Время пр идет , о Коменский , когда и тебя и деянь я, Думы , заве ты твои лучшие люди почтут. Л е й б н и ц Гениальный сын чешского народа , педагог-к лассик , основоположник педагогической науки , велик ий мыслитель , патриот , демократ-гуманист и само отверженный борец за мир между людьми , Ян Амос Коменский (1592-1670) принадлежит к чис лу тех исторических личностей , которые своими творениями и беззаветным служением народу снискали неувядаемую славу и любовь . Коменского называют отцом педагогики , уч ителем народов . Он создал педагогические и философские труды , пронизан ные духом гу манизма , демократизма , любовью и уважением к людям , уважением к труду . Коменский проповед овал идею ликвидации сословных привилегий и угнетения человека человеком , пламенную любо вь к родине оптимистическую веру в будуще е , равноправие великих и м алых н ародов и уважение к национальным правам в сех народов . Он был борцом за прекращение и уничтожение всех войн и восстановление м всеобщего мира на земле. Великая заслуга Коменского перед челове чеством состоит в том , что он с позици и демократизма и гуман изма смог дать критическую оценку всей отжившей средневеко вой системе воспитания . Коменский , учитывая вс е то ценное , что было накоплено его пр едшественниками в области теории и практики воспитания , создал педагогическое учение , кот орое и по сей день сохр а няет свою совремменость и необходимость. Большинство педагогических идей Коменского не получило широкого распространения не только при его жизни , но и спутся долг ое время после него . Но после победы В еликой Октябрьской революции и возникновением Советског о Союза , а затем возникновения стран народной демократии и в братских демократических республиках , в том числе и в Чехословакии , его учения нашли широкое применение в педагогике. Ян Амос Коменский жил и творил в XVII веке , веке , который знаменателен в ис тории Европы , и в истории Чехии в частности , как век открытой борьбы между феодализмом и развивающимися капиталистическими элементами . Процесс капиталистичекого развития разрушал экономическую структуру феодализма . В феодальной средневековой экономике нач и нается период коренного перелома . Всюду , где развиваются зачатки капиталистичекого прои зводства , значительно развивается ремесло , изобрет ательство и наука . Как известно , в средние века на протяжении нескольких столетий ц ерковь отвергала большую часть куль т урного наследия античного мира и обра зование в средние века основыавлось на бо гословии , все новое подвергая сомнению и ж естокой критике. Все это тормозило прогресс общественной мысли . И главной задачей новой эпохи стало преодоление средневнекового догмати зма и схоластики . Цель буржуазии стостояла в создании новой , собственной идеологии , основа нной на научных знаниях и соответствующих духу эпохи , гораздо более прогрессивной по сравнению с феодальной. Новые явления в общественно-экономической и культурной жизни Европы XVI - XVII вв . Яр ко проявились на родине Коменского - в Чех ии . Чешский народ , имевший высокую культуру и большое историческое прошлое , часто наход ился в самом центре крупных общественных явлений того времени . Чехия XVI в . была той почвой , на к оторой выросло учение Коменского. Ян Амос Коменский родился в 1592 году в местечке Нивнице , находящегося недалеко о т моравского города Угерский Брод . Его оте ц Мартин был имел собственную мельницу , он был довольно образованным человеком , хорошо знал Библи ю и , как активный член секты “Чешские братья” проводил большую просветительскую работу среди народа . В 1604 г . на Яна обрушилось первое н есчастье : эпидемическое заболевание унесло его отца , мать и двух братьев . У Коменского осталась единственная сестра - Маргарита . Сиротам назначили опекунов , но Ян уже не мог продолжать начатую учебу , и лишь изредка посещал школу . В 1604 г . Коменского взяла к себе в г . Стражнице его тет ка со стороны отца . Она отдала его в местную школу “братьев” и там он училс я один год. Но в 1605 г . Стражнице захватили венгерские войска и почти полн ость сожгли его . Коменский вынужден был ве рнуться в Нивнице. В 1609 г . он поступает в латинскую ш колу г . Пшерова , которую закончил с отличи ем . Так как он пошел в эту школу у же в достаточно зр елом возрасте (ему было уже 16 лет ), то он смог серьезно и самостоятельно оценить ее достоинства и недостатки. И хотя латинские школы считались пре довыми , но и они были проникнуты схоластич ески-догматическим духом . Впоследствии годы , провед енные в этой шк оле , Коменский во м ногом считал потерянным временем . Он на се бе испытал полную непригодность системы воспи тания и обучения , и у него уже тогда зародилась мысль о необходимости улучшить дело народного образования . В дальнейшем эта идея стала девизом его жи з ни. После латинской школы Коменский прошел трудовую подготовку в области различных ремесел в одной из школ секты “Чешские братья” которая готовила в проповедники уч еников , проявлявших особые способности . Коменский был отправлен общиной учиться в Германию для получения высшего образования. В 1611 г . Коменский поступает на богосло вский факультет Грборнского университета . В у ниверситете господствовало протестантско-кальвинистское направление , которое в идейном отношении стояло близко к секте “Чешские братья” . В это время время богословский фак ультет Пражского университета тоже готовил пр отестантское духовенство , но господствовашие здес ь гусисты-утрактивисты враждеюно относились к “Чешским братьям”. Года , проведенные в Герборнском универси тете (1611-1613), им ели большое значение в идей ном развитии Коменского . Здесь формируются ег о общественно-политические и философские воззрени я , здесь он получает широкое образование , знакомиться с педагогическими взглядами разных времен и народов . Коменский приобретает изв ес т ность как талантливый студент и становится исследователем во многих отрасл ях знания . Большую часть в его творческих успехах сыграли его учителя - профессора Альстред и Пискатор. Альстред и Пискатр были последователями хилизма , который признавал тысячилет нее Царствие Христа на земле , когда будут утвержлденыравенство всех и счастье каждогот человека , идеальное благоденствие и добро . Коменский примкнул к этому направлению в студенческие годы . Рль Альстреда в формировании филосовски х воззрений Коменского очень велика . Аль стред являлся автором целого ряда филосовских трудов , и проявлял критичексое отношению к догматическому толкованию учителя . Он приде рживался прогрессивных взглядов на значение н ауки . Альстред считал , что изучение природы должно служить на благо человека , и происходить с помощью наблюдения и о пытов . Совокупность многих опытов создает инд укцию , являющуюся матерью науки . Эти передовые для своего времени идеи оказали сильное влияние на взгляды Коменского. В университетские годы Коменский знако мится с философской литературой , изучает Платона , Аристотеля , Цицерона и других ве ликих античных философов . В 1613 году он пише т записи к одному из диспутов и назыв ает их “Спорные вопросы , собранные в саду философии” . Основным вопросом в этих запи сях явля е тся вопрос об источниках и путях познания . Этот вопрос он став ит и в работе “Берет ли всякое познан ие исток из ощущения” , которая была опубли кована в 1914 г. Можно сказать , что пагсофические идеи Коменского своими истоками восходят к пери оду учебы в Гербо рнском университете . За время учебы здесь он написал отдельные главы к запланированной в объеме двадцат и восьми томов работы “Зрелище вселенной” ; провел плодотворную деятельность в области изучения родного языка - “Сокровища чешского языка” , и под руково д ством Альс треда он познакомился с трудами педагогическо го характера . В феврале 1613 года Коменский заканчивает Герборнский университет и едет в Амстердам , а через невколько месяцев зачисляется в знаменитый Гейдельбергский университет . Об э том периоде уче бы сохранилось мало св едений . Весной 1614 г . Коменский возвращается на родину . Он назначается руководителем Пшеровской братской школы.С этого времени в жизни коменского начинается новая эра . Он с б ольшим увлечением работрает в любимой школе и очень много делает для того , чтобы облегчить обучение . Он пишет такие р аботы как “Правила более легкой грамматики” и “Письма к небу”. В пшеровский период своей деятельности Коменский знакомится с философскими и пе дагогическими произведениями немецкого ученого И оганн а Андреэ , который произвел на нег о впечатление как чрезвычайно образованный , п рогрессивный педагог и мыслитель своего време ни . Особенно большое влияние на Коменского оказали дидактические воззрения Андреэ , к к оторым в дальнейшем Коменский неоднократно об р а щается в своих трудах. В 1618 г . община “Чешские братья” назнач ила Коменского пастрырем-проповедником в г . Фу льнек в Северной Моравии , где он одновреме нно руководил и братской школой. В этом году он женится на падчер ице бургомистра г . Пшерова Магдалиной Ви зовской , которая стала Коменскому большим дру гом и помощником. Известно , что Коменский много сделал для повышения уровня и благосостояния населе ния Фульнека , особенно бедняков и осуществил большие изменения в Фульнекской школе . Фу льнекс модно считать на иболее значительны м в развитии педагогического учения Коменског о. После того как Габсбурги в 1620 г . п обедили в битве у Белой горы и казнил и многих патриотов , а потом добрались до Фульнека , Коменскому как активному протестан ту оказалось небезопасно ост аваться здес ь . С этого момента начинается тяжелый пер иод скитаний и жизни в нелегальных услови ях . Беда за бедой настигала Коменского . В 1621 г . в Фульнеке католики сожгли дом Ко менского с его многочисленной библиотекой и ценными рукописями . А в 1622 г . з анесенная испанскими войсками чума унесла жизни его жены Магдалины и обоих дет ей. Однако же душевная травма , вызванная этим горем не смогла сломить волю великог о патриота и своим личным примером он вселял в таких же многострадальных соотече ственников дух бодрости и непримиримости. Коменский покидает Моравию и скрывается в маленьком г . Брандисе , где пишет ром ан-трактат философско-социального направления “Лабирин т света и рай сердца”.В этой работе он критикует феодальные отношения и феодальное общество. В 1624 г . в Брандисе Коменский п ознакомился с дочерью епископа Марией-Доротеей и женился на ней . До брака Доротея принимала участие в тайной работе общины братьев , а связав свою судьбу с Коменским , стала одним из активных деятелей этого движения. Весной 162 5 г . Коменского отправляют в Польшу для выяснения возможности прибежи ща чехам в этой стране . По возвращении Коменский ведет пропаганду об освобождении отечества. Летом 1626 г . Коменский с женой и те стем укрываются в Северо-Восточной Чехии , в Биле-Тржемешн е в замке чешского помещик а Иржи Садовского . Здесь он пишет дидактич ескую работу на чешском языке , которая опр еделила круг основных вопросов дидактики и их решение в “Великой дидактике” . 31 июля 1627 г . император Фердинанд II провозг ласил католичство офи циальной религией . В указе протестантам предлагалось поменять рел игию или покинуть Чехию . Многим патриотам пришлось оставить родину и перебраться в Польшу. 8 февраля 1628 г . Коменский поселился в польском городе Лешно , который издавна служил убежищем дл я “чешских братьев” . В Польше в общей сумме Коменский проводит 28 лет . Сразу после переезда Коменский стал преподавать в гимназии “братьев” естествоведческ ие предметы , а в 1635 г . его избирают на должность ректора гимназии. В эти годы Коменский проводи т большую работу по усовершенствованию “Великой дидактики” , которую завершает в 1632 году. Паралельно с работой над “Великой ди дактикой” Коменский пишет учебник латинского языка “Открытая дверь языков и всех наук” , который произвел переворот в системе пре подавания этого важного предмета. В 1633-1638 гг . Коменский продолжает работу над “Великой дидактикой” и решает издать ее на латинском языке , чтобы она была доступна для всех народов . Но сначала он отправляет рукопись своему другу Иоахиму Гюбнеру , попроси в его высказать свое мнение об этой работе . Получив отрицательны й отзыв Коменский долгое время воздерживался от издания “Великой дидактики” . Только сп устя 20 лет она была опубликована в Амстерд аме в полном собрании дидактических сочинений . Эта классическа я работа Коменского - основополагающий труд научной педагогики и она перевдена пости на все языки мир а. Помимо этого в Лешно Коменский пишет работы по естествознанию и начинает план ировать “Пансофию” . Интересно отметить тот фа кт , что об этой разработке уз нал о дин английский меценат , крупный коммерсант и к тому же образованный человек Самуэл Гартлиб и обратился к Коменскому с пис ьмом , в котором послал некоторую сумму ден ег и просил его написать “Пансофию” и заранее прислать ему план этой работы . Коменский с оставил план “Пансофии” и выслал его в Лондон. Гартлибу очень понравился замысел “Панс офии” , и он без ведома автора издал эт от план в Лондоне в 1637 г . под названием “Введение к опытам Коменского” . Вторично эта книга была напечатана через два года под наз ванием “Предвестник пансофии”. Эта работа Коменского получила широкий отклик как среди выдающихся мыслителей Е вропы того времени , так и среди государств енных деятелей. В Лешно Коменский также создает фило софско-психологическую работу “Кузнец счастья , или Искусство советовать самому себе” , пише т учебник “Геометрия” , научную работу “Восход и заход главных звезд от восьмого не бесного собрания” , учебную книгу “Краткая кос мография” , “Первейшую философию” , “Гражданскую или политическую историю” . Также он напис а л сочинение богословско-религиозного характе ра “Путь покоя” , в котором он защищает протестантско--христианские позиции “Чешских братье в”. Прославленного педагога и мыслителя Ком енского в 1638 г . приглашают в Швецию для преобразования школьной системы . Ком енский отказался от этого приглашения , так как был в то время занят работой над “П ансофией” . Гартлиб , пользующийся большим влиянием в английском парламенте , ставит вопрос о приглашении Коменского в Англию для осущ ествления идеи пансофии. В соответствии с идеями Коменского Гартлиб ставил вопрос об учреждении в Англии международной колллегшии наук , которая смогла бы обобщить и свести воедино все достижения из различных областей науки и знания . Коменски получил согласие от синода и направился в Англию. В сен тябре 1641 г . Коменский прибыл в Лондон и поселился в семье Гартлиб а . Но в момент прибытия страна была ох вачена огнем гражданской войны . В такой по литической ситуации парламенту было не до образования и культуры . Поэтому план Коменк ого и Гартлиба не осуще с твился. Несмотря на это , в период пребывания в Англии Коменский сумел написать труд пансофического характера “Путь света” , в ко торй развивает идею всеобщей гармонии и м ира между народами и ставит вопрос о создании международного языка и об учреждении всем ирного совета. Политическая обстановка в Англии не способствовала осуществлению идей Коменского в ближайшие годы , и он решил вернуться в Лешно . Однако в это время известный к оммерсант Людвиг ван Геер приглашает его в Швецию для работы . Под влиянием госуда рственного канцлера Швеции Оксенштирие , к оторый пытался убедить его в неосуществимости идеи “Пансофии” , Коменский прекратил работу над ней и занялся вопросами методики преподавания латинского языка , хотя и счита л эту работу второстепенной. В 1646 г . Комен ский представил в Стокгольме высшему жюри университета еще не законченные дидактико-методические труды и в их числе - “Новейший метод преподавания я зыков”. В этой работе изложена методика преп одавания латинского языка , основанная и постр оенная на индуктив ном методе . Сперва - пример , затем - правило ; предмет и параллельно - слово ; свободное и осмысленное усвоение , а не мучительное зазубривание - таковы основны е начала этого метода. В соответствии с указаниями жюри Ком енский приступил к подготовке к печати и других трудов . А весной 1647 г . Коме нский снова приступил к работе над “Пансо фией”. В 1648 г . скончался главный епископ “Чеш ских братьев” и синод пригласил на эту должность Коменского . Он вернулся в Лешно , где ему суждено было стать последним р уководите лем общины. В период второго пребывания в Лешно Коменский отредактировал работу Ласицкого “И стория братьев” и написал работу ”Свет во мраке” , которая была издана в 1657 году. В октябре 1648 г . Весгфальским миром зак ончилась Тридцатилетняя война . По полож ен ию договора вера подданых определялась той верой , которую исповедует их господин , что давало равные права кальвинистам , лютералами католикам , но только феодалам . Чехия по этому договору оказалась под господством Г габсбургов , и поэтому католизм по-прежне м у оставался государственной религией . Чеш ские изгнанники , бежавшие в Польшу , навсегда лишились возможности вернуться на родину. В марте 1650 г . был проведен конгресс представителей общин “Чешских братьев” , которы й принял постановление сохранить свою церк овь и незыблемо соблюдать свой прежни й устав. В 1650 г . Коменского пригласил к себе покровитель Венгрии граф Сигизмунд Ракочи , который предложил ему консультировать руководств о школой в г . Шарош-Патаке , а также осу ществить свой пансофический план . Коменск ий охотно принял приглашение , поскольку в Венгрии “Чешским братьям” оказывали покровительс тво и помощь . В октябре 1650 г . Коменский с женой и детьми поселился в Шарош-Патаке. Венгерский период (четыре года ) был о дним из самых прлодотворных периодов в жи з ни Коменского. Практическая работа в в гимназии в значительной степени обусловила теоретическую разработку им различных вопросов педагогики . Коменскому не удалось полностью перестроить гимназию в соответствии с идеями , изложенны ми в “Пансофической школе”, но он су мел открыть три по-новому организованных клас са , обучение в которых велось по учебникам самого Коменского и в духе его дидак тической концепции. Из трудов этого времени особенно бол ьшое значение имеет бессмертная книга “Мир чувственных вещей в кар тинках” , которая быстро распространилась по всей Европе к ак замечательный учебник для изучения латинск ого языка . Этот учебник важен тем , что в нем последовательно реализован принцип нагл ядности . Эта книга оставалась признанным учеб ником почти до конца XIX века . Еще с десяток трудов педагогическо-дидактического характера написаны Коменским за годы пребы вания в Шарош-Патаке. В 1654 г . Коменского вызывают в Лешно , где он продолжает свою деятельность , но в Лешно он проводит очень мало времени , так как в 1655 г . между Польшей и Швецией началась война . “Чешские братья” сч итали победу Швеции предпосылкой для освобожд ения Чехии и сочуствовали шведам. Это , а также то , что Коменский на писал панегирик в честь короля Швеции Кар ла Густава , вызвало недовольство правящи х кругов Польши “Чешскими братьями” . Когда польские войска взяли г . Лешно , они предал и город огню , и разоренные чехи вынуждены были бежать не только из Лешно , но и из Польши . Во время пожара сгорела большая часть рукописей Коменского и все его проповеди , а сам он бежал в Силези и поселился в г . Фарнкфурте . Но вскоре он получил приглашение от сы на своего друга Людвига ван Геера перееха ть в Амстердам , и в 1656 г . он вновь пе реезжает . Амстердамский сенат выделил чешским беженцам 2 млн . флоринов , а Коменского п ригласил на должность профессора и на значил ему ежегодно 800 флоринов , чтобы он мо г спокойно жить и продолжать работу над пансофическими трудами . Коменский из скромности отказался от должности профессора , но с горячей благодарностью принял помощь сената. Амстердамский период жизни Коменского и меет всемирно-историческое значение в развитии педагогической мысли . Здесь в 1657 г . по пос тановлению амтсердамского сената и при матери альной поддержке ван Геера было осуществлено издание Полного собрания дидактичес к их сочинений , который содержит два том а и включает в себя почти все труды великого чешского педагога. С начала 60-х годов Коменский почти прекратил работу над вопросами дидактики и последние 10 лет своей жизни посвятил прак тической деятельности по освобож дению сво ей родины и разработке проблем мира и сотрудничества между народами . В эти годы он создает сочинение , которое называет “Все общий совет людским поколениям и в первую очередь - ученым , служителям религии , европейск им властям об упорядочении дел чел о веческих . Коменский начал писать некоторы е работы , вошедшие в это сочинение , еще в 1645 году , но не успел , и завещал их привести в порядок своему сыну . Многие рукописи были утеряны , и найдены только в 1934 г. “Общий совет об исправлении дел чело веческих” полностью впервые был опубликован в 1966 г . Чехословацкой академией наук . “Общи й совет - зеркало общественно-политического мировоз зрения Коменского. В 1667 г . он публикует работу “Ангел мира” , в которой призывает человечество к миру и решению спорных вопр осов госуд арства на основе доброй воли , а не пут ем использования оружия и насилия. Уставший от трудов и борьбы , лишенны й родины , измученный Коменский пишет сочинени е “Единственно необходимое” , в котором мыслит ель подводит итоги своей жизни . С глубокой гор ечью пишет Коменский : “Вся моя жизнь протекала не на родине , а в н епрерывных скитаниях , мое пристанище постоянно менялось , нигде не находил я себе прочн ого приюта”. Последним сочиненим Коменского было “Пр одолжение братского завещания” , которое является ав тобиографией Коменского. Коменский скончался 15 ноября 1670 года , похор онен в Наардане , вблизи Амстредама , во фра нцузкой церкви. В 1957-1958 годах , по постановлению Всемирного Совета Мира , широко отмечалось 300-летие изд ания Полного собрания дидактическ их сочин ений Коменского . Этот юбилей превратился в педагогическое движение мирового масштаба. ДИДАКТИЧЕСКОЕ УЧЕНИЕ КОМЕНСКОГО Дидактика как теория образования своими корнями уходит в глубь веков . Ее заро ждение связано с определенным этапом пр актики самого обучения , с обобщением опыта , накопленного человечеством в этой области . Еще в древнейшие времена человек хотел оп ределить , что именно он должен передать по томкам из того опыта , который накопил он и его предки в процессе историческ о го развития , и какими путями и средствами лучше и эффективнее это прои звести . Этим объясняется тот факт , что мы встречаем отдельные идеи , высказывания и положения , относящиеся к обучению не только в литературных памятниках разных времен ин ародов , но и в ф о льклоре , в его различных жанрах. Известно , какой важный материалв области обучения и воспитания дают , например , изв естные басни Эзопа , Лафонтена , Крылова и д ругих , которые содержат не только моральные сентенции , но и целый ряд дидактических правил и полож ений , определенное обобще ние длительной учебно-воспитательной практики. Дидактические идеи и отдельные высказыв ания по вопросам дидактики в большом коли честве разбросаны в трудах философов и мы слителей античного мира . Особенно богаты в этом отношении сочи нения Платона , Арист отеля , Цицерона , Сенеки , Квинтилиана и других. Ян Амос Коменский систематизировал опыт , накопленный в области обучения и образов ания , и , предлагая некоторые свои положения , впервые в истории педагогической мысли соз дал стройное учение о сущности , принципа х и общих методах обучения , назвав его “Великая дидактика” . Дидактическое учение Комен ского и по сей день сохраняет свою ак туальность. Учение Коменско го об общих принципах обучения Основной част ью педагогики , ее душой и сердцем Комен ский считает дидактику . Важнейшее место в творчестве Коменского занимает разработка проблем обучения , поскольку путь достижения к основной цели - воспитанию человечности - в первую очередь обучение и воспитание под растающего поколения.”Великая дидактика” я вляется самой важной , центральной работой Коменского среди его многочисленных трудов и входит в золотой фонд мировой дида ктической литературы. Сущность и задачи дидактики Как известно , слово “дидактика” происходит от греческого didasco - “обучаю” , оно б ыло введено изначал ьно В . Ратке в начале XVII в ., затем его использовал Э . Бодин , издав книгу под на званием “Дидактика” , окончательно же слово “д идактика” в педагогической науке как понятие , обозначающее теорию обучения , утвердил Ян Амос Коменский. Он час то называет дидактику наук ой об обучении . Если учесть , что в слов о “обучение” Коменский включал и содержание обучения , а не только его методическую сторону , то можно сказать , что под дидак тикой Коменский подразумевал теорию образования и обучения , включая в нее почт и все вопросы педагогики . Сам он в заг лавии своей “Великой дидактики” таким образом определяет сущность теории обучения : “Велика я дидактика , содержащая универсальную теорию учить всех всему , или верный и тщательно обдуманный способ создавать по в сем общинам , городам и селам каждого христианского государства такие школы , в которых бы все юношество того и другого пола , без всякого где бы то ни было исключения , могло обучаться наукам , совершенс твоваться в нравах , исполняться благочестия и , таким обр а зом , в годы юности научиться всему , что нужно для настоящей и будущей жизни кратко , приятно , основате льно , где для всего , что предлагается , осно вания почерпаются из самой природы вещей ; истинность подтверждается параллельными примерами из области механиче с ких искусств ; порядок распределяется по годам , месяцам , д ням и часам и , наконец , указывается легкий и верный путь для удачного осуществления этого на практике”. Подход к педагогике через дидактику был продиктован актуальностью проблем в эпоху Коменского . Вместе с тем в этот период методы и правила преподавания отдельн ых искусств (наук ) разрабатывались независимо друг от друга , без единого принципа ; общие принципы обучения и разработка общих мет одов обучения фактически игнорировались . Сам Коменский описы в ает сложившуюся ситуц аию таким образом : “Некоторые задались целью написать сокращенные руководства для более легкого преподавания только того или ино го языка . Другие изыскивали быстрые и крат кие пути , чтобы скорее научить той или иной науке . Но почти все и сход или при этом из внешних наблюдений , состав ленных на основе более легкой практики ... М ы решаемся обещать Великую дидактику , т.е . универсальное искусство всех учить всему.” От сюда ясно , что методики отдельных предметов не могли обеспечить повышения уров н я теории и практики обучения без разработки общей теории обучения , общей науки . Вместе с тем Коменский нисколько не принижал роли методик преподавания отдельных предметов , а наоборот считал их опорой дид актики. Что же подразумевает Коменский под о бучением , каким требованиям должно удовлетво рять всякое рационально организованнное обучение , в чем состоят закономерности обучения и каковы его гносеологические основы ? Из вводной части “Великой дидактики” можно заключить , что обучение , по Коменскому , представля ет собой единый процесс пр едачи знаний учителем учащимся и усвоения этих знаний последними . Обучение представляет собой путь к обогащению разума разума знаний основных наук . “Разум действительно является живым полем , которое должно быть подготовлено для п о сева плугом ди сциплины , на этом поле мы должны посеять семена науки , орошать , расцвести дождем у пражнений , солнцем и воздухом”. Коменский отличает обучение как форму деятельности учителя от учения как формы деятельности учащегося и указывает , что каж дый м етод должен представлять единый путь передачи знаний учителем и усвоения переданного учеником . Он считает основной зад ачей найти такую основу , на которой , как на “незыблемой скале , можно построить метод обучения и учения”. Непрерывный единый процесс обуч ения и учения по Коменскому должен иметь сознательный характер . “Учение и труд” , “Разум и рука” - вот что должно составлять су ть рационального обучения . Поэтому понятно , чт о Коменский объявляет жестокую борьбу господс твовавшему в то время схоластическому и догматическому обучению. Обучение Коменский не считал развлечени ем : “Обучение есть один из видов труда ; в этом смысле школа есть поприще труда ” . Величайшая заслуга Коменского состоит в том , что он выдвинув и обосновав идею природосообразности , он открыл путь для нового понимания обучения и тем самым твердо определил перспективы развития новой д идактики. Коменский охарактеризовал образование и просвещение как рычаг производительности труда и источник благополучия народа. Если обучение является процессом п олучения образования учащимися и вто же в ремя образование само является содержанием об учения , ясно , какое большое и ведущее знач ение придавал Коменский содержанию обучения . В связи с этим прежде всего следует р ассмотреть взгляды Коменского о дидактически х требованиях и целях обучения. В заглавии “Великой дидактики” Коменски й указывает , что обучение нужно организовать таким образом , чтобы человек в молодые годы успешно , легко , кратчайшим путем и основательно усвоил все необходимое для жизни . В соответствии с этим Коменский на мечает четыре основных требования , которым до лжно отвечать обучение и учение : 1. успешность 2. легкость 3. основательность 4. быстрота (кратчайший путь обучения ) Что же подразумевает Коменский под к аждым этим требованием ? Для Коменск ого успеш ность обучения означает : · учить детей своевреме нно · учить вещам раньше слов · учиться в школе до конца · каждый отрезок времен и должен быть сосредоточен на изучении то лько одного предмета · образовывать в детях сперва рассудок для познания вещей , потом память , и наконец , язык и руку · от простейших начал переходить к общему · распределять занятия по врмени и порядку · учиться по книгам , предназначенным именно для данного класса Легкость обучения и учения достигается в том случае , если : · обучение начнется ран о ; · разум будет подготовл ен для этого ; · будет идти от боле е легкого к более трудному ; · от общего к частно му ; · никто не будет пер егружен чрезмерным количеством учебных предметов ; · учеников не будут принуждать заучивать то , ч то ими хорош о понытно и осмысленно ; · все будет преподавать ся для приложения к жизни ; · все будет преподаватс я по одному и тому же методу. Основательность обучения и учения будет достигнута , если : · будут заниматься поле зными вещами ; · всему будет пол ожено прочное основание ; · последующее будет опи раться на это основание ; · все , что имеет вза имную связь , постоянно будет соединяться ; · все будет закреплятьс я постоянными упражнениями. Быстрота в обучении будет достигнута , если : · во главе одной шко л ы или одного класса будет стоять один учитель ; · один предмет будет изучаться по одному автору ; · одна работа будет задаваться всему классу ; · по одному и тому же методу будут преподаваться все науки и языки и т.д. Эти требовани я , предъявленные Коменск им к обучению , и положения , выработанные к их осуществлению , представляют собой сердцевину дидактического учения Коменского . Большинство этих требований и правил не только прогрессивны для того времени , но они сохраняют свое теорет ическое и практическое з н ачение д ля нашей дидактики и школы. Величайшей заслугой Коменского является раскрытие природы процесса обучения , в частно сти основных качественных сторон . характеризующих обучение как процесс с дидактической точ ки зрения . Коменский , рассматривая обучение как специфический прцесс отражения действ ительности , считал , что процесс обучения и его закономерности базируются на закономерностях процесса познания - на гносеологических начал ах материалистического эмпиризма и на принцип е природосообразности. В учении Коменского отностиельно п рироды и закономерностей обучения важным явля ются его взгляды по вопросу о ступенях обучения . Коменский впервые в истории дидак тической мысли не только ввел понятие о ступенях обучения , но и дал анализ этих ступеней и разработал о п ределенн ую теорию . Он писал : “В каждом обучении имеются три точно определенные ступени : нач ало , продолжение и конец.” Все эти компоне нты последовательно связаны друг с другом и обусловливают друг друга. Что подразумевает Коменский под каждой из этих ступе ней ? Коменский разрабатывает вопрос о природ е процесса обучения и его закономерностях с гносеологических позиций . Исходя из того положения материалистического эмпиризма , что не может быть ничего такого в сознании человека , чего бы раньше не было в ощущен иях , он считает , что ключом к обучению , его началом является чувственное восприятие , чувственное обучение . Прежде предмет , а затем или параллельно слово - таково и схожное дидактическое положение Коменского . Это положение является универсальным , золотым пр а вилом обучения . Чувственное восприят ие и есть первая ступень обучения. За этой ступенью следуют словесные п ояснения учителя , сравнения , обобщения , абстракции . На этой ступени разрабатывается и расшир яется понятие того , что путем ощущения , по средством орга нов чувств отразилось в сознинии учащихся . Эту вторую ступень Комен ский называет ступенью продолжения или поясне ния. Но на данной ступени процесс обучени я не заканчивается . Знание будет полным и действительным , когда оно в результате дл ительных упражнений и использования на практике становится прочным , когда учащийся в любой момент может восстановить его в памяти , изложить и использовать в дальнейше м . Эту третью ступень Коменский называет с тупенью упражнений . Упражнениям Он придает на столько важное значен и е , что отвод ит им 2/3 урока. Относительно общей природы процесса обу чения Коменский пишет : “Эти занятия должны вестись по одному и тому же методу . Это достигается : 1) посредством постоянного паралелизма предм етов , понятий и слов ; 2) посредством знания , по нимания , прим енения ; 3) посредством примеров , правил , упражнений. Упражнения или практика происходят посред ством самостоятельного наблюдения , самостоятельной речи , самостоятельных действий. Коменский не только глубоко обосновал требование связи теоретичес кого обучения с практикой , но и определилструктурные част и проецесса обучения , его ступени : 1) чувственное восприятие ; 2) пояснение ; 3) упражнение. На первой ступени обучения служат вн ешние чувства ( зрение , слух , обаняние , осязание ) - “для все более и бо лее отчетлив ого наблюдения вещей ); на второй - разум - “д ля все более и более глубокого проникнове ния в вещи” ; на третьей ступени - память - для все лучшего и лучшего усвоения ; язы к - для того , чтобы понятное уметь высказыв ать все лучше и лучше . Руки - ч т обы со дня на день искуснее выдел ывать то , что нужно”. Все эти три ступени обучения Коменск ий рассматривал дифференцированно в соответствии с возрастом учащихся и формированием сам ого обучения . Первая ступень - у малых дете й , вторая ступень - у взрослых , но еще не обученных к искусству , третья ступень - люди , которые уже знают способ действия . Коменский видел закономерность ступеней про цесса обучения в связи с возрастом учащих ся. Общепедагогические основы обучения В основу с воего педагогического , и в ча стности , дидактического учения Ян Коменский вложил три важнейших принципа : 1) воспитывающий характер обучения ; 2) связь обучения с жизнью , с действи тельностью ; 3) соответсвие обучения возрасту учащихся. В процессе воспитывающего обучения форм ируются мора льные качества человека . По мнению Коменского “никто не может сделатьс я образованным буз воспитания или культивиров ания , т.е . буз прилежного обучения и попече ния” . Итак , дидактика Коменского оприрается на идею воспитывающего обучения. 1. Коменский выдвину л принцип соеди нения обучения с воспитанием и превый в истории педагогики определил основные положени я этого принципа. 2. Идея воспитывабщего обучения у Комен ского проникнута духом народности и гуманност и , выражает требования не только богатых , но и треть его сословия. 3. Взгляды Коменского на воспитывающее обучение используются и современной дидактикой. С идеей воспитывающего обучения тесно связано требование связи обучения с жизнью . Коменский дал прогрессивные для того вре мени и хорошо разработвнные рек омендации по этому требованию . Вот несколько основн ых положений Коменского : 1. “Кто , будучи даже взрослым , умеет говорить лишь одними словами , а не делами , тот и человеком-то считаться не вправе” 2. “Школы , движимые и исполненные потреб ностями природы , д олжны учить : 1) теории , 2) практике , 3) употреблению всех хороших и полез ных вещей”. 3. “Если что-либо нужно сообщить юношест ву даже и ради настоящей жизни , все эт о должно быть таково , чтобы , не мешая т ой вечной жизни , и в настоящей жизи пр иносило бы един ственную пользу”. 4. “Кому нужны эти пустяки ? Какой см ысл изучать то , знание чего не принесет пользы , а незнание не принесет вреда и от чего в дальнейшем возрасте придется отучиваться или что придется среди занятий забывать ? Нам есть чем заполнить ту к оро ткую жизнь , даже если ни одной ее капли не тратить на пустяки . Итак п усть будет задачей школы занимать юношество только серьезным”. 5. “Нужно преподавать только то , что приносит самую основательную пользу как в настоящей , так и в будущей жизни”. 6. “Како е бы занятие не начинать , нужно прежде всего возбудить у учеников серьезную любовь к нему , докозать превосх одство этого предмета , его пользу , приятность и только то , что можно”. 7. “При усвоении всякого предмета точас нужно обдумать , какую это принесет по льзу , чтобы ничего не изучать напрасно ”. 8. “В школе следует приучать всех уч еников применять к делу свои знания и мудрость , держась в отношении к вещам , к оторые находятся у них под руками , в о тношении к ближним , с которыми они вместе живут , и в отношении к богу , под оком которого они ходят , так , чтобы с пользой продолжать в течение всей жизни начатое в школе направление”. 9. “Чтобы все делалось посредством теор ии , практики и применения , и притом так , чтобы каждый ученик все изучал сам , соб ственными чувст вами , пробовал все произно сить и делать и начинал все применять . У своих учеников я всегда развиваю сам остоятельность в наблюдении , в речи , в пра ктике и в применении , как единственную осн ову для достижения прочного знания , добродете ли и , наконец , блаженст в а”. Наряду с этими и сдругими указаниями Коменский дает такие наставления и поуче ния методического характера о связи общения с жизнью , которые и поныне сохранили свою справедливость . Приведем несколько наиболее типичных из этих высказываний : 1. “Полезно давать детям для игры деревянные или оловянные лошадки , коров , овечек , колясочки , горшочки , столы , стулья , круж ки , кастрюльки ; они будут служить не тольк о джля игры , но и для содействия поним ания вещей . Ведь это и означает учить маленьких детей жизни , т.е. постепенно от крывать им глаза на эти маленькие вещи , чтоьбы они не оставались слепыми в бол ьших”. 2. “Так как жизнь придется проводить в общении с людьми и в деятельности , то нужно научить детей не бояться чело веческого лица и переносить всякий честный т руд , чтобы они не стали нелюдимыми или мизантропами , тунеядцами , бесполезными бр еменем земли . Добродетель развивается посредством дел , а не посредством болтовни”. 3. “Ученики должны ознакомиться со всем и более общими ремесленными приемами отчасти с той то лько целью , чтобы не оставаться невеждами ни в чем , касающимися человеческих дел , отчасти даже и для то го , чтобы впоследствии легче обнаруживалась и х природная наклонность , к чему кто чувств ует преимущественное призвание.” 4. “Четвертый , пятый и шестой го ды будут и должны быть полны ручного труда и всяких строительных работ . Нехорошим признаком является слишком спокойное состоян ие ребенка в время сидения и ходьбы . Е сли ребенок всегда бегает или всегда чего- то хочет делать , это служит верным доказат ельство м здорового тела и живого ума . Поэтому , как было сказано , за что-бы ребенок не взялся , не только не нужно ему мешать , но скорее нужно помогать , с тем , чтобы все , что делается , делалось разумно и подготовляло дорогу дальнейшим с ерьезным трудам” . Его учебни к “Мир чувственых веще й в картинках” имеет специальные главы , об учающие какому-либо ремесленному труду или ра боте . Например : “Садоводство” , “Землеводство” , “Жив отноводство” , “Выпечка хлеба” , “Рыбная ловля” и т.д. Следует подчеркнуть важное положение Ко ме нского о том , что связь обучения с трудом не может строиться на подчине нии обучения узкоремесленной задаче . Он указы ает , что человеческая мудрость не может ог раничиваться только узкими повседневными делами . Вместе с тем Коменский не требует знания одного , или наоборот , всех реме сел , но по его мнению учащийся должен ознакомиться “со всеми приемами вообще” Коме нский требует воспитывать у учащихся любовь к труду , прилежание и способность преодол евать трудности , причем эти качества должны воспитываться пу т ем непосредственного участия в ней , поскольку “добро развивает ся посредством дела , а не посредством пуст ой болтовни”. Третье трубование Коменского - соответствие обучения возрасту учащегося , оно вытекает из идеи природосообразности. Коменский пишет : “Тот порядок , кото рый мы желаем сделать универсальной идеей для искусства - всему учить и всему учит ься , - должен быть заимствован и может быть заимствован не из чего иного , как тол ько из указаний природы...” По Коменскому , с облюдать закономерности в обучении мо жно лишь тогда , когда известны законы разв ития учащегося , его природа. Однако во времена Коменского научное изучение психичекого развития ребенка фактичес ки еще даже не было начато , поэтому Ко менский искал аналогии с явлениями природы . “Природа , создава я птичку , не забывает ни головы , ни крыла , ни ноги , ни ко гтя , ни кожи , словом , что относится к с ущности данного рода птицы ... Таким же обра зом и в школах , оразовывая человека необх одимо образовывать его в целом , чтобы сдел ать его пригодным для настоящей жи зни и вместе с тем подготовленным к с амой вечности”. Идея природосообразности - величайшее достиже ние дидактики . Она знаменовала собой коренной подрыв самых устоев схоластически-догматического обучения , которое на протяжении столетий держало человечески й разум во мраке , л абиринте , тормозило изучение природы и общест ва, В учении Коменского о природосообразнос ти в обучении особенно важными являются е го взгляды относительно учета закономерностей мыслительных , эмоциональных и волевых процессов ребенка в пр оцессе обучения . Коменский в своем учении критикует ф акт перегрузги учащихся недоступным материалом . Он считал нужным не только устранить и з обучения все , что недоступно пониманию д етей , но и сделать возможным усвоение уча щимся многого такого , что в усл овиях зубрежки и механических упражнений было непонятно для подавляющего большинства школьнико в . С этой целью Коменский считал необходи мым совместное обучение детей , стоящих на одном и том же уровне развития : “Одинаковы й детский возраст , одинаковые успе х и , нравы и привычки болеее способствую т взаимному развитию , так как глубиною изо ретательности один другого не превосходят . Ме жду ними нет никакого стремления к господ ству одного над другим , никакого принуждения , никакого страха , но одинаковая любовь , ис кр е нность , свободные о каждом деле вопросы и ответы. Коменский считает , что каждый ребенок может одолеть трудности учения , если “мы будем усердно использовать имеющиеся у нас средства” , т.е . такие методы обучения и воспитания , которые наиболее полно учитываю т природу ребенка . Он указывает на необходимость индивыдуального подхода к ребенк у : “Потому , что уроки при классных чтениях соразмеряются со средними способностями ; пот ому , чтобы более спосоные головы не остава лись незанятыми , будучи задерживаемы на одном и том же предмете больше , чем этого требует их понятливость , им дозволе но проходить лишнее и прочитывать писателей , не уклоняющихся от курса класса . Такое чтение не нарушает проходимого в данное время учебного курса , а скорее способствует его усвоению”. Э ти взгляды Коменского получили практическое и конкретное выражение в его учебниках , где каждый рассказ или картинка с достаточной полнотой учитывает интересы ребенка , уровень его мышления , его эмоции. Дидактические принципы В дидактическом учении К оменского одно из важных мест занимает вопрос об общих принципах обучения , которые обычно называют дидактическими принципами . Принципы обуч ения подразумевает те положения общеметодическог о характера , на которые опирается обучение и учение вообще . В педаго г ическ ой литературе различают дидактические (общие ) принципы обучения и методические (частные ) при нципы обучения. Коменский впервые в истории дидактики не только указал на необходимость руководс твоваться принципами в обучении , но раскрыл сущность этих прин ципов : 1) принцип сознательности и активности ; 2) принцип наглядности ; 3) принцип постепенности и систематичности знаний ; 4) принцип упражнений и прочного овладени я знания и навыками. Сознательность и активность Этот принцип предполагает такой характер обучения , к огда учащиеся не пассивно , путем зубрежки и механических упражнений , а осознанно , глубок о и основательно усваивают знания и навык и . Там , где отстутствует сознательность , обучен ие ведется догматически и в знании господ ствует формализм . Коменски й разоблачил господствовавший на протяжении многих столетий догматизм и покзал , как схоластическая школа убивала в молодежи всякую творческую способность и закрывала ей путь к прогрессу. Коменский считает главным условием успе шного обучения постижение сущ ности предме тов и явлений , их понимание учащимися : “Пр авильно обучать юношество - это не значит вбивать в головы собранную из авторов сме сь слов , фраз , изречений , мнений , а это значит - раскрывать способность понимать вещи , чтобы именно из этой способност и , точно из живого источника , потекли ручейки (знания )”. Коменский также считает основынм свойст вом сознательного знания не только понимание , но и использование знаний на практике : “Ты облегчишь ученику усвоение , если во всем , чему бы ты его не учил , пока жешь ему , какую это принести повседнев ную пользу в общежитии”. Коменский дает целый ряд указаний о том , как осуществить сознательное обучение . Самым главным из них является требование : “При образовании юношества все нужно делат ь как можно более отчетливо, так , что бы не только учащий , но и учащийся пон имал без всякого затруднения , где он наход ится и что он делает. Сознательность в обучении неразрывно св язана с активностью учащегося , с его творч еством . Коменский пишет : “Никакая повивальная бабка не в силах вывести на свет плод , если не будет живого и сильного движения и напряжения самого плода” . Исходя из этого , одним из самых главных враг ов обучения Коменскийй считал бездеятельность и лень учащегося . В своем труде “Об изгнании из школ косности” Коменский р а скрывает причины лени и дает ряд указаний о том , как ее ускоренить. Коменский считает , что “косность есть отвращение к труду в соединении с лено стью . С нею связаны : 1) беглость от работы и уклонение от задаваемых работ ; 2) вялое , холодное , поверхностное и б езучастное исполнение их ; 3) медлительность и прекращение уже начат ых работ”. Лень учащихся , по Коменскому , выражается в том , что они “не думают , как бы приобрести самим себе свет иситинного и полного просвещения , и еще менее того принимают на себя труд , потребный для достижения такого просвещения” . Коменский сч итал , что изгонять лень нужно трудом. Воспитание активности и самостоятельности Коменский считает важнейшей задачей : “Чтобы все делалось посредством теории , практики и применения , и притом так , ч тобы ка ждый ученик изучал сам , собственными чувствам и , пробовал все произносить и делать и начинал все применять . У своих учеников я всегда развиваю самостоятельность в набл юдении , в речи , в практике и в применен ии , как единственную основу для достижения п рочного знания , добродетели , и на конец , блаженства”. Наглядность Принцип нагля дности обучения предполагает прежде всего усв оение учащимися знаний путем непосредственных наблюдений над предметами и явлениями , путе м их чувственного восприятия . Наглядность Коменский считает золотым правилом обучения. К использованию наглядности в процессе обучения обращались еще тогда , когда не существовало письменности и самой школы . В школах древних стран она имела довольно широкое распространение . В средние века , в эпох у господства схоластики и догма тизма , идея наглядности была предана забвению и ее прекратили использовать в педагогич еской практике . Коменский первым ввел использ ование наглядности как общепедагогического принц ипа. В основе учения Коменского о наглядн ости лежит сенсуалистически-материалистическая гносеология . Для обоснования наглядности Коменски й много раз приводил одну фразу : “Ничего не может быть в сознании , что заранее не было дано в ощущении”. Коменский определял наглядность и ее значение следу ющим образом : 1) “Если мы желаем привить учащимся истинное и прочное знание вещей вообще , нужно обучать всему через личное наблюдение и чувственное до казательство”. 2) “Поэтому школы должны предоствлять в се собственным чувствам учащихся так , чтобы они са ми видели , слышали , осязали , об оняли , вкушали все , что они могут и дол жны видеть , слышать и т.д ., они избавят , таким образом , человеческую природу от бескон ечных неясностей и галлюцинаций...” 3) То , что нужно знать о вещах , д олжно быть “преподаваемо посре дством сами х вещей , т.е . должно , насколько возможно , выс тавлять для созерцания , осязания , слушания , обо няния и т.п . сами вещи , либо заменяющие их изображения”. 4) “Кто сам однажды внимательно наблюда л анатомию человеческого тела , тот поймет и запомнит все вернее , чем если он прочтет обширнейшие объяснения , не видав вс его этого человеческими глазами.” То есть отсюда видно , что Коменский наглядность считал не только принципом о бучающим , но и облегчающим обучение . Для о существления наглядности Коменский счит ал необходимиым использовать : 1) реальные предметы и непосредственное н аблюдение над ними ; 2) когда это невозможно , модели и копи ю предмета ; 3) картинки как изображение предмета или явления. Учебный эффект всякого наблюдения завис ит от того , насколько мы сумели внуш ить учащемуся , что и для чего он долже н наблюдать , и насколько нам удалось привл ечь и сохранить его внимание на протяжени и всего процесса обучения. Для осуществления правильного наблюдения Коменский категорически требует : “Пусть будет для учащи хся золотым правилом : все , что только можно предоствлять для восприят ия чувствами , а именно : видимое - для воспри ятия зрением , слышимое - слухом , запахи - обоняни ем , подлежащее вкусу - вкусом , доступное осязани е - путем осязания . Если какие-нибудь предмет ы сразу можно воспринять нескольким и чувствами , пусть они сразу схватываются несколькими чувствами”. Последовательность и систематичность Последовательное изучение основ наук и систематичность зн аний Коменский считает обязательным принципом обучения . Это т принцип требует овладени я учащимися систематизированным знанием в опр еделенной логической и методической последовател ьности. Последовательность и систематичность в превую очередь касаются следующих вопросов : к аким образом распределять материал , чтобы не нарушить логику науки ; с чего начин ать обучение и в какой последовательности построить его ; как установить связь между новым и уже изученным материалом ; какие связи и переходы следует установить между отдельными этапами обучения и т.п. Какое содержание в кладывает Коменск ий в свое основное положение -- “Обучение д олжно вестись последовательно” ? Первое требование Коменского состоит в том , чтобы был установлен точный порядок обучения во времени , поскольку “порядок -- душа всего”. Второе требование касаетс я соответс твия обучения уровню знаний учащихся и чт обы “вся совокупность учебных занятий должна быть тщательно разделена на классы”. Третье требование касается того , чтобы “все изучалось последовательно с начала и до завершения”. Четвертое требование - “ подкреплять в се основания разума - это значит всему учи ть , указывая на причины , т.е . не только показывать , каким образом что-либо происходит , но также показывать , почему оно не может быть иначе . Ведь знать что-нибудь - это значит называть вещь в причинной связи”. Коменский формулирует ряд конкретных ук азаний и дидактичеких правил для реализации этих требований. 1. Занятия должны быть распределены так им образом , чтобы на каждый год , каждый месяц , день и час были поставлены опред еленные учебные задачи , кото рые должны быть заранее продуманы учителем и осознаны учащимися. 2. Эти задачи должны решаться с учет ом возрастных особенностей , точнее говоря , соо тветственно задачам отдельных классов. 3. Один предмет следует преподавать до тех пор , пока он с начала и д о конца не будет усвоен учащимися. 4. “Все занятия должны бать распределен ы таким образом , чтобы новый материал всег да основывался на предшествующем и укреплялся последующим”. 5. Обучение “должно идти от более об щего к более частному” , “от более легкого - к более трудному” , “от известного - к неизвестному” , “от более близкого к б олее отдаленному” и т.д. “Эту последовательность , - говорит Коменский , - необходимо соблюдать всюду ; повсюду ум д олжен переходить от исторического познания ве щей к разумному пон иманию , затем к употреблению каждой вещи . Этими путями прос вещение ума ведет к своим целям подобно машин с собственным движением”. Упражнение и прочное усвоение знаний Показателем полноценности знаний и навы ков являются систематически проводимые упра жнения и повторения. Принцип повторения и упражнения также стар , как и само обучение . Еще древний китайский философ Конфуций строил систему обучения на принципе повторения и упражнения . В средние века они стали универсальными методами обучения. Однако по нимание упражнения изменял ось в различные времена и эпохи в свя зи с изменением целей и содержания обучен ия . Во времена Коменского в школах господс твовавшее положение занимали формализм и зубр ежка. Коменский в понятия упражнения и пов торения вложил новое с одержание , он по ставил перед ними новую задачу - глубокое усвоение знаний , основанное на сознательности и активности учащихся . По его мнению , упра жнение должно служить не механическому запоми нанию слов , а пониманию предметов и явлени й , их сознательному ус в оению испо льзованию в практической деятельности . Поэтому Коменский не случайно называет упражнения то практикой , то использованием , то хресисом , то автохресисом и др . “Так как только упражнение делает людей сведущими во всех вещах , искусившимися во всем и поэтому годными ко всему , мы требуем , чт обы во всех классах учащиеся упражнялись на практике : в чтении , письме , в повторении и спорах , в переводах прямых и обратн ых , в диспутах и декламации и т.д . Упра жнения такого рода мы разделяем на упражн ения : а ) чув с тв , б ) ума , в ) п амяти , г ) упражнения в истории , д ) в сти ле , е ) в языке , ж ) в голосе , з ) в правах и к ) в благочестии”. Коменский связывает упражнения с память ю и пишет : ”Упражнения памяти должны практ иковаться беспрерывно” . Но вместе с тем Ко менск ий выступает против механического за поминания в пользу логического и указывает : “Основательно внедряется в ум только то , что хорошо понятно и тщательно закреплено памятью”. Также большое внимание Коменский требуе т уделять физическому воспитанию учащихся. Придавая большое значение упражнениям и повторениям , Коменский выдвигает ряд указани й и правил для осуществления этого принци па в обучении : “Обучение нельзя довести до основательн ости без возможно более частых и особенно искусно поставленных повторений и упра жнений”. В одной и той же школе должен быть “один и тот же порядок и мето д во всех упражнениях”. “Ничего нельзя заставлять заучивать , кро ме того , что хорошо понятно”. На каждом уроке после объяснения мат ериала учитель должен предложить “встать одному из учеников , который все сказан ное учителем должен повторить в том же порядке , как будто он сам уже был у чителем других , объяснить правила теми же примерами . Если он в чем-то ошибается его нужно исправлять . Затем нужно предложить втсать другому и с д елать то ж е самое...” По мнению Коменского , такое упражнение принесет особую пользу , ибо : “ I. Учитель всегда будет вызывать к себе внимание со стороны учеников” “ II. Преподаватель определеннее убедится в том , что все изложенное им правильно усвоено всем и . Если недостаточно усвоено он будет иметь возможность тотчас исправ ить ошибки”. “ III. Когда столько раз повторяется одн о и тоже , то даже наиболее отстающие п оймут изложенное нстолько , чтобы идти наравне с остальными”. “ IV. Благодаря этому столько раз п роведенному повторению все ученики усвоят себе этот урок лучше , чем при самом долгом домашнем корпении над ним”. “ V. Когда таким образом ученик постоя нно будет допускаться , так сказать , к испо лнению учительских обязанностей , то в умы вселится некоторая бо дрость и увлечение этим учением и выработается смелость с одушевлением говорить о любом высоком пред мете перед собранием людей , а это будет особенно полезно в жизни”. Коменский разработал такие требования д ля принципа обучения и повторения : 1. “Правила д олжны поддерживать и закреплять практику” 2. Ученики должны делать не то , что им нравится , но то , что им предписываю т законы и учителя. 3. Упражнения ума будут происходить на специальных уроках , проводимых по нашему методу . “Каждая задача прежде иллюстри руе тся и объясняется , причем от учеников треб уется показать , поняли ли они ее и как поняли . Хорошо также в конце недели у страивать повторения”. Из эти положений видно , что Коменски й упражнение и повторение полностью подчиняет задаче сознательного и прочн ого усво ения знаний учащимися . С этой точки зрения многие предложенные им правила не только являются крупным достижением современному Ко менскому дидактики , но и поныне сохраняют свое теоретическое и практическое значение. СПИСОК ИСПОЛЬЗУ ЕМОЙ ЛИТЕРАТУ РЫ 1. Лордкипанидзе Д.О . Ян Амос Коменский , изд 2-е, М , Педагогика , 1970 2. Нипков К.Э. Ян Коменский сегодня “Глаголь” , СПб 1995