Китайская цивилизация как альтернатива средиземноморской

Китайская цивилизация как альтернатива средиземноморской По-видимому , прежде всего необходимо сделать некоторые разъяснения по поводу самого понятия "альтернативность ". Альтернативность воз никает только на фоне сходства , во-первых , задач , которые решает культура , и , во-вторых , существ , их решающих . Наконец , решение задачи должно предполагать два дополняющих друг друга пути , наличие которых не исключает как возможности реализации одного из н и х , так и снятия различия между ними . Так , например , в качестве основной фонетической единицы (фонетической единицы по умолчанию ) в языке может быть принят или простой , или сложный звук речи (в последнем случае это язык слогофонемный , наподобие китайского ) . Но восприятие носителем языка слогозвука как стандартного звука речи снимает противопоставление простых и сложных звуков , так как простой звук - это частный случай сложного , а фонема в нашем понимании оказывается вырожденным слогом (точно так же скалярн а я величина в науке может пониматься как "неполноценная " векторная величина ). В таком случае фонема - это признак слога , а не его составляющая . Звук речи также можно считать признаком слога , в то же время слоговой тон никак не может интерпретироваться как с оставляющая слога . Альтернативность китайской (правильнее , дальневосточной ) цивилизации средиземноморской (европейской ) начинает проявляться в противопоставленное™ базовых географических понятий и представлений . "Китай " по-китайски - Чжунго. Дословно -это "срединное государство " или "срединные государства ": китайский словослог прежде всего соответствует совокупности однородных предметов , т.е . на первый взгляд в общем случае соотносится со множественным числом , фактически же числа не имеет . Это еще одна ил л юстрация противопоставления одной из альтернатив снятию альтернативности как таковой 1 . Чжунго располагается посреди суши , омываемой с четырех сторон четырьмя морями - восточным , южным , западным и северным , и противопоставляется варварским и полуварварским государствам , причем ко времени первых упоминаний этого термина цивилизованных государств было несколько . Эти "срединные государства " мыслились окруженными варварами четырех сторон света : северными - ди, восточными - и, западными - жупами и южными - манями. Таким образом , если привычная нам культура предполагает модель Средиземного моря , окруженного сушей , то китайская - модель центральной и центрированной суши , окруженной с четырех сторон света варварскими племенами и далее с четырех сторон (или восьми полусторон ) света - морями . Оба культурные очага - и западный , и восточный -обязаны своим возвышением переходу к земледелию , требовавшему организации общественных работ . Однако в Междуречьи и Египте земледел ие основывалось на орошении и использовании разливов рек , которые считались благом , а в колыбели дальневосточных культур - Северном Китае само сохранение цивилизации в первую очередь было связано с осушением : основной целью общественных работ было строител ь ство дамб , препятствующих разливам Хуанхэ , которые уносили почву , а не оставляли после себя плодородный ил , как в Египте . Примечательно выделение на Дальнем Востоке центра как самостоятельной сущности , благодаря чему базовая пространственная модель получа ет вид квадрата 3х 3 (схема "восьми ветров " - сторон и полусторон света с центральной клеткой ). Привычная европейцам пространственная модель по отношению к китайской составляет косой крест угловых квадратов . Это показано на рис . 1, который демонстрирует ещ е одно проявление альтернативности - расположение на китайских схемах в общем случае юга сверху , в то время как для западной традиции скорее характерно помещение юга снизу . Амбивалентность косого и прямого в китайской культуре предполагает двойственность в расположении севера (ср . наружные буквы в скобках и без скобок )-север может оказаться и в северо-восточном и в северо-западном углу 9-местной схемы . Письменность , эта "лакмусовая бумажка " цивилизации , развивается вокруг синкретического религиозного компле кса , обнимающего всю совокупность знаний , необходимых для функционирования протогосударства . Для появления письменности необходимо , чтобы набор обозначаемых ситуаций был ограничен , а знаки общеприняты (последнее обеспечивает замкнутость и преемственность к асты жрецов 2 ). В древнем Шумере первая предпосылка реализовалась в практике храмовой документации (номинац ия и счет предметов ), в древнем Китае - в надписях на гадательных костях как органической составляющей ритуала гадания . Подобного рода гадание