Культура Руси до монгольского нашествия

_ 2КУЛЬТУРА ДОМОНГОЛЬСКОЙ РУСИ ( IX - НА ЧАЛО XIII ВВ .) 2I. КУЛЬТУРА РУСИ ДО МОНГОЛЬСКОГО НАШЕСТВ ИЯ ( ОБЩИЕ ПОЛОЖЕНИЯ ). 21. Особенности развития русской культуры. Культура народа является частью е го истории . Ее ста- новление , последующее развитие те сно связано с теми же историческими факторами , которые возде йствуют на станов- ление и развитие хозяйства страны , ее государственности, политической и духовной жизни обще ства . В понятие ку ль- туры входит , естественно , все , что создано умом , талан- том , рукоделием народа , все , что выражает его духовную сущность , взгляд на мир , природу , человеческое бытие , на человеческие отношения. а ) _Факторы , по- . Культура Руси скла дывается в те же века , что и ста- _влиявшие на . новление русской госуда рственности . Рождение народа шло _складывание . одновременно по нескольким линиям - хозя йственной , поли- _и развитие . тической , культурной . Рус ь складывалась и развивалась _культуры . . как средоточие огромного д ля того времени народа , состо- ящего поначалу из различных племе н ; как государств а, жизнь которого развертывалась на о громной территории . И весь оригинальный культурный опыт восточного славянства стал достоянием единой русской кул ьтуры . Она складыва- лась как культура всех вост очных славян , сохраняя в то же время свои региональные черты - одни для Поднепровья, другие - для Северо-Восточной Руси и т.д. - Русь - равнин - На развитие русской культуры вл ияло также то , что ное государство . Русь складывалась как равнинное государство , открытое всем как внутриплеменным отечественным , так и иноплемен- ным международным влияниям . И шло это из глубины веков. В общей культуре Руси отразились как традиции , скажем, полян , северян , радимичей , новгородских славян , других восточнославянских племен , так и в лияние соседних наро- д ов , с которыми Русь обмени валась производственными на- выками , торговала , воевала , мирилась , - с угро-финскими племенами , балтами , иранскими , другими славянскими наро- дами и государствами. - влияние Ви - В пору уже сво его государственного становления Русь зантии . испытывала сильное влияние с оседней Византии , которая для своего времени была одним из наиболее культурных го- су дарств мира . Таким образом , культура Руси складывалась с самого начала как синтетическая , т.е . находящаяся под влиянием различных культурных направле ний , стилей , тра- диций. Одновременно Русь не просто слепо копировала чужие влияния и безоглядно заимствовала их , но применяла к своим культурным традициям , к своем у дошедшему из глуби- ны веков народно му опыту , п ониманию окружающего мира, своему представлению о прекрасном. - сохранность Поэтому в чертах русской культуры мы постоянно стал- своих тради - киваемся не только с влияниями извне , но с их порой зна- ций . чительной духовной переработко й , их постоянным преломле- нием в абсолютно русском стиле . Если влияние иноземных культурных традиций было сильнее в городах , которые сами по себ е являлись центрами к ультуры , ее наиболее передо- вых для своего времени черт , то сельское население было в основном хранителем старинных к ультурных традиций, связанных с глубинами истори чес кой памяти народа . В се- лах и деревнях жизнь текла в замедленном темпе , они были более консервативны , труднее поддавали сь различным куль- турным новшествам. б ) _Принятие Хри - . До лгие годы русская культура - устное народное твор- _стианства - пе- . чество , искусство , архит ектура , живопись , художественное _реломный момент . ремесло - развивалась под влиянием языческой религии, _в развитии рус- . языческого миров оззрения . С принятием Русью христианства _ской культуры . . положение резко измени лось . Прежде всего новая религия претендовала на то , чтобы изменить мировоззрение людей, их восприятие всей жизни , а зн ачит и представлений о красоте , художественном творчестве , эст етическом влия- нии. - двоеверие . Однако христианство , оказав сильнейшее воздействие на русскую культуру , особенно в области литературы , ар- хитектуры , искусства , развития грамотно сти , школьного дела , библиотек - на те области , которые были теснейшим образом связаны с жизнью церкви , с религией , так и не смогло преодолеть народных истоков русской культуры. Долгими годами на Руси сохранялось двоеверие : официаль- ная религия , которая преобладала в городах , и язычество, которое ушло в тень , но по-прежнему существовало в отда- ленных частях Руси , особенно на северо-востоке , сохраня- ло свои позиции в сельской мес тности . Развитие русской культуры отразило эту двойственн ость в духовной жизни общества , в народном быту . Язычески е духовные традиции, народные в своей основе , оказывали глубокое воздействие на все развитие русской культуры раннего средневековья. Под влияние народных традиций , уст оев , привычек , под влияние народного мировосприятия новым содержанием на- полнялась и сама церковная культур а , религиозная идеоло- гия . Суровое аскетическое христ ианство Византии на русс- кой языческой почве с ее культ ом природы , поклонением солнцу , свету , ветру , с ее жизне радостностью , жизнелюби- ем , гл убокой человечностью суще ственно преобразилось, что нашло отражение во всех те х областях культуры , где византийское , христианское в своей основе культурное влияние было особенно велико. Не случайно во многих цер- ковных памятниках культуры (например , сочинениях церков- ных авторов ) мы видим совершенно светские , мирские рас- суждения и отражение чисто мирских страстей . И не слу- чайно , что вершина духовного дости жения Древней Руси - гениальное "Слово о полку Игореве " все пронизано язычес- кими мотивами , о чем мы еще скажем ниже. в ) _Характерные чер- . Отк рытость и синтетичность древнерусской культуры, _ты русской куль- . ее мощная опора на народные истоки и народное восприя- _туры . . тие , выработанные всей многос традальной историей восточ- ного славянства , пе реплетение х ристианский и народ- но-языческих влияний привело к тому , что в мировой исто- рии называют феноменом русской кул ьтуры . Ее характерными чертами являются стремление к мону ментально сти , масштаб- ности , образности в летописании ; на родность , цельность и простота в искусстве ; изящество , гл убоко гуманистическое начало в архитектуре ; мягкость , жиз нелюбие , доброта в живописи ; постоянное биение пул ьса исканий , сомнений, страсти в литературе . И над вс ем этим господствовала большая слитность творца культурных ценностей с приро- дой , его ощущение сопричастности всему человечеству , пе- реживания за людей , за их боль и несчастья . Не случайно опять же одним из любимых обра зов русской церкви и куль- туры стал образ святых Бориса и Глеба , человеколюбцев, непротивленцев , пострадавших за единст во страны , приняв- ших муку ради людей . Эти особен ности и характерные черты культуры Древней Руси проявились н е сразу . В своих ос- новных обличьях они развивались в течение столетий . Но потом , уже отлившись в более ил и менее устоявшиеся фор- мы , долго и повсеместно сохраняли свою силу . И даже тог- да , когда единая Русь полити чески распалась , общие черты русской культуры проявлялись в ку льтуре отдельных кня- жеств . Несмотря на политические тр удности , на местные особенности , это в се равно была единая русская культура X - начала XIIв . Монголо-татарское нашествие , последую- щий окончательный распад русских з емель , их подчинение соседним государствам надолго прервали эт о единство. г ) _Роль церкви в . Наиболее заметна я черта древнерусской культуры - _развитии ру .с - господство в ней ре лигии , которая , пронизывая все ее _ской культуры .. сферы , выступала как интегрирующий ее элемент , придавал а ей определенную цельность . Деятельност ь церкви являлась одним из важных факторов , обеспечи вавших и поддерживав- ших господство религиозной идеологии . Степень господства религии в культуре во много м определялась силой и влия- нием церкви во всех сферах общ ественной жизни , что в первую очередь зависело от характе ра складывавшихся от- ношений между церковь ю и го сударством. Однозначного ответа на вопрос о влиянии церкви на культурно-исторический процесс , об оцен ке ее культурной деятельности быть не может . С одной стороны , церковь стимулировала развитие отдельных сфер культуры (письме- ность , архитектура , живопись и др .), используя арсенал их средств для пропаганды религиоз ной идеологии . С дру- гой , подчинение этих сфер куль туры интересам церкви , ус- тановление строжайшего контроля и регламентации в конеч- ном счете сковывали развитие . Оцен ка роли церкви в раз- витии культуры должна быть конкретно-исторической , она не может быть одинаковой и од нозначной по отношению к разным периодам . Столь значительное место , которое зани- мала религия в древнерусской культ уре , не приводи ло , од- нако , к полному и безраздельному господству церкви в этой сфере жизни общества. 2II. 0 2ЯЗЫЧЕСТВО. 21. 0 2Мифология 0 2славян. а ) _Важнейшие . Мифология восточных сл авян выступала в ажной состав- _представления . ной частью вероучения их религии - язычества . Примени- _славян. . тельно к истории Древней Руси язычеством называются ре- лигиозные верования , обряды и трад иции , сложившиеся до принятия христианства. Мифологическое повествование - основа важнейших ве- роучительных представлений славянского язычества : о чу- десном обустройстве мира необыкн овенными существами - богами и первопредками ; о божестве нном присутствии в природе , о человеческой судьбе и общественных делах ; об иерархии богов , которая мыслилась прежде всего как се- мейное соподчинение младшего поколения богов старшему ; о постоянном сверхестественном движении форм жизни - в по- тусторонний мир и обратно , из ч еловеческого состояния в зооморфное и т.п . Наконец , в ткань язычества красной нитью была вплетена мифологическая идея дуализма - все (и природа , и человеческое естество ) пронизано борьбой светлых , добрых и темн ых , зл ых начал. Мифологические образы богов составлял и пантеон - бо- жественное сообщество . Славянин-язычник свято верил в реальность существования своих богов . Одно старинное сказание сохранило слова князя Владимира , обращенные к варягу Олаву : "Прошу тебя почитать богов и укрощать себя перед ними покорностью ; опасаюсь , ч то они прольют на те- бя ужас своего бурного гнева и жестокости " ("Сага Олава Тригвесона "). Боги , как и предки из своей обители , зорко следили за порядком в мире , выс тупали гарантом соблюде- ния обычаев древнего общества. Из мифологических олицетворений темны х сил язычество формировало полчища демонов - нечисть. Открытые древнему человеку в виде религиозного зна- ния , мифы восприн имались в к ультурах прошлого как свя- щенные повествования . Священный ореол вокруг важнейших мифов поддерживался еще и тем , что многие мифы имели своим прямым продолжение ритуал , с вяще ннодействие , ра- зыгрывающее сюжет мифа. б ) _Краткая харак- . Сознание человека было в плену представлений о злых _теристика . и добрых духов природы , о возможности воздействия на _обрядов язы- . прир оду при помо щи заклинаний , заговоров , умилостиви- _чества. . тельных жертв и всего м ногообразного ритуала магических действий . Изобразительное искусство и фольклор были не- разрывно связаны с язы ческими представлениями. - основные Повсеместно распространялся об ычай сожжения покойни- обычаи . ков и возведения над погр ебальными кострами больших зем- ляных насыпей - курганов . Вера в загробный мир проявл я- лась в том , что вместе с по койниками клали вещи , оружие, пищу , а на могилах ежегодно уст раивались поминки в честь священных предков . Для защиты от злых сил (упырей , ле- ших , злыдней ) употреблялись амул еты из волчьих и мед- вежьих зубов , применялись словестные заговоры , вносились магические знаки в орнамент . Рожден ие , свадьба , смерть - все эти события в жи зни человека сопровождались заклина- тельными обрядами. - божества . Главными божествами славян являлись : божество все- ленной - Род , божество солнца - Даждь бог , богиня земли, бо г скота - Велес , бог огня - Сварог , бог грозы - Перун. Кроме того , существовало множество мелких божеств. Священным считался домашний очаг и ли печь , как символ семьи . Огню молились под овино м . В деревнях стояли идо- лы , изображавшие божества , которым " всем миром " приноси- ли жертвы . Богов угощали специальн о откормленными бара- нами и быками , причем те , кто приносил жер твы , сами участвовали в съедении жертвенных животных . Почитались