не имеют никакого значения . Исцелять могут только обряды , гимны , музы ка. Исходя из своих классовых рабовладельческ их воззрений , Платон в “Законах” все забот ы о предупреждении болезней ограничивал тольк о сословиями правителей и государственных стражей . Ремесленников Платон рекомендовал лечи ть только при легких заболеваниях , при тяж елых же заболеваниях для ремесленников , по мнению Платона , “лучше благодетельная смерть” . Рабам , по Платону , знания не доступны и не нуж н ы ; не нужна им и настоящая медицинская помощь . Платон , таким образом , явился родоначальником реакционных теч ений в медицине. Ученик Платона Аристотель (384 — 322 гг . до н . э .) был самым видным ученым древности и разр абатывал различные области знания . Сын вра ча , Аристотель получил также и медицин ское образование . Он подвел итоги предшествую щего развития науки и изложил их в св оих сочинениях , посвященных физике , зоологии , ф илософии , истории и т . п . Сочинения Аристот еля представляют собой сумму сведении того вр е мени о неорганической и орг анической природе . В “Истории животных” излаг алась описательная зоология , в сочинении “О частях животных” — строение органов животных и их функции , работа “О происхождении животных” трактовала начала эмбриологии . Аристотель стави л ряд вопросов , на которые могло д ать ответ только последующее развитие науки . Аристотель колебался между материализмом и идеализмом и в теории у него преобла дают материалистические тенденции . Но наряду с этим характерным для Аристотеля было уч ение о целе н аправленности (телеология ) : “Природа ничего не делает лишнего ... природа производ ит все ради чего-нибудь” . Церковная философия эпохи феодализма (средних веков ) использовала это учение Аристотеля и сделала его вместе с учением Платона о предсуществующих ид еях одной из главных основ реа кционной средневековой идеологии — схоластической философии , г осподствовавшей в средневековой медицине. В области естествознания учение Аристотел я в течение двух тысячелетий пользовалось величайшим почетом . В средние века Аристо тель считался непререкаемым авторитетом. II. Космология. Идея космоса – в том значении термина “космос” , которо е он приобрёл в эпоху Платона и Арист отеля – в большей степени , может быть , чем любая другая идея , отражает своеобразие греческого теоретическог о мышления . Эта идея не всегда была связана с термин ом “космос” ; независимо от этого она красн ой нитью проходит через всю историю грече ской научно-философской мысли от Анаксимандра до неоплатоников . В сущности , идея космоса – это не идея , а целое миропони м ание . Это – представление о мире как об упорядоченной и завершенной в с ебе структуре , отнюдь не сводящийся к прос той сумме отдельных элементов – Неба , Зем ли , Солнца , Луны и прочих компонентов Всел енной , а образующей некое целостное единство , подобное орга н ическому единству живого существа. Гомеровская картина мира. Гомеровскую картину мира можно рассматрив ать в качестве первой модели античного ко смоса . Эта картина оказывается кое в чём противоречивой : проблески трезвой , пытливой м ысли сочетаются в его поэма х с ми фами , имевшими многовековую давность . Мир Гоме ра конечен , понятия пространственной бесконечност и Гомер не знает . У Гомера превалировала “многоэтажная” схема мироздания . Согласно эт ой схеме , верхняя часть небесной сферы , гд е обитали олимпийские боги, была з аполнена светлым , сияющим эфиром . Под ней находилась область атмосферных явлений – вет ров , туч , гроз и туманов . Далее шла пов ерхность Земли с морями , горами и равнинам и , населёнными людьми и другими живыми сущ ествами . Непосредственно под землёй нахо д илось царство мёртвых (Аид ) – место обитания Ночи и её мрачного потомства . Наконец , в самой глубине лежал Тартар – чёрная преисподняя , игравшая роль как бы подвала всего этого здания . Земля мыслила сь современниками Гомера в виде диска или лепёшки , примерн о совпадающей с мысленной плоскостью , которая делила сферическу ю вселенную на верхнюю и нижнюю половины . Правда , этому противоречат неоднократные выс казывания Гомера об Олимпе . Ведь гора Олим п служит в гомеровских поэмах местопребывание м “олимпийских” бого в . Земной диск окаймлён по краям огромной кругообразной р екой – Океаном , у которого нет ни ист оков , ни устья , поскольку он замыкается са м на себе . Также в своих поэмах Гомер называет ряд созвездий и отдельных звёзд : Плеяды , Гиады , Орион и Большая Медведица, которая никогда не опускается ниже горизонта . Современникам Гомера был хорошо из вестен также Сириус . Из планет в поэмах Гомера упоминается “вечерняя звезда” , и зве зда , “несущая утреннюю зарю . В то время ещё не было известно , что оба эти н аименования отно с ятся к одной и той же планете – Венере . Никакие други е планеты Гомером не называются. Космология Анаксимандра ( VI век до н . э .). Космологическая доктрина Анаксимандра генети чески связана с мифологией донаучной эпохи – как греческой , так и восточной . Принц и пиально важная черта вселенной Анаксиман дра – её сферичность . Эта сферическая все ленная окружена огненной оболочкой , все точки которой , в принципе , равноценны . Земля не делит мир на верхнюю и нижнюю полови нки , а находится в его центре . Она имее т форму цил и ндра , высота которого равна одной трети его поперечника . Этот цилиндр висит неподвижно в пространстве , ни на что не опираясь , ибо находится н а одинаковом расстоянии от всех точек пер иферии , и у него нет причин двигаться в каком-либо направлении , поскольку все эти направления равноценны . От периферийной огненной сферы отделился ряд колец , враща ющихся вокруг Земли , подобно громадным колёса м или обручам . Каждое из колец окружено воздушной трубчатой оболочкой . Трубки эти н евидимы нами , но в них имеются отверст и я ; просвечивающая через эти отвер стия (или , может быть , вырывающаяся из них ) огненная масса воспринимается нами как С олнце , Луна и прочие небесные светила . Кос мический порядок равноправия и взаимного равн овесия у Анаксимандра – это не статическ и неподвижн о е состояние , где ничег о не происходит , а динамический процесс , х арактеризующийся непрекращающейся борьбой и взаи мопревращением космических сил . Эту борьбу и эти взаимопревращения Анаксимандр усматривал , в частности , в смене времён года. Процесс мирообразов ания , по Анаксиман дру , начинается с отделения из “вечного (б есконечного )” , порождающего начала тепла и холода , играющего роль как бы зародыша , из которого в дальнейшем развивается мир . В первоначально однородном зародыше будущего мира образуется влажное и холодное ядро , окружённое огненной сферической оболочкой . Испарение центрального ядра приводит , с одной стороны , твёрдой цилиндрической Земли , п оверхность которой частично покрыта океанами и морями – остатками ещё не испарившейся влаги . С другой стороны , п роисхо дит расширение огненной сферы , которая , в конце концов , разрывается , образуя окружённые тёмным воздухом огненные кольца. Первые животные , по мнению Анаксимандра , зародились во влаге или влажном иле , вы сыхающем под действием солнечного жара . Перво нача льно животные были покрыты колючей чешуёй ; достигнув известного возраста , они с тали выходить на сушу , где их чешуя на чала лопаться . По истечении короткого времени они изменили свой образ жизни (сделавшись , по-видимому , сухопутными ). Что касается людей , то они образовались и выросли в чреве рыбообразных животных , и лишь к огда оказались в состоянии обходиться без чужой помощи , вышли наружу и начали раз множаться обычным способом. Атомистическая космология Левкиппа-Д емокрита ( V в . до н . э .). Перед представителя ми послепарменидовско й эпохи во весь рост встала проблема движения : в чём его источник и откуда оно берётся . Решение проблемы движения , предло женное атомистами , было новым и в то ж е время простым и логичным : движение сущес твовало вечно в форме пространств е нного перемещения мельчайших первоначал – атомов . Такое вечное движение возможно потому , что наряду с атомами существует пу стота , которая разделяет атомы и даёт им возможность перемещаться относительно друг д руга. У атомистов первичное состояние Вселенной рисуется как пустое бесконеч ное пространство , в котором во всех направ лениях носятся бесчисленные частицы-атомы ; они налетают друг на друга и , сталкиваясь , с цепляются друг с другом или же , наоборот , разлетаются в разные стороны . Основным э тапом в процессе космообразования явл яется возникновение вращающихся вихрей , состоящих из огромного множества сцепившихся друг с другом атомов . Эти вихри , судя по все му , образуются сами собой , без какой-либо в нешней причины . Так как “подобное стремится к подобному” , в вих р е , окружённо м оболочкой , происходит как бы стратификация различных групп атомов . Более крупные и потому менее подвижные атомы скапливаются в середине зарождающегося мира , более мелки е и подвижные отбрасываются к периферии. В атомистике Левкиппа и Демокрита полностью осознана относительность верха и низа . Допустив существование множества миров , каждый из которых обладает своим центром и своей периферией , атомисты сделали важный шаг в сторону релятивизации любых простр анственных направлений . Атомы , захваченн ы е космическим вихрем , подвергаются непрер ывным воздействиям со стороны других атомов и сами на них воздействуют . В результ ате , в процессе вихревого круговращения все атомы приобретают стремление к центру вихр я , хотя и не всем удаётся достичь этог о в равно й степени . Более мелкие атомы выталкиваются кверху более крупными и в свою очередь выталкивают кверху ещ ё более мелкие . Поэтому крупные атомы кажу тся более тяжёлыми. Из того , что было сказано выше , мож но заключить , что Земля образовалась в цен тре космическо го вихря – там , где скопились крупные и тяжёлые атомы . Земля , согласно Левкиппу , имеет форму барабана . Де мокрит же считал её круглой , но вогнутой к середине . Первоначально Земля , по Демок риту , была влажной , илообразной , но постепенно влага стала испарятьс я и это , в конце концов , приведёт к тому , что моря исчезнут и Земля станет сухой. По мере того , как Земля вы сыхала под действием солнечных лучей , в от дельных местах , где образовались скопления вл аги , под воздействием теплоты началось брожен ие , и на поверхно сти влаги появились гнилостные пузыри , покрытые тонкой плёнкой . В этих пузырях зародились живые существа . Те из них , которые получили достаточное количество тепла , стали самцами , а те , ко торым тепла не хватило , - самками . Когда плё нка , окружавшая пузыри , л опнула , скры вавшиеся под ней особи вышли на свет и начали размножаться обычным способом . Земля же продолжала высыхать и твердеть и в конце концов оказалась не способной про изводить сколько-нибудь крупных животных . Особенно сти строения тела различных видов животных обусловлены различиями атомов , из ко торых образовались соответствующие организмы ; в зависимости от этих различий одни животные стали летать в воздухе , другие ползать и бегать по земле , третьи – плавать в воде . Подобно другим животным , люди та кже з ародились в пузырях , образовавш ихся в тёплой влаге . По сравнению с пр очими существами , на людей пришлось больше тепла и , следовательно , больше круглых подви жных атомов души : этим и объясняется спосо бность человека ходить прямо , касаясь земли одними лишь с т упнями ног. Если Анаксагор учил , что Солнце , Луна и звёзды – суть каменные глыбы или камни , оторвавшиеся от Земли и затем раскалившиеся , то Левкипп и Демокрит придержи вались точки зрения , что эти небесные свет ила представляли собою скопления атомов , перв он ачально носившихся за пределами нашего космоса , и лишь потом захваченные последн им . Дело в том , что оболочка космоса пр исоединяла к себе всё , чего только не касалась . Будучи ранее влажными и илообразным и , эти соединения высохли и , кружась вмест е с космиче с ким вихрем , воспламени лись . В отношении расстояний небесных светил до Земли оба корифея греческой атомистик и высказывали различные мнения . Левкипп , части чно следуя Анаксимандру , считал Солнце наибол ее удалённым из небесных светил ; неподвижные звёзды он по м ещал на более близком расстоянии , а Луна находилась у него ближе всего к Земле и к центру космоса . Ниже всего , по Демокриту , находит ся Луна , затем идёт Солнце , затем неподвиж ные звёзды , что же касается планет , то они у него находились “не на одной вы соте”. Оформление Платоном классической модели античного космоса. Рассмотрим картину космоса , излож енную Платоном в диалоге “Тимей” . В этом диалоге рассказ об устройстве космоса ве дёт некий Тимей из Локр , по всей видим ости , пифагореец , “глубочайший знаток астрон омии” . Однако все общие рассуждения и обоснования , содержащиеся в диалоге , несомнен но принадлежат самому Платону. Космос для Платона слишком совершенен и прекрасен , чтобы причиной его возникновен ия можно было бы считать “природу” . Космос в целом рассматрив ается Платоном как произведение , созданное высшей творческой си лой – Демиургом - в подражание некоему ид еальному первообразу . В мифическом описании с оздания космоса Демиургом выделим некоторые п оложения платоновской космологии , имеющие принцип иальное знач е ние. 1. Процесс мирот ворения есть процесс упорядочения вещей , “кот орые первоначально пребывали не в покое , н о в нестройном беспорядочном движении”. 2. Созданный бог ом космос есть “живое существо , наделённое душой и умом”. 3. Этот живой космос , будучи со вершенным , единственен. 4. Поскольку кос мос есть видимое и осязаемое существо , осн овными компонентами при его создании послужил и огонь (носитель зримой предметности ) и з емля (носитель осязаемой предметности ). Между о гнём и землёй помещены два средних член а – воздух и вода . Между четырьмя элементами существует отношение пропорции. 5. Каждый из четырёх элементов вошёл в состав космоса целиком , чтобы из остатков не мог родиться другой космос , и чтобы ничто не могло действовать на космос , разрушая его. 6. Ко смосу как совершенному существу придана форма аб солютно гладкой сферы , всюду равноотстоящей о т центра. 7. В центре к осмоса помещена его душа , откуда она распр остраняется по всему его протяжению и обл екает его извне. 8. В теле кос моса Демиург выделил два вращающихся кр уга , соответствующих , согласно нашей терминологии , плоскости экватора и эклиптики . Внешний круг выражает собою природу то ждественного (истинного , благого ), его движение едино и нераздельно . Внутренний круг означает природу иного (изменчивого , н еразумного ); он подразделён на семь неравных кругов , по которым движутся Луна , Солнце и пять пл анет . Из планет называются только “звезда Гермеса” (Меркурий ) и “Утренняя звезда” (Венера ). 9. Соотношения м ежду семью кругами определяются числами комби нированно й геометрической прогрессии :1,2,3,4,8,9,27. 10. Вместе с к осмосом было создано и время , как “подвижн ый образ вечности”. В центре космоса помещается Земля , также имеющая сфери ческую форму. Платон сделал существенный шаг на пут и к установлению принципа всем ирного тяготения : тяжесть есть проявление стремления родственных по своему (элементарному ) составу веществ соединяться друг с другом . Для тог о , чтобы прийти к этому принципу , оставало сь сделать ещё один шаг : допустить , что силы притяжения существуют вообще м ежду любыми вещами , имеющими телесную природу. III. Молекулярно-атомистич еские представления. Атомистика – в любой её форме – это , в первую очередь , теория микроструктуры мира , т . е . У чение о том , из каких структурных элементо в и каким образом построены вещи . Эт и структурные элементы предполагаются лежащими за пределами нашего восприятия : они невидим ы и неслышимы и познаются лишь путём логических рассуждений . Теоретические умозаключения о внутренней структуре мира вещей и об ъяснение с помощью этой структ у ры воспринимаемых нами свойств каждой вещи – всё это свидетельствует о достаточно в ысоком уровне научного мышления . Первые прими тивные зачатки такого подхода обнаруживаются ещё у Анаксимена , в более развитом виде он наличествует в концепциях Эмпедокла и А н аксагора , но лишь в атомистик е этот подход принял ту форму , которая , по сути дела , осталась неизменной на пр отяжении всей последующей истории естествознания. Первые подходы к атомистическим представлениям Эмпедокла ( V в . до н . э .). Единым первоначалом Эмпед окл считал четыре стихии-элемента : огонь , воздух (эфир ), воду и землю . Основные свойства эт их элемнтов :1)они вечны и непрходящи ;2)качес твенно неизменны и 3)однородны . Но они могу т перемещаться в пространстве и вступать друг с другом в различные комбинации. Все вещи (вещества ) являются такого род а комбинациями четырёх элементов , взятых в разных пропорциях . Таким же образом , различи я в характере крови у различных людей определяются различием частиц , из которых с остоят элементы , входящие в её состав. Бесспорное, если и не совсем пря мое отношение к атомизму Эмпедокла имеет его теория “п ор” и связанная с ней теория “истечений” . Эмпедокл утверждал , что как сами элемент ы , так и их соединения содержат множество мельчайших , недоступных нашему зрению проход ов или пор . В ажная роль этой теори и состоит в том , что с ее помощью Эмпедокл объяснял механизм ощущений , в первую очередь – зрения . Всем телам свойственно непрерывно испускать истечения , которые зате м распространяются в пространстве . Именно это т непрерывный поток и дв и жение являются причиной уничтожения и гибели все х вещей . Эти истечения являются также осно вным фактором , определяющим взаимодействие тел и их способность смешиваться одно с др угим . Если поры одного тела таковы , что истечения от другого тела могут в них пр о никать , тогда первое тело получает примесь второго тела . Смешение тел осуществляется наилучшим образом в том слу чае , когда поры обоих тел оказываются взаи мно симметричными или подобными друг другу . При взаимном несоответствии пор и истечени й смешение оказ ы вается невозможным . Именно по этой причине одни жидкие тел а , как вода и вино , смешиваются друг с другом , другие же , как , например , вода и масло , не смешиваются . Питание растений объяснялось Эмпедоклом наличием у растений по р , которые равномерно и в достат о чном количестве пропускают нужные питател ьные вещества . Эта теория пор и истечений представляет собой исторически первую попытк у объяснить весьма широкий класс явлений с помощью определенных теоретических представлен ий о внутренней структуре вещей окружаю щ его нас мира . Впервые чувственно- воспринимаемые явления трактовались как нечто , в основе чего лежат не наблюдаемые , но умопостигаемые особенности структуры вещественн ых объектов. Интуитивный ( в значительной мере ) атомизм Эмпедокла представлял собою еще о чен ь примитивную форму атомистики , далекую от всеохватывающей и концептуально весьма соверше нной теории , которая была разработана несколь ко позже Левкиппом и Демокритом . Атомизм Э мпедокла можно рассматривать как некую раннюю стадию в развитии атомистическ и х представлений . Что же касается теории пор и истечений , то она , по-видимому , приобрела значительную популярность и , в частности , повлияла на взгляды Платона в отношении объяснения механизма ощущений , особенно зрения. Классическая атомистика Левкиппа и Дем окрита . Творцом первой в истории греческой на уки последовательной и законченной атомистическо й доктрины считается Левкипп . Об учении Ле вкиппа мы можем судить только по трактату Аристотеля “О возникновении и уничтожении” . Левкипп полагал , “что пустота – неб ытие , и ничто из бытия не есть небытие , ибо бытие в собственном смысле слова – полное бытие . Однако подобное [ бытие ] не едино , но [ представляет собой ] бесконечное по числу [ частицы ] , невидимые вследствие малости своих объемов . Они носятся в пустоте (ибо пу стота существует ) ; соединяясь , они приводят к возникновени ю [ вещей ] , а разъединяясь – к [ их ] гибели”. Аристотель попытался продолжить теорию Эм педокла о порах : стенки пор Эмпедокла должны состоять из твердых и далее неделимых частиц , так как если бы они де лились , это означало бы , что в них , в свою очере дь , имеются пустые промежутки , т.е . поры , а в стенках этих последних еще более м елкие поры и т.д . Где-то этот процесс д еления должен закончиться , т.е . какие-то стенки самых мелких пор должны состоять из спло ш ных и потому далее уже н еделимых частиц ; в противном случае вещи Эмпедокла оказались бы состоящими из одних пор , т.е . пустоты . В этом рассуждении неделимость оказывается эквивалентной отсутствию пустот в теле , т.е . его “сплошности” . Если тело со стоит из “с плошного бытия” , то оно неделимо . Таковы мельчайшие частицы Левкиппа : в них нет никаких пустот , никаких пор , никаких т рещин или щелей , куда можно было бы “з абить клин” , чтобы расщепить их. Перейдем теперь к другим , в большей степени физическим аспектам ато мистики Левкиппа-Демокрита . О том , что такое атомы сами по себе , мы уже имеем некоторое представление . Мы знаем также , что наряду с понятием атомов Левкипп ввел в науку понятие пустоты , пустого пространства – нововведение , сыгравшее громадную роль в разв и т ии естественнонаучного мышления . Им определяются также некоторые характерные осо бенности атомистической физики , резко выделившие ее среди других , современных или предшест вовавших ей учений. В числе этих особенностей следует , пре жде всего , выделить трактовк у атомистами проблемы движения . Решение проблемы движения самым непосредственным образом связано с идеей пустоты . По мнению Левкиппа (и Дем окрита ) движение существовало всегда , а потому нет смысла искать его начало . Вечно с уществует время , вечно существуе т пе рвотела-атомы и вечно существует движение . Нар яду с законом сохранения материи , который в том или ином виде принимался всеми мыслителями послепарменидовской эпохи (и который у атомистов конкретизировался в форме по ложения о вечности и неуничтожимости а т омов ), мы находим у Демокрита еще не четко осознанную и не сформулирова нную в явном виде идею сохранения движени я . Первичное движение атомов – до того , как они начали сцепляться друг с друго м , образовывая более сложные соединения – это беспорядочное движе н ие во все стороны . Для Левкиппа моделью для этой картины послужил образ пылинок , беспорядочно пляшущих в солнечном луче . Беспорядочное движение атомов во всевозможных направлениях приводило к непрестанным столкновениям их дру г с другом . Сталкиваясь , атомы либо отлетали в разные стороны (“куда попало” ), либо сцеплялись друг с другом , давая более или менее устойчивые соединения . При удачном столкновении атомов и при наличии “соответствия их форм , величин , положения и порядка” , они могли соединиться достаточн о прочно и остаться в таком состоянии . Конгломераты , состоявшие из большого числа соединившихся таким образом атомов , о бразовывали различные воспринимаемые нашими орга нами чувств тела. Особое положение занимают атомы огня – круглые и подвижные . Судя по всем у , они не могли сцепляться с други ми атомами и образовывать более сложные с оединения : они только сталкивались с ними , приводя их в движение . Особое положение атомов огня подчеркивалось еще и тем , что они выпол няли одну очень важную функцию : они были также атомами души . Душа же понималась Демо критом прежде всего как принцип движения или , лучше сказать , самодвижения одушевленных объектов . Из того , что способность ощущать присуща практически всем частицам тела , Демок рит заключал , что атомы души распределены п о всем этим частям . Это означае т , что в теле нет такой части , которую можно было бы считать местопребыванием д уши : таким мес топребыванием является все тело в целом . Ж ивой организм , по Демокриту , представляет собо й нечто вроде кристаллической решетки , в к ото рой более тяжелые , инертные атомы ч ередуются с подвижными и легкими атомами души , ударяющимися о первые и побуждающими их двигаться в ту или иную сторону . Исключение Демокрит делает лишь для тех атомов души , которые связаны с разумом , т.е . с мыслительной с пособностью. С позиций атомистического учения Демокрит трактовал еще целый ряд психологических и биологических проблем , одна из которых – знаменитая теория зрения , основанная на представлении об “идолах” или образах , отде ляющихся от предметов и вызывающих в воспринимающем их организме зрительные ощущени я. Физическое учение Анаксагора. С точки зрения истории атомистики сис тема Анаксагора представляется противоречивой и во многом загадочной.Из дошедших до нас фрагментов сочинения мыслителя из Клазомен с несом ненностью вытекает , что эта система содержала отчетливые элементы стихийно го атомизма – того атомизма , который мы обнаружили также у Эмпедокла и к кот орому ранняя греческая наука подходила самым широким фронтом – от Анаксимена до пифагорейцев. Учение Анакс агора было по сути дела космогонической концепцией , трактовавшей о кружающую нас Вселенную как результат длитель ного и закономерного развития , исходный пункт которого – первичное состояние , представляв шее собою бесформенную и лишенную движения смесь всех в е щей . В первичном состоянии все вещи (т.е . качественно-определенные вещества ) были раздроблены на бесконечное множество беспредельных по малости частиц , которые не были различимы : 1) по причине их малости и 2) потому что все заполняли эфир и воздух , в перв и чной сме си преобладавшие над всеми прочими вещами. До обособления вещей была смесь “влаж ного и сухого , теплого и холодного , светло го и темного , и земли , содержащейся в б ольшом количестве , и беспредельных по множест ву семян , ни в чем не похожих друг на друг а” . В этом состояло существе ннейшее отличие “семян” Анаксагора от бескаче ственных атомов Левкиппа и его последователей . Другое отличие состояло в том , что “с емена” Анаксагора , в противоположность атомам Левкиппа – Демокрита , были “беспредельными п о малост и ” . Как бы ни было мало данное семя , можно найти бесчисленное множество семян , которые будут еще меньше и которые будут обладать теми же кач ествами – формами , цветами , вкусами и зап ахами . Понятие “беспредельного по малости” в этом учении по сути дела очень напоминает понятие бесконечно малой велич ины (т.е . такой переменной величины , пределом которой является нуль ) в современном матема тическом анализе . Мы сталкиваемся здесь с одним из тех поразительных предвосхищений , ко торыми так богата древнегреческая наук а . Третье отличие “семян” Анаксагора от атомов Левкиппа и Демокрита – в любой сколь угодно малой частице любого вещест ва (в том числе и в любом семени ) с одержатся все существующие в природе вещества и качества. Когда Анаксагор называет противоположности сух ого и влажного , светлого и темно го и т.д ., он , по сути дела , имеет в виду стихии , являющиеся комбинациями в ра зличных пропорциях этих противоположных качеств (огонь , воздух , воду и землю ). Но при этом надо остерегаться прямого отождествления стихий с соот в етствующими членам и перечисленных пар . Эфир , воздух и другие стихии представляют собою взятые в разли чных пропорциях комбинации всех противоположностей сухого и влажн ого , светлого и темного и других . Именно противоположные пары называет Анаксагор “вещам и”, которые не возникают и не исчеза ют , и общее количество каждой из которых остается в мире неизменным . Стихии же имеют вторичный характер ; они могут переходить друг в друга путем перераспределения противоположностей. Такова наиболее вероятная , на наш взгл яд , реконструкция физической системы Анаксаг ора . То , что было изложено по поводу уч ения Анаксагора на предыдущих страницах , явля ется , таким образом , лишь гипотезой , обладающей , однако , тем преимуществом по сравнению с другими , ранее выдвигавшимися по этому в опросу гипотезами , что она в наибольшей степени учитывает как дошедшие до нас фрагменты сочинения самого Анаксагора , так и многочисленные свидетельства позднейших авторов , писавших об Анаксагоре. Атомистическая концепция Платона . Физические проблемы мало з анимали Платона на протяжении большей части его творческой деятельности . Его диал оги – начиная от ранних “сократических” сочинений вплоть до “Софиста” и “Политика” , - почти не содержат той проблематики , котора я определяла интересы философов-досократиков VI – V вв . до н.э . В своих поздних сочинениях Плато н неизменно подчеркивает значение математики : он приходит к убеждению , что занятия математикой являют ся важным этапом на пути к познанию в ечных , идеальных истин . И вот , уже на с клоне своих лет , Платон пишет “Тимея” – сочинение и по форме и по содерж анию резко отличающееся от всего , что было им создано ранее . В основной своей ча сти “Тимей” не беседа , а скорее доклад или лекция об устройстве мира , прочитанная прибывшим в Афины ученым-философом , судя по всему , п редставителем пифагорейской школы , именем которого названо все сочине ние . Атомистическая физика Платона обнаруживает при ближайшем рассмотрении ряд черт , указыв ающих на ее концептуальную близость к ато мистике Левкиппа – Демокрита. Эта близость касается не деталей , а некоторых принципиальных пол ожений , общих и для того , и для другого учения. Необходимость у атомистов была универсал ьным законом всего , что совершается в мире . У Платона сфера действия необходимости с ильно ограничена . Общий план мировоззрения о н приписывает замыслу Демиурга . То же относится и к небесным светилам : они были созданы с определенной целью , в соотв етствии с общим планом . Для необходимости Платон оставляет определенную область бытия . Это – область неживой природы в нашем подлунном мир е , где все процессы сводятся , в конечном счете , к взаимодейст вию и взаимопревращениям четырех элементов – огня , воды , земли и воздуха . Роль Деми урга состоит здесь , по-видимому , в оформлении мельчайших структурных единиц элементов : в дальнейшем же все проце с сы , в которых участвуют элементы , совершаются , как и у Демокрита , в соответствии с законами необходимости. Но близость учений Платона и Демокрит а не ограничивается признанием роли необходим ости в процессах , связанных с взаимодействиям и и взаимопревращениям и элементарных стру ктурных единиц вещества . Платон поясняет , каки м образом из первоматерии , которую он назы вает Кормилицей и Восприемницей всех вещей , выделились четыре элемента – огонь , воздух , вода и земля : “четыре упомянутых рода [стихии ] были тогда ко л еблемы Во сприемницей , которая в движении своем являла собой как бы сито : то , что наименее сходно меж ду собой , она разбрасывала дальше всего др уг от друга , а то , что более всего сходно , просеивала ближе всего друг к друг у : таким образ ом , четыре рода [ стихии ] обособились в пространстве”. Однако в отличие от теории Платона атомистика Левкиппа – Демокрита была учен ием , имевшим тотальный характер . В основе атомистической концепции Левкиппа лежала идея бытия , того , что есть . Атом Левкиппа был отнюдь не ст руктурно й единицей материи (такого поняти я Левкипп еще не знал ) ; он был единицей бытия . В основе атомистики Платона лежит дру гая , только еще зарождавшаяся в то время идея – идея материи . Материя у Плато на отнюдь не совпадает с бытием : наоборот , она ест ь нечто прот ивоположное подлинному бытию . Ибо для Платона подлинное бытие это , прежде всего , идеальное бытие , мир вечных , неизменных сущностей , бледным отражением , смутным подобием которых являются вещи окружающего нас мира . Эти вещи тоже нельзя считат ь чистыми фикц и ями : они обладают реальностью , но это реальность низшего порядка по сравнению с реальностью умопостигаемых идей . Вывести вещи из одного лишь мира идей невозможно , ибо несовершенное не может бы ть ни выведено из совершенного , ни объясне но им без привлечения какого-то иного принципа . Этим принципом является материя (П латон называет ее “Восприемницей и Кормилицей всего сущего” ). По словам Платона , - это “начало , которому предстояло вобрать в себя все роды вещей” и которое поэтому “с амо должно было быть лишено к ак их-либо форм”. Характерной чертой платоновской теории ст роения вещества , резко отличающей ее от ат омистики Левкиппа – Демокрита , явилось объед инение идеи атомистического строения вещества с идеей элементов . Различия между элементам и Платон объясняет стру ктурой частиц , из которых эти элементы состоят . Частицы и меют сложную структуру , могут разрушаться и переходить друг в друга ; по этой причине их нельзя называть “атомами” , т.е . неделимыми. Итак , Платон впервые поставил задачу , которая нашла свое окончатель ное решение лишь в науке нашего столетия . Смысл э той проблемы заключался в том , что частицы отдельных элементов состоят из более мел ких структурных единиц , в большей степени заслуживающих наименование элементарных , чем полу чающиеся из них более сложные об р азования . Уже одной постановкой этой п роблемы Платон стал на голову выше всех своих предшественников и современников , а т акже ученых многих последующих поколений. Поставив эту проблему , Платон попытался тут же и разрешить ее . Он приписал частицам четырех э лементов формы четырех правильных многогранников – тетраэдра , окта эдра , икосаэдра и куба – сопоставив с ними соответственно огонь , воздух , воду и землю . Предельными элементами , или “буквами” мира вещей , являются , по Платону , два тип а не сводимых друг к др у гу треугольников – прямоугольные треугольники , ст ороны которых относятся друг к другу как 1 :1/2: 3/2; и ра внобедренные треугольники с отношениями сторон 1 : 2/2: 2/2 . Каждая стихия является не одним качес твенно-определенным веществом , смешивающимся с дру гими качественно-определенными веществами в тех или иных пропорциях , а скорее целым кла ссом веществ , обладающих некоторыми общими св ойствами , но в чем-то способных суще с твенно отличаться друг от друга . С точки зрения современной физики четыре род а Платона аналогичны четырем агрегатным состо яниям вещества ; в конкретных примерах , которые затем разбирает Платон , эта аналогия становится о собенно разительной . Например , и пламя , и свет , и тепло являются по Платону раз личными видами огня или , если угодно , разл ичными представителями класса огнеобразных вещес тв. Самая возможность превращений и изменений вещества обусловлена у Платона взаимодействи ем разнородных частиц в этом вещест ве . Если тело состоит из однородных и ра вновеликих частиц и при этом не подвергае тся никаким воздействиям , то в этом теле не может происходить никаких процессов . Д ругое дело , когда вещество представляет собою смесь частиц нескольких , скажем – двух родов . В системе , состоящей из смеси частиц двух родов , количественно преобл адающие и более устойчивые частицы в конц е концов уничтожат частицы другого , более слабого рода , либо разрушив их и заставив перестроиться , либо же вытеснив их за пределы системы. Атомисти ка Платона существенным образ ом отличалась от “учений” физиков предшествов авшей эпохи . По сути дела , это была гл убоко продуманная естественно-научная гипотеза , це ль которой состояла в рациональном объяснении весьма широкого класса явлений природы , д о это г о выпадавших из сферы в нимания греческих мыслителей . Теория материи Платона была высшей ступенью развития антично й атомистики. Заключение На примере мно гогранного творчества Аристотеля можно отчетливо увидеть каким образом единая нерасчлен енная наука “о природе” распадалась на са мостоятельные научные дисциплины , различавшиеся к ак по своему содержанию , так и по мето дам исследования . В досократовскую эпоху лишь одна математика начала становиться такой самостоятельной дисциплиной , р а ньше всех утвердившей свою независимость . Что же касается прочих естественнонаучных дисциплин , то они вплоть до Аристотеля имели хара ктер единой синкретичной науки , методологически слабо выраженной и неотделимой от натурфил ософских спекуляций . Контуры нау к но вого типа наметились лишь в биологических трудах Стагирита . В “Истории животных” – это описательная зоология , в трактате “О частях животных” – сравнительная анатомия , а в трактате “О возникновении животных” – эмбриология. Конец IV в . до н . э . ознаменова лся началом новой эпохи в истории народов средиземномо рского ареала – эпохи эллинизма . Одной из важнейших особенностей , характеризовавших эту эпоху , была потеря старой Грецией ее пр ежней культурной гегемонии . Прежде всего это относилось к науке . Если Афин ы еще продолжали оставаться местом пребы вания важнейших философских школ , то оформивш иеся к этому времени специальные науки на шли более благоприятную почву для своего развития в столицах новых государств , на к оторые распалась империя Александра Македонског о после смерти своего создателя. ЛИТЕ РАТУРА 1) П.Е . Заблудовский , Г.Р . Крючок , М.К . Кузьмин , М.М . Левит “ История медицины ” , Москва , "Медиц ина ", 1981. 2) М.П . Мультан овский "История медицины " , изд . Медицина ", Москва , 1967. 3) И. Д . Рожанский “ Античная наука ” , Москва , “ Наука ” , 1980. 4) И . Д . Рож анский “Развитие естествозна ния в эпоху античности” , Моск ва , “ Наука ” , 1979. 5) Я . Фолта , Л . Новы “История естествознания в датах ” , Москва , “Прогресс” , 1989 .

1Авиация и космонавтика
2Архитектура и строительство
3Астрономия
 
4Безопасность жизнедеятельности
5Биология
 
6Военная кафедра, гражданская оборона
 
7География, экономическая география
8Геология и геодезия
9Государственное регулирование и налоги
 
10Естествознание
 
11Журналистика
 
12Законодательство и право
13Адвокатура
14Административное право
15Арбитражное процессуальное право
16Банковское право
17Государство и право
18Гражданское право и процесс
19Жилищное право
20Законодательство зарубежных стран
21Земельное право
22Конституционное право
23Конституционное право зарубежных стран
24Международное право
25Муниципальное право
26Налоговое право
27Римское право
28Семейное право
29Таможенное право
30Трудовое право
31Уголовное право и процесс
32Финансовое право
33Хозяйственное право
34Экологическое право
35Юриспруденция
36Иностранные языки
37Информатика, информационные технологии
38Базы данных
39Компьютерные сети
40Программирование
41Искусство и культура
42Краеведение
43Культурология
44Музыка
45История
46Биографии
47Историческая личность
 
48Литература
 
49Маркетинг и реклама
50Математика
51Медицина и здоровье
52Менеджмент
53Антикризисное управление
54Делопроизводство и документооборот
55Логистика
 
56Педагогика
57Политология
58Правоохранительные органы
59Криминалистика и криминология
60Прочее
61Психология
62Юридическая психология
 
63Радиоэлектроника
64Религия
 
65Сельское хозяйство и землепользование
66Социология
67Страхование
 
68Технологии
69Материаловедение
70Машиностроение
71Металлургия
72Транспорт
73Туризм
 
74Физика
75Физкультура и спорт
76Философия
 
77Химия
 
78Экология, охрана природы
79Экономика и финансы
80Анализ хозяйственной деятельности
81Банковское дело и кредитование
82Биржевое дело
83Бухгалтерский учет и аудит
84История экономических учений
85Международные отношения
86Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
87Финансы
88Ценные бумаги и фондовый рынок
89Экономика предприятия
90Экономико-математическое моделирование
91Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Антидопинговому агентству WADA кажется, что российский путешественник Фёдор Конюхов слишком быстро пролетает вокруг Земли.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, курсовая по естествознанию "Развитие естествознания в Древней Греции", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2017
Рейтинг@Mail.ru