оказывается возможным благодаря ограниченности набора ритуальных действии и /или ситуаций для гадания (ячеек клас с ификационных схем ). Таким образом , в этом отношении противопоставление западной и восточной цивилизаций аналогично противопоставлению вещной и симпатической магий . В первом случае вырабатывается представление о частном материальном сходстве объектов и абс т рагируются отдельные их признаки . второй предполагает системное мироустройство и стратегию "расстановки вещей по клеточкам " [2]. Дальнейшее развитие письма в Средиземноморье шло "по эстафете ": Шумср-Вавилон-фнникийцы-греки-римляне . На Дальнем Востоке куль турный центр не смешался , он только территориально расширялся (прежде всего на юг ), поглощая периферию . В результате из двух возможных типов развитого письма - морфемного и фонемного - на Дальнем Востоке оказался реализованным первый , в Европе - второй . П е рвый путь был предопределен , с одной .стороны , естественным консерватизмом культуры (идеографическое письмо сменяется фонетическим только при заимствовании ), с другой - отсутствием первоначальной связи между графическим и фонетическим способами организаци и , хранения и передачи информации . Надо учесть и то , что морфемное письмо условными знаками-символами , в лучшем случае отражающими фонетическое подобие звуковых оболочек понятий , но не конкретное звучание , "центрирует " и "причесывает под одну гребенку " раз ные языки . Идеографическое письмо , ориентированное на язык , тяготеющий к моносиллабизму , оказывается вполне пригодным для любого языка , обладающего этим свойством . Фонетическое же письмо языки разуподобляет , что способствует децентрализации и смене культу р ных центров . Суть неолитической революции , создавшей предпосылки для возникновения цивилизации , состоит , на мой взгляд , прежде всего в переходе к изготовлению сосудов (именно сосудов , а не орудий , хотя в китайском языке и сосуд , и орудие обозначаются одни м термином <<« ), сначала керамических (а это - изобретение гончарного круга , который , будучи поставленным набок , становится колесом ), а затем и металлических . Равноправной составляющей этого "необходимого технологического минимума " в Древнем Китае выступа е т изготовление одежды ("сосудов " для людей ) из ткани , сплетенной из нитей фиксированной толщины . Это - основа традиционного китайского представления о том , что в патриархальном обществе существовало только простейшее разделение труда типа "мужчины пахали, а женщины ткали ". Шелководство предстает здесь как изначальная составляющая китайской цивилизации— ведь шелкопряд дает нить фиксированной толщины . Очевидно , именно из-за последнего обстоятельства в китайской науке не сформировались такие знаковые для евро пейской культуры абстракции , как представление о линии , не имеющей толщины , или о точке , не имеющей площади (в этом отношении оказывается далеко не случайной китайская идея заполненности центра ). В то же время китайское мышление предполагает дискретность и конечность пространства , легко пользуется симметрическими преобразованиями (ср . лицо и изнанку ткани ). Эти обстоятельства позволяют противопоставлять дальневосточную и европейскую культуру как "двумерную " ("стереоскопическую ") и "одномерную ". Со "стереос копичностью " мы уже сталкивались , например , когда ставили в соответствие европейскому земледелию как базовой технологии китайский комплекс земледелия и ткачества . Различия особенно наглядны при сравнении геометрической репрезентации чисел в китайской и ев р опейской традициях . Например , важнейшее квадратное число 9 пифагорейцами задается как три ряда из трех точек . Китайцы же эти точки нумеруют , благодаря чему образуется магический квадрат (лошу ) из первых девяти натуральных чисел . Эта схема составляет алгеб р аическую основу базового текста традиционной китайской науки - "Книги Перемен " [З ]. Связь элементов магического квадрата лошу на первый взгляд совсем не очевидна , но совершенно элементарна для графического мышления , в рамках которого привычен переход от п рямого креста к косому и наоборот , продемонстрированный выше . Этот переход , в частности , предполагает считывание клеток через одну в шахматном порядке , которое оказывается необходимым с самого начала в случае треугольного числа . (Ср . рис . 2д-в , где воспро и зведены два дополняющие друг друга "изображения " в китайском стиле числа 6 - одно "повернуто " нечетными числами "внутрь ", другое Рис . 2. Треугольные репрезентации чисел 6 и 10 на китайский манер . "повернуто " "наружу " - и одно изображение числа 10, в явном виде мне неизвестные . но вытекающие из геометрии орнаментов на группе бронзовых зеркал 1-го тыс. до н.