священными рощи , реки , озера . Кроме того , у каждого пле- мени существовало общее святилище , куда сходились члены племени на особо торжественные праздники и для решения важных дел. 22. Календарные обряды и праздники. а ) _Колядование. . Важнейшие на Руси языческие обряды и праздники были слиты с земле дельческим трудом , с жизнью природы , а зна- чит , с мифологическими олицетворениями природных сил. Рождение Коляды , мифологического суще ства , родствен- ного Макоши , совпадало по времени с "р ождением " Солнца - зимним солнцеворотом . Участники обряда колядования рас- певали песни , прославлявшие Коляду , ходили по домам , же- лали хозяевам здоровья , богатого ур ожая , приплода в нас- тупающем году . По требованию колядующих хозяева вознаг- раждали их съестными дарами - это была жертва Коляде. Разжигали костры , и под веселые песни , сопровождаемые танц ами ряженых , собранная еда коллективно поедалась. Происходило это обычно 24 декабря (по старому стилю ). Колядованием начинались зимние святки - древний сла- вянский праздник начала Новог о года , длившийся с 25 де- кабря по 6 января (по старому ст илю ). В чем его суть ? - значение . Набиравшее силу солнце обе щало скорое пробуждение земли , возрождение природы . Древние земледельцы , нера з- рывно связанные своим трудом с природой , верили , что, соединяя усилия многих людей в обрядовом действе , они могут помочь плодородию . Ведь люди и природа , согласно их мировоззрению , - две части одного целого , а обряд - средство сообщения между ними. Обязательные святочные игры , веселые забавы , обиль- ная еда и хмельные напитки про буждали в людях жизнера- достную энергию , которая , по их убеждению , сливалась с возникающей энергией плодородия , удваи вая ее. Другая сторона святочных ритуалов - гадания . Каждому х отелось узнать , каков будет год : урожайным ли , обильным ли на недуги , щедрым ли на свадьбы . Считалось , что отк- рытое по святочному гаданию обязат ельно сбудется. б ) _Масленница. . В конце марта , в пери од весеннего равноденствия от- мечали масленицу . Масленица - праздник проводов зимы и встречи весны . Непременным спутником этого весеннего праздника были блины , масляные бли ны . Своей фо рмой они символизировали солнце . Тысячу лет назад вид блинов был еще ближе к древнейшему схематичес кому изображению Солн- ца - их пекли на круглых глиняны х сковородках с зубчаты- ми краями и прочерченным вн утри крестом. Над веселящейся , ряженой , объевшейся масляными бли- нами толпой возвышалась сама Масле ница - олицетворение конца зимы и начала сезона п лодоношения . На празднике она присутствовала в виде чучела , разодетого в женские одежды . Гуляние начиналось с обряд ов призыва и встречи Масленицы . Заканчивалось же гуляние ритуальным захор оне- нием Масленицы - чучело сжигали или , разорвав , разбрасы- вали по полям , закапывали . Ознамено вав приход весны , пе- редав свою силу полям , Масленица должна была теперь ус- покоиться до следующего года. в ) _Весенние . К весенним обрядам заранее готовились : вышивали по- _праздники. . лотенца с изображениями б огини плодородия Макоша , рожа- ниц , лошадей , журавлей и других птиц . Покрывали эти по- лотенца растительным орнаментом . Не обходились весенние обряды и без раскрашенных яиц . Традиция расписывать яйца весной - одна из древнейших , среди сохранившихся доныне. Расписное яйцо было столь в ажным атрибутом обрядов , что длительное время (примерно с Х века ) держался обычай пользоваться специально изготовленными керамическими ра- зук рашенными яйцами - писанками . Считалось , что раскра- шенное ритуальное яйцо обладает н еобыкновенными свойс- твами : им можно исцелить больного или даже потушить по- жар , случившийся от удара молн ии. Венчали весеннюю обрядность и нач инали летнюю "зеле- ные святки ", или русалии . Они пр иходились на конец мая - июнь (в разных местностях назначали свой срок ). Для зем- лепашца это время критическое - все , что мог , он на по- лях сделал , брошенное зерно дало всходы , теперь все за- висело от природы , а значит , от прихоти управляющих при- родными стихия ми существ. Взор земледельца обращался к водн ым гладям - к рекам и озерам , источнкам благодатной ут ренней росы . А душа - к русалкам , властительницам водоемов . И ожидали в это время от русалок не только шал остей и козней , но и оро- шения полей живительной влагой , спо собствующей колошению хлебов. Русальные ритуальные хороводы и песни сопро вожда- лись ударами бубна , резкими звукам и флейты . Верчением и прыжками , пронзительными выкриками уча стники приводили себя в состояние крайнего возбужде ния . Такое массовое буйство должно было привлечь внмание русалок и выманить их из омутов. г ) _Ярилин день. . Добрый урожай зав исел не только от умеренного ороше- ния , но и от солнечного тепла . Поэтому частью "зелены х святок " были два "огненных ", солнечны х праздника - Яри- лин день (4 июня по старому стил ю ) и Ивана Купала (24 июня по старому стилю ), дата лет него солнцестояния. Ярило был богом восходящего или весеннего солнца, богом похоти и любви , богом про изводителем и покровите- лем животных , производителем растений , богом силы и храбрости. д ) _День Ива на . Купала - божеств о славянской мифологии , связанное с _Купалы . . культом солнца . Во время праздника оно было яволено кук- лой или чучелом (мужского , а ин огда и женского пола ). Украшени ем и символом праздни ка были цветы иван-да-марья . Согласно поверьям , в н очь на Ивана Купалу распускался огненного окраса чудесный цветок папоротника - "перунов цвет ", указывавший место закопанных кладов. Колдовские чары окружали этот цве ток , отыскать его и открыть клад считалось делом почти невозможным . Особо доверчивые и азартные отправлялись ночью в лес . Ве ками из уст в уста передавались в народе небылицы о таких простаках. Вечером на Ивана Купалу магически м обрядом добывания "живого огня " начиналось главное де йство : от затепливше- гося огня возжигались священные ко стры , и самый удалой народ пускался прыгать через них . Каждый стремился взвиться повыше , потому что волшеб ным образом от высоты прыжка зависела высота хлебов . Вокруг костров водились хороводы. Следующий виток аграрных календарных праздников и обрядов приурочен ко вркмени сбора урожаев и началу ег о переработки . Особенно значительными бы ли : праздник "пер- вых плодов " (начало августа ); чествов ание Рода и рожа- ниц , когда хлеба уже ссыпаны в закрома (время "бабьего лета ", с конца августа до середины сентября ); начало прядения льна (октябрь ). 