э .) Магический квадрат 3 на 3 и схема его получения представлены на рис . 3, где присутствует как бы лишнее периферийное "кольцо " по сравнению с рис . 1. Для того чтобы схема получения подобного магического квадрата "работала ", необходимо иметь предст авление о бесконечной плоскости , как бы "заполненной " или даже "затканой " подобными квадратами . Цифры в скобках - это цифры соседних квадратов 3 на 3. Игра прямого и косого , а также линий и полос задана графикой обозначения понятия "пять стихий " у син [4] . Необходимые для понимания дальнейшего текста фигуры представлены на девятиместном рисунке (рис . 4), строки которого обозначены латинскими буквами . Число "пять " у обозначается косым крестом А 1, задающим идею центра (ср . рис . I, 3). Иероглиф "стихия " син ( он обозначает также "ряд ", ср . представление о парадигматике или ячейке классификационной схемы ) на рис . 4 помещен и центре (В 2). Рис . 3. Китайская квадратная репрезентация числа 9 и алгоритм ее построения . Рис . 4. Символы , связанные с обозначениями "пяти стихий ". Этими двумя фигурами задаются два угла четырехместного построения ци, широко применяв шегося традиционной китайской наукой [5]. Каждой оси такого построения соответствует определенный признак , в данном случае для горизонтали— косое / / прямое , для вертикали - линия /планка . В правом столбце расположены суммы ци,по строкам и диагонали . Это три в иальная восьмиконечная звездочка A3, рисунок ?"звездочки " ткацкого станка , восходящий к китайскому неолиту ВЗ [б ], и последний циклический знак десятиместного набора "небесных пней " 3 СЗ . Внизу указаны две распространенные в орнаментике фигуры , непосредственно связанные с расположенными выше них символами , так называемый бесконечный узел паньчан С 1 [7] и символ я С 2 - стандартный картуш клейм на древнейших бронзовых сосудах , он же план стандартного погребения [8]. Пять стихий - это почва (П ), дерево (Д ), огонь (О ), металл (М ), вода (В ). Они пространственно соотносятся друг с другом как схема прямого креста рис . 1 (см . рис . 5). Поэтому стихиям соответствуют пять сторон света (с серединой , юг сверху ), четыре времени года (дерево как растительность соответствует весне , металл через жатву - осени ) и пять цветов - желтый (Ж ), зелено-синий (3), красный (К ), белый (Б ) и черный (Ч ), а также пять ступеней пентатоники и пять вкусов , которые здесь рассматриваться не будут [9]. Рис . 5. Два вида пространственного расположения пяти стихий (а - ориентированный по сторонам света с выделением центра ; ,б - "кольцеобразный " с равноправными отношениями между "стихиями "). Признак "стереоскопичности " предполагает два вида последов ательности пяти стихий (аналогично тому , как ступени звукоряда предполагают два вида последовательности - по порождению и по высоте [10]). Это порядки взаимного порождения стихий (по кругу рис . 5, 6, полученному за счет перемещения почвы во внешнее кольцо в позицию напротив воды ) и взаимного преодоления одной стихией другой . В последнем случае считывание происходит по звезде того же рисунка , т.е . через один символ (так же соотносятся два упомянутых порядка звуков ). Рис .6 Символы , связанные с концепцией "колодезных полей ". Часть отношений порождения и преодоления имеет тривиальные объяснения : вода рож дает дерево (растительность ), дерево порождает огонь , огонь порождает почву (золу ), почва рождает металлы ; дерево (растительность ) побеждает почву , вода побеждает огонь , огонь побеждает металл . Два отношения цивилизационно значимы : это "почва побеждает во д у " (строительство дамб ) и "металл порождает воду ". В последнем случае речь может идти о запотевании металлического зеркала . Впрочем , достаточно характерны и составляющие земледельческого комплекса (растительность , побеждающая почву , - зарастание полей сор няками ; огонь , порожденный деревом и порождающий почву , - подсечно-огневое земледелие ), а также металлургического (огонь побеждает металл , а почва рождает металлы ). Примечательно и обобщенное понимание стихии , в частности , дерева (материала растения ), поч в ы как земли , золы и поля . На рис . 4 прямой крест А 2, столь важный для нашей культурной традиции , выступает как производная фигура 4 . Как производное прямой крест присутствует еще в одной паре знаков - "колодезные поля " цзин тянь, которая обозначает идеальную пространственную модель , воплощенную в идеальном землеустройстве . Иероглиф "колодец " представлен в левом нижнем углу рис . 6, иероглиф "поле " - в его правом верхнем углу . Второй дополнительной фигурой здесь как раз оказывается квадрат 3 на 3, соответствующий цифре 9. Рис . 7. Ткань , соответствующая идее взаимного превращения знаков "колодец " и "поле ". На рис . 7 представлена реконструкция ткани , в орнаменте которой совмещены все четыре фигуры рис . 6. Глуб ина совмещения здесь аналогична рис . 3. Интересно отметить , что минимальная воспроизводимая единица при заполнении плоскости (она обведена квадратом в левом верхнем углу ) здесь имеет размерность 12 на 12 (12, в частности , это число ступеней хроматического звукоряда люй и число циклических знаков набора "земных ветвей "). Отражение большей "полноты " дальневосточного подхода можно найти , кроме того , в менее явной асимметрии развития полушарий головного мозга , управляющих левой и правой руками соответственно . Но при этом за иероглифику отвечает прежде всего правое полушарие , и , поскольку оно управляет левой стороной тела , для китайцев преобладающей стороной является не правая , а левая . Кстати , в Китае основное направление графического построения на плоскости - по вертикали (по ходу написания иероглифов ), в то время как в Европе - по горизонтали , поэтому , в частности , то , что для нас "вдоль ", для китайцев - "поперек ". Можно было бы привести и массу других забавных противопоставлений . Ограничусь одним : цвет траур а у нас -черный , а у китайцев - белый . Все эти различия , по-видимому , объясняет автохтонность обеих цивилизаций (между древнекитайским и шумерским письмом можно констатировать типологическое , но не генетическое сходство [11]). За представлениями о Западе и Востоке , по-видимому , скрываются особенности двух основных макросемей языков Евразии -ностратической и сино-кавказской . Последняя по мере движения на юг вытесняла и частично ассимилировала языки третьей предполагаемой евразийской макросемьи -аустрической [12]. Сближение обеих цивилизаций в самое последнее время объясняется не только проникновением западной цивилизации на Восток . Оно не в меньшей мере связано с направлением развития культуры Запада , характеризующимся все большим распространением символьных форм записи , развитием теории систем , дискретной математики и кибернетики . На пороге XXI века остается только удивляться прозорливости основоположника российской синологической школы о . Иакинфа (И . Бичурина ), который еще в 1840 году писал : "...в Китае вс е то же , что есть у нас , и все не так , как у нас . Сообщают ли что-нибудь любопытное о сем государстве - мы читаем и по большей части не так понимаем , а когда начнем судить по-своему , то на втором или много /на третьем шагу вступаем в какой-то хаос , где во в сем видим одну несообразность и странную противоположность понятий с их предметами . Отчего же это , спросите вы ? Оттого , что мы судим о вещах по нашим о них понятиям , а в Китае в отношении к ним все то же , и все не то же " [13]. Последняя формулировка возвр ащает к началу этой статьи : о , Иакинф говорит как раз о противопоставлении двух путей развития культуры и снятии различия между ними . Но только развитие науки в течение XX века позволило осуществить кросс-цивилизационный подход , дающий возможность хоть в к акой-то мере эксплицировать и обосновать эти "то же " и "не то же ". СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 1. Карапетьянц А.М. Изобразительное искусство и письмо в архаических культурах // Ранние формы искусства . М ., 1972. 2. Кобзев А.И. Учение о символах и числах в китайско й классической философии . М ., 1994. 3. Карапетьянц А.М. Древнекитайская системология : уровень протосхем и символов , М ., 1989 (препринт ). 4. Карапетьянц А.М. Теория "пяти элементов " и китайская концептуальная прото-схема // Вестник МГУ . Сер . 13. Востокове дение . 1994. № 1. 5. Спирин B.C. Построение древнекитайских текстов . М„ 1976. С . 188-190. 6. Wang Shu. Ba jiao xing wen yu shi gian zhi ji (Орнамент в виде восьмиконечной звездочки и доисторический ткацкий станок ) // Zhongguo wenhua. 1990. № 2. 7. Ebher hard W. Lexikon chinesischer Symbole. Koln, 1983. S. 158. 8. Карапетьянц А.М. Древнекитайская системология : генеральная схема и приложения . М ., 1990 (препринт ). 9. Рубин В.А. Концепции у-син и инь-ян // Личность и власть в Древнем Китае . М ., 1999. 10. И саева М-В. Соотношение музыкальной системы люй и общей теории познания в Китае // Х 1Х-я конференция "Общество и государство в Китае ". М ., 1987. 11. Карапетьянц А.М. Китайское письмо до унификации 213 г . до н.э . // Ранняя этническая история народов Восточн ой Азии . М ., 1977. 12. Знание - сила . 1985. № 6, 7. 13. Китай , его жители , нравы , обычаи , просвещение . Сочинение монаха Иакинфа . СПб ., 1840. С . 116. http://www.linkexchange.ru/users/060398/goto.map