23. Святилища. а ) _Виды святи- . Для отправления об рядов использовались , как правило, _лищ. . особые места - святилища , в которых , по поверьям , вре- менно или постоянно обитали божест ва и духи. В каждом доме были священные места для отправления домашних обрядов . Кроме того , славя нское захоронение на- поминавшее по своему устройству жилую хоромину , почита- лось как священное место , дом п редков. Дла отправления совместных священнод ействий народ собирался на примечате льных уч астках полей или речных берегов , у ручьев , но особенно ч асто - в рощах. Существовали и специально обустроенн ые святилища - капища . Крупные капища обычно имели форму округлой пл о- щадки , защищенной со всех сторон рвом или валом . Внутри в самом центре ставились изваяния языческих богов , а чуть поодаль , вероятно , находились строения для общих ритуальных пиршеств . Участники обрядов озарялись и "очи- щались " светом больших священных ко стров , которые возжи- гались вокруг святилища. К самым впечатляющим капищам тако го рода принадл ежа- ло святилище Перуна близ Новгорода . Археологами обнару- жены многочисленные остатки славянски х языческих святи- лищ - селище "Грудок " в бассейне Среднй Десны , капище на вершине Старокиевской горя над Днепром . Характерно , что многие крупные капища располагались на возвышениях и по- читались язачниками как места необ ыкновенные , священные. 2III. МАТЕРИАЛЬНАЯ КУЛЬТУРА. 21. Ремесло. Русские ремесленники X-XIII веков сделали свой боль- шой вклад в развитие культуры древней Руси . В тысячах кузниц по Днепру и по ильменю , по Волге и Оке ковали плуги для вспашки полей , сот ни оружейников готовили ору- жие , победившее кочевников-степняков , ви зантийцев , нем- цев и поляков , а в ювелирных мастерских создавалось тон- чайшее "узорь е " из бронзы , се ребра и золота , украшенное филигранью , чеканкой и невыцветающей эмалью. История древнерусского ремесла рассм атривается по двум разделам : в первый вошли м атериалы по дер евенскому ремеслу , а во второй - по ремесл у городскому . Многие технические приемы , известные городу XI-XII вв ., деревне известны не были ; многие типы вещей бытовали только в городе или только в деревне. 21.1 Деревенское ремесло. а ) _Кузнечное . С ростом общественного разделения труда именно куз- _дело. . нецы стали первыми ремесленни ками-специалистами , именно их народ окружил сотнями ра зличных легенд и поверий : "кузнец - колдун , хитрец " находился по д покровительством русского Гефеста - бога Сварога , он мог не только выко- вать плуг ил и меч , но и врачевать болезни , устраивать свадьбы , ворожить , отгонять нечистую силу от деревни . В эпических сказаниях именно кузнец является победителем дракона - Змея-Горыныча , которого о н приковывает за язык. - Материал . В своем деле кузнецы и спользовали болотную руду , ко- торая содержала от 18 до 40 % железа . Железо получали небольшими дозами , достаточны ми лишь для изготовления, например , ножей , долот , стрел , серпо в и других сравни- тельно небольших предметов. Ко времени формирования славянских племенных союзов и н ачалу образования Киевского государства металлурги- ческое дело насчитывало уже полут оратысячелетний опыт. Появились специальные горны , вынесенны е за пределы зем- лянок , а варка и ковка ж елеза стала делом особых масте- ров. Весь процесс изготовления металлическ их вещей распа- дался на следующие стадии : 1) добыча руды ; 2) предвари- тельная обработка ; 3 ) плавка руды ("варка железа "); 4) проковка крицы ; 5) горячая ковка для получения желаемых изделий. Чаще всего руда залегает на д не болот и озер ; ее разведывают о стрым шестом или железным щупом , а добывают черпаками с длинной рукоятью с плотов или лодок. Полученная руда промывалась , затем приносилась в по- селок и подвергалась предварительной обраб отке , заклю- чавшейся в дроблении ее , в легк ом обжиге , способствовав- шем процессу восстановления окислов железа . Самым слож- ным и ответственным делом являлас ь выплавка железа из руды , осуществлявшаяся при помо щи сыродутного процесса. Последняя стадия сыродутного процесса - проковка крицы - подводит нас вплотную к следующему этапу обработки ме- талла - к кузнечному делу. - Техника руч - Техника ручной ковки очень мало изменилась со време- ной ковки . ни домонгольской Руси (XIX в .). Подлинных древних кузниц известно много . В тех случаях , когда их обнаруживали, они оказывались или у самог о вала , на краю городища , или даже выносились за пределы вала . Для разогревания железа кузнецу необходим был горн с х орошо налаженным дутьем - мехам и. Для извлечения раскаленного металла из горна и для держания его на наковальне служили клещи (иногда их на- зывают "изымало " - от глагола "изымат ь ", вытаскивать ). Клещи делались из двух поло винок , скрепленных осью , их форма различна : одни из них при способлены для вытаскива- ния и держания небольших предметов , другие имеют специ- альные крючки на кон цах для держания широких и массивных вещей и больший размах захватывающ ей части клещей . Рас- каленное добела железо клалось на наковальню и подверга- лось ковке. Ковка производилась молотом ("Мла т ", "олмат ", "ко- валдо ", отсюда "кувалда ", "кий ", и "к иянка " - деревянный молоток у современных столяров ). В зависимости от назна- чения , молоты были различного веса и формы - от тяжелых и массивных молотов у подручного кузнеца - молотобойца до небольших молотков , которыми куз нец орудовал сам , или непосредственно ударял по железу , или подставлял с вой молоток (подбойник , кладива ) на мест о , требующее удара, а по молотку бил своим тяжелым молотом подручный. Кузнецам удавалось выковать железные лопатки с длин- ными железными же рукоятками до 1 м длиной ; расплющивать ковкое железо (при изготовлении ско вород ) они могли до 30 см в поперечнике . Различались техн ические приемы ков- ки. К вещам , наиболее простым п о изготовлению , нужно от- нести нож , обручи и дужки ушато в , гвозди , серпы , косы, долота,плужные ножи , шилья , кочерги , медорезки , лопаты и сковороды . Все эти пло ские предметы не требовали специ- альных приемов и могли быть из готовлены и без подручного кузнеца. Ко второй группе надо отнести вещи , требовавшие сварки , наприм ер : цепи , дверные пробои , железные кольца от поясов и от сбруи , удила , кресала (огнива ), светцы, остроги. - Применение ру - Следующим техническим приемом было применение рубила била в кузнеч - для раз рубания железа . Этот прием мог быть применен ном деле . только при совместной р аботе обоих кузнецов , так как нужно было , во-первых , держать клеща ми раскаленный кусок железа , что при больших разме рах тогдашних наковален бы- ло нелегко , во-вторых , держать и направлять рубило, в-третьих , бить по рубилу молотком . Зубило применялось при выработке ушков для ушатов , лемехов для сох , т есел, мотыг , 1шиковин 0 (петель ) дверей . Наи более сложным было изготовление топоров , копий , молотков и замков. Древние русские кузнецы изготовляли иногда и винты, но делали их не нарезкой , а путем перекручивания четы- рехгранного стержня . Получавшиеся вин ты значительно крепче сидели в дереве , чем обы чные гвозди . Верхом куз- нечного искусства явля лись замк и. В деревенских кузницах XI-XIII вв . рабо тало по два кузнеца , один в качестве основного мастера , другой - подручным . Они обслуживали все нужд ы ближайших поселков. Приведенный ассортимент кузнечных изделий исчерпывает почти весь крестьянский инвентарь , необходимый для пост- ройки дома , сельского хозяйства , ох оты и даже для оборо- ны. б ) _Ювелирное . Наряду с железн ыми изделиями найдено множество брон- _дело. . зовых , медных и серебряных украшений , следовательно, можно говорить о существовании рем есленников-ювелиров. Судя по данным XII-XIII вв ., ковал ь и ювелир совме- щались в одном лице . Изготовление украшений , равно как и целый ряд других отраслей русского ремесла , к сожалению, не имеет разработанной истории для эпохи VII-VIII вв. Наиболее благоприятный в этом от ношении материал женских погребений уничтожен погребал ьными кострами и либо совсем не дошел до нас , либо дошел в виде бесфор- менных слитков. - Материалы . Большинство технических прием ов древнерусских "куз- нецов меди и серебру " уходят св оими корнями в первые ве- ка нашей эры . В X-XIII вв . можн о отметить большую тща- тельность выделки и большое разноо бразие форм. Материалом для украшений служили медь , серебро и их различные сплавы ; золота в деревенс ких курганах нет. По внешнему виду русские у крашения из сплавов дели- лись на две группы : подражающие по цвету золоту (с пре- обладанием в сплаве меди ) и ими тирующие серебро (бронза с большим сод ержанием олова , или сплав меди с серебром "билкон ", или сплав серебра с зо лотом ). Ни золота , ни серебра , ни меди в пределах тог дашних русских земель не было , - все эти металлы ввозились и з соседних стран. - Литье . Среди различных технических приемов древнерусских ювелиров на первое место нужно поставить литье. Металл расплавляли в глиняных тиг лях при помощи ме- хов , повышавших температуру гор на . Затем расплавленный металл черпали из тиглей глиняной ложкой , носившей наз- вание "льячки ", которые с металлом подогревали в пламени и затем металл выливали в литейную форму . Когда залитая форма остывала , из нее извлекали металлическое изделие, в точности повторившее форму. Почти все формы односторонни , т.е . такие , которые прикрывались сверху гладкой пли ткой известняка . Благода- ря этому лицевая сторона предмета была рельефной , а обо- ротная - гладкой. Для того , чтобы сделать какую-нибу дь ажурн ую подвес- ку с прорезями посередине , нужно было при изготовлении формы оставить в ней нетронутыми те места , где должны быть пустоты. Тогда эти непрорезанные на ф орме места будут полно соприкасаться с накладной крышкой формы и металл туда не проникнет . Литейные формы делали из мягких пород камня - известняка , песчаника , шифера . Многие вещи производя т впечатление изготовленных штампом или путем непосредс- твенной обработки металла резцом. Например , семилопастное височное коль цо так называе- мого вятичского типа . Корпус его , несомненно , литой , но орнамент на щитке нанесен таким образом , что образует ряд тонких углубленных линий , как бы врезанных в металл острым резцом. Техн ика этого литья заключалас ь в том , что здесь применялась глиняная мягкая форма , точнейшим образом пе- редававшая все детали обработки ор игинала , с которого делали форму. При помощи различных видов литья ювелиры изготовляли чрезвычайно много различных предметов украшения. - Ковка и че - На второе место п осле литья нужно поставить ковку и канка цвет - чеканку цветных металлов. Принципиальное отличие от ков- ных металлов . ки железа заключается в том , что серебро , медь и их сплавы куются значительно легче и поддаются даже холод- ной ковке. В куполах мы видим тонкую кованную серебрянную про- волоку и тонкие листы серебра . Расплющенное в листы се- ребро (или медь ) шло на различн ые поделки : очелья (или венчики ), пластинные браслеты , оковку шкатулок , ушки для прикрепления подвесок и т.д. Ковкой изготовлялись некоторые виды местных гривен, браслеты , наголовники , ромбощитковые ви сочные кольца и д.р. Чеканка тонких металлических листов применялось край не редко только в очень просты х формах точечного узора, идущего по краю подвески или в виде нескольких вдавленных л иний. Иногда орнамент наносился резцом , имеющем форму ма- ленького долото , поварачивая который с одного угла на другой мастер получал на поверхнос ти металла зигзагооб- разную линию , резцом же гра вировался и вырезался любой произвольный рисунок . Особенно богаты различными видами орнамента , на которых мы видим и кружки , и линии , прове- денные зубчатым к олесом и з игзагами , и просто резьбу , и глубокий литой орнамент. - Производство Затем после литья и ковки важным является производс- проволоки . тво проволоки. В небольших количествах провол ока употреблялась не только для украшений , но и в быту. Проволокой обматывались черенки ножей , из проволоки делались кольца , а также браслеты , височные кольца , и це лый ряд других украшений. Для изготовления медной или сереб рянной тянутой про- волоки был необходим так называемы й калибр , или "волочи- ло " - железная доска с рядом про сверленных отверст ий, которые делались коническими ; каждое соседние отверстие имело диамер меньше , чем предыдущие . Для волочения проволоки предваритель но выковывали серебряный или ме дный стержень , заостряли его , всовывали в самое крупное отверстие волочила . Затем его проволачи- вали через меньший глазок , и та к до тех пор , пока не по- лучали проволоку требуемого диаметра. Медную проволоку диаметром до 2 мм удавалось полу- чить длиной до 150 см. В целом ряде областей правобережь я Днепра известны бусы из тонкого проволочного карка са , на который прикр- еплены крупные зерна металла . Бусы эти носят условное название "минских ", они часто встреч аются в деревенских курганах дреговичей , древлян и волы нян. в ) _Гочарное де ло. . Гончарное де ло в славянских землях имеет древнюю - технология традицию , уводящюю нас в неолит. изготовления . На рубеже IX - X вв . оно приобрело новую технику и превратилось в ремесло. В раннее время судя по дактилоскопическим отпечат- кам , изготовление глиняной посуды было женским делом. Письменные же памятники Киевской Руси говорят исключи- тельно о гончар ах - мужчинах. Для изготовления горшков использовала сь глина , кото- рую называли "скудель ", "зьд " или "здень ". Глина перед лепкой сосуда специально обрабатывалас ь , смачивалась во- дой , тщательно зарминалась. Лепка сосуда , независимо от способ а формовки его (от руки или на круге ), производилась ленточным , жгутовым способом. Гл ина раскатывлась на длинные валики , уплотнялась при этом , а затем гончар уклады вал эти валики спирально, сообразуя с желаемой формой сосуда . После этого валики сдавливались , швы между ним и затирались и производилась окончательная отделка сосуда . Возможно , что плоское днище сосуда лепилось иногда отдел ьно. Лепная посуда для Киевской Руси не характерна , так как в это время она уже сменилась гончарной . Предшест- венником гончарного круга была дер евянная доска , на ко- торой лепили горшок и которую можно было поворачивать для удобства обработки сосуда. - гончарные Среди разных деревенских гончарных изделий на 1-ое изделия . место надо поставить горшки , сосуды различных размеров и назначения . Основное назначение горшка - служить для варки пищи в печах , форма горшка сохранилась до наших дней . Иногда встречаются горшки с несколькими специаль- ными отверстиями на дне , прим 2 е 0нявшиеся , очевидно , для откидывания творога : сыворотка ст екала через отверстия на дне горшка. Затем идут "корчаги " - большие сосу ды , игравшие, главным образом , роль хранилищ зер на , браги и других продуктов. Существовали и узкогорлые сосуды , носившие название "крина ", "криницы ". В меньшем количест ве , чем горшки, гончарами изготавливалась плоская посу да (мисы , "плоск и " - плошки , чаши , блюда ). - клейма на дни - Чрезвычайно интересным и были клейма на днищах сосу- щах сосудов . дов . На маленьких круж ках , подкладывавшихся под сосуд при формовке его на круге , г ончары вырезали различные значки , которые выпукло отпечатывались на днище сосуда и являлились клеймами мастеров. Они делались в виде круга , кру га со вписанным крес- то м , ключа , звезды , квадрата , треугольника. Разбирая клейма сосудов из какой- либо определенной курганной группы , часто адавалось установить , что общая схема рисунка разных клейм одинако ва, но что эта схема постепенно усложняется дополнением дет алей . Так , напри- мер , на одном горшке , найденном при раскопках курганного могильника , встречено клеймо в фор ме круга , в одном из соседних курганов этого же кладбища встретилось клеймо в форме круга с крестом внутри . В третьем кургане клеймо - круг с крестом внутри и еще с одной линией , в четвертом - к трем линиям добавлена еще одна . Таким образом наме- чается линия непрерывного усложнения . Самым интересным и важным в этом усложнении является то , что горшки с наи- более простыми клеймами я вляютс я в то же время и наибо- лее древними , а каждое усложнение соответствует последо- вательно более поздним погребениям. Все это позволяет предположить , чт о усложнение клейм может свидетельствовать о перед аче по наследству гончар- ного дела . Сын продолжал дело о тца , но к его клейму до- бавлял " 1опятныш 0". в ) _Домашнее про- . При натуральном хозяйстве многое про изводилось в _изводство. . каждом отдельном хозяйстве , и не в виде ремесла , а в ви- де домашнего производства , к котор ому можно отнести из- готовление одежды , обуви , утвари , зе мледельческого ин- вентаря. - плотничьи Плотничьи работы производилис ь топором , являвшимся работы . универсальным орудием . Топор мог быть как лесорубным, так и плотничным. Пила и дол ото в деревенско м зодчестве не использова- лись. Широкое применение в обработке де рева находило тесло - нечто вроде мотыги . При помощи тесла можно было дол- бить коло ду , лодку , корыто. Для плотничных и 1древодельных 0 р абот широко применя- лись гвозди . Гвозди всегда четырех гранные с отогнутым верхом . Применялись и гвозди-шипы. - обработка ко - Мягкая кожаная о бувь типа украинских "постолей " из- жи и меха . вестна по ряду кург анов . Овчинные тулупы и меховые шапки изготавливались дома. На городищах находят железные стр уги для соскаблива- ния мездры со шкуры . Химическая сторона обработки кожи и меха была известна еще со врем ен неолита. - изготовление Для изготовления тканей использовались лен , конопля, тканей . овечья шерсть. Пряжа прялась из кудели пр и помощи веретена . На ве- ретено , для ускорения его вращения , надевали глиняное или каменное колечко - "пряслень ". На шиферных пряслица х очень часты значки и надписи, подтверждающие принадлежность его опре деленной женщине. С процессом обработки льна и получением пряжи связа- но много разлиных поверий , обычаев и песен , имевших в свое время обрядовый характер . Пред положительно связыва- ют с прядением имя богини Моко ш. Пряжу ткали на ткацком станке . Ткани делались не только простые, но и узорные . Узор бывал одноцветным и многоцветным . Часто , кроме такого у зора , ткани украшали цветной вышивкой или набойкой. Ткацкий стан был самым сложным механизмом в деревне и в то же время самым необ ходимым . Станы были , вероятно, в каждой избе. 21.2. Городское ремесло. а ) _Ювелирное _дело. . В городе широко применялись изделия из кованной ме- - обраб отка ди . Котлы , чаши , миски из тонких листов меди , специально меди . выполняли по определенному про филю. Кровли зданий крыли , наряду со свинцом , листами ко- ванной меди. Из меди лили колокола , пан икадила , кресты , складни, подсвечники , гири весовые , боевые г ири , пистолеры , пе- рекрестья для мечей , а в более ранние времена - идолов, подвески к ожерелью , пряжки , ш тампы для тиснения сереб- ра , бубенчики , фибулы , зеркала , битни для игры в бабки и т.д. Часть предметов отливалась в каме нных литейных фор- мах , большая же ча сть отлива лась с восковых моделей . Об- разцом плоского литья по восковой модели может служить известная бронзовая арка XII в . из города Визижа на Дес- не. Литейщикам часто приходилось реш ать задачу создания объемных вещей , которые нельзя был о вынуть из формы , не разломав ее . Для этого использовалс я так называемый спо- соб "потерянной формы ", когда изгото в ив восковую модель, обмазывали ее глиной со всех с торон , обжигали , вытапли- вали воск , наливали металл и дл я получения вещи разламы- вали глиняную форму . Именно этим приемом создан ряд бронзовых и серебряных фибул со звериными мордами , брон- зовые подсвечники с такими же мордами по бокам и ряд других предметов. Материалом для форм служили песча ник , известняк , жи- ровик , розовый шифер. Известны формы для котлов , для крестов , для поясных бляшек , для широких запястий 6 для бубенчиков , пуговиц, перстней и т.д. Для литья олова применялись специальные бронзовые литейные формы . Многие литейные фо рмы имитируют дорогие изделия с зернью , сканью , заменяя эти сложные приемы лить ем. - ковка и че- канка . В большинстве случаев из меди и серебра выковывалась различная посуда - судки , вазы , брат ины , чары , блюда и т.д. Златокузнец отливал из сереб ра (или меди ) плоскую лепешку , а затем начинал ковать ее на наковальне от се- редины к краям . Благодаря этому приему вещь постепенно принимала полусферическую форму. Усиливая удары в определенных зонах и оставляя неко- торые места менее прокованными , мас тер достигал желаемо- го контура. Образцом кованной серебряной посуды может служить чара черниговского князя Владим ира Давидовича , найденная в столице Золотой Орды - Сарае. С ковкой серебра и меди связа на чеканка этих метал- лов . Простейший вид чеканки предст авляет нанесение ри- сунка на внешнюю поверхность вещи различными пуансона- ми . Орнаментируемую пластину клали на жесткую подкладку и наносили узор , уплотняя металл в месте удара . Узоры наносились пуансонами различной формы : одни имели вид маленького долотца , другие давали о тпечаток в виде коль- ца , круга , треугольника . Встречаются профильные пуансоны д ля фигурной чеканки . Таким способом украшены оковки турьих рогов в курганах Х в . Большей частью рисунок этих оковок геометричен , поражает своим фантастическим орна- ментом из фигур людей и п ричудливых драконов и птиц. Эта техника господствует до XII-XII вв ., когда появ- ляется техника выпуклой чеканки , пр и которой сначала ор- наментированную серебряную пластинку ч еканят с о братной стороны , выдавливая рисунок резким выпуклым рельефом на- ружу . После этого лицевая сторона подвергается более де- тальной обработке : разделывают одежды , лицо , волосы, подправляют общий рельеф. Для того , чтобы не порвать то нкий металл при такой глубокой выпуклой чеканке , работу производили на специ- альной упругой подушке из вара , воска или смо лы . Точно так же и при обработке лицевой стороны обратную сторону заливают подобной же упругой смес ью- чтобы не нарушить полученного рельефа ударом пуансона. - волочение проволоки . Потребность в проволок е была большая и требовалось ее для различных нужд очень мн ого . Медная , серебряная, золотая проволока шла на самые различные изделия . Прово- лока крупного кал ибра шла н а изготовление гривен и брас- летов , более тонкого - на височные кольца , цепочки , а наитончайшие проволочные нити украшал и поверхности раз- личных предметов сложным и причудл ивым узором филиграни. Филигрань , русская скань представляют собой скручен- ные проволоки , образующие какой-либо узор . Скань может быть ажурной , когда сами проволоки образуют каркас вещи, но может быть и накладной на пластинке . И в том , и в другом случае для скрепления ните й между собой или с пластиной требуется паяние. Вся работа производится так : сначала скручивается проволока , затем , при помощи миниат юрных щипцов , сканные нити изгибаются по задуманному ри сунку и складываются друг с другом или кладутся на пластину . После этого на пластину насыпается припой в виде порошка легкоплавкого металла , и пластина с уложенными на нее сканными нитями ставится в жаровню . Припой расплав ляется и соединяет скань с пластиной . Если работа должна быть ажурной , то нити собирали на какой-нибудь плитк е , присыпали припоем лишь для того , чтобы они скрепи лись друг с другом , но не с основой. - зернь. На пластину напаивали мельчайшие зерна металла . Зер- на серебра и золота заготавливали заранее из мельчайших капель металла , а затем укладывали при помощи маленького пинцета на орнаментируемую пласти нку . Далее ее посыпали припоем и ставили в жаровню. В раннее время зернью особенно усердно украшали се- ребряные лунницы , на которые напая но по 2250 мель чайших серебряных зерен , каждое из которых меньше в 5-6 раз бу- лавочной головки . На 1 кв.см 324 зерна . На зерненых ки- евских колтах количество зерен дох одило до 5000. Иногда применялась перегородчатая зер нь . На пластину напаивалась тонкая гладкая проволока , создававшая каркас рисунка . Пространство между проволокам и густо засыпалось з ернью , наплавлялась вся сразу. Скань применялась в самых различ ных случаях : для подвесок к ожерелью , для рукоятей мечей , для обрамления крупных эмалевых медальонов. - инкрустация Инкрустация производилас ь по раскаленному металлу. золотом и сереб - сначала на орнамен тируемую поверхность наносился рису- ром по железу и нок , затем этот рисунок прорезался резцом несколько на- меди искосок . После это го пре дмет нагревали и накладывали на углубление серебряную или золотую проволоку . Маленьким долотцом и легкими ударами молотка ее вгоняли в углубле- ние , расплющивали и заравнивали рв аные края бороздки. Инкрустированную золотом медь обычно покрывали чернью. В тех случаях , когда нужно бы ло получить сплошное золотое пятно , мастер проводил нес колько параллельных бороздок , укладывал на них проволоку и затем на огне расплющивал проволоку так , чтобы о тдельные нити слились в сплошную золотую поверхность : зд есь инкрустация прев- ращается в золочение. - чернь и эмаль. Чернь применялась для серебряных изделий , где черный фон резко контрастировал с выступа ющим светлым серебря- ным узором. В состав черни входят серебр о , свинец , красная медь, сера , поташ , бура , соль . Серебряная пластинка под чернь должна быть изготовлена чеканкой и ли тиснением таким об- разом , чтобы фон был углублен п о с равнению с рисунком. Фон еще дополнительно процарапывали резцом , для лучшего сцепления черни с серебром . После этого порошок разводи- ли и полученную кашицу размазывали по углублениям плас- тинки . Затем пластину ставили в жаровню , и чернь очень прочно соединялась с серебром . Пол учив черный фон , мас- тер подправлял края его резцом и им же добавлял выступа- ю щие части узора. Эмалью украшались главным образом золотые вещи , так как только золото обладает такой степенью ковкости и легкоплавкости , которые требовались дл я создания основы под эмаль. На поверхности металла делаются з амкнутые узоры из каких-либо перегородок , которые заполня ются стекловидной массой эмали определенного цвета . Массы бывают проз рач- ные и непрозрачные. Для эмалевых вещей применялось з олото с примесью 20-30% серебра . Изготавливалась тонкая золо тая пластин- ка , на которой выдавливался вглуб ь общий контур рисунка, а затем на дне получившегося у глубления ювелир намечал места , где должны быть припаяны перегородки . Перегородки делались из тончайших полосок золо та в 0,5-2 мм высотой. Полоски изгибали по рисунку и напаивали на ребро на пластинку . Для каждой цветной точк и приходилось делать отдельную золотую ячейку. После окончания работы по зо лоту в каждую ячейку на- сыпали эмалевый порошок разных цве тов , и вся пластинка ставилась в жаровню . Эмаль плавлени ем прочно соединялась с золотом . Нужно было вынуть ве щь тогда , когда э маль расплавлена , но еще не потеряла желаемого цвета от пе- регрева . Остудив вещь , мастер остор ожно проковывал выс- тупающие края золотых перегородок и шлифовал поверхность эмали. - обработка кожи. Обувь , шапки , оружейные ремни , пояс а , сбрую , седла, колчаны , щиты , переметные сумы , рука вицы , плети , переп- леты книг и пергамент - все это требовало разн ообразной выделки кож и различных способов их подшивки. Сырьем для кожевенника служили во ловьи , козлиные и конские шкуры . Сначала шкуры очищал и от волос в огромном ча не , который был сделан в виде ящика из колотых плах, вставленного в пазы врытых в з емлю столбов. Следующая стадия - дубление кожи , д ля которого упот- реблялись специальные экстракты , нап ример , "квас усни- ян ". Квашение кож сопровождалось ме ханическим размягче- нием их - кожи мяли руками. Выделанную кожу кроили и сшивали . Шили и мягкую обувь , и обувь с твердой подошвой . Хотя обувь дошла в очень небольшом количестве , но это различие сапог (твер- дой обуви ) и чревни (мягкой обув и ) можно проследить хотя бы по стременам , которые делили сь на два типа : первый с плоским основанием (для сапог с подошвой ) и второй , ок- руглый , для мягкой обуви. К особым кожевенным работам надо отнести изготовле- ние кра сного и зеленого саф ьяна - хоза , из которого де- лались богатые сапоги , и изготовле ние пергамента , кото- рый делался из телячьей кожи , с пециально обработанной и разглаженной. - обработка камня Работы по камню делятся на дв а раздела : работы , свя- занные со строительным делом , т.е . обработка больших блоков и плит , и мелкая ювелирн ая работа над огранкой и отшлифовкой мелких самоцветов. * строитель - К первому разделу нужно отнести постройку зданий ное дело . (дворцы , стены , башни , бан и , церкви ), выделку каменных гробов , крестов , половых плит , крупн ых скул ьптурных про- изведений и изготовление жерновов . Материалом служили : песчаник , известняк , мрамор , шифер , а спид и другие поро- ды. Древнейшим памятником каменотесного дела является известный Збручский идол , Х в ., найденный в Галичине. Это высокий четырехгранный столб с рельефным изображени- ем на гранях . Для его обработки были применены шпунт, 1скарчень 0, молоток . Масштабными были и мукомольные жерно- ва для ручного размола зерна в 40-50 см в диаметре и толщиной 5-8 см . Нижний жернов обычно возвышен к краям, а верхний вогнут. Необычайного расцвета русское каменот есное дело дос- тигло в Суздальской Руси в XII-XIII в в . при Андрее Бого- любском , Всеволоде "Большое гнездо " и Святославе Всево- лодовиче. Белокаменная резьба Владимиро-Суздальской Руси этого периода в украшениях дворцов , собор ов стала примечатель- ной чертой соборов вообще. Пр екрасной резьбой славились у тварь и посуда . В ис- кусстве резчиков с наибольшей полн отой проявились русс- кие народные традиции , представления русичей о прекрас- ном и изящном . Знаменитый ху дожественный критик второй половины XIX - начала XX в . Стасов писал : "Есть еще про- пасть людей , которые воображают , чт о нужно быть изящным только в музееях , в картинах и статуях , в громадны х со- борах , наконец , во всем исключитель ном , особенном , а что касается до остального , то можно расправляться как ни попало - дескать , дело пустое и вздорное ... Нет , настоя- щее , цельное , здоровое , в сам ом деле искусство существу- ет лишь там , где потребность в изящных формах , в посто- янной художественной внешности просте рлась уже на сотни тысяч вещей , еже дневно окружающ их нашу жизнь ". Древние русичи , окружая свою жизнь постоян ной , скромной красо- той , давно поттвердили справедливость этих слов. * изготовление Вторым разделом в обраб отке камня было изг отовление мелких пред - мелких предметов , требова вших тонкой и тщательной рабо- метов . ты . Сюда можно отнести изг отовление каменных бус , крес- тиков , иконок , литейных форм , шлифов ку камней для укра- шения различных золотых медальо нов и цат. Материалом служили шифер , жировик , плотные сорта из- вестняка и ряд драгоценных и п олудрагоценных камней вро- де сердолика , хрусталя , аме тиста , сапфира , яхонта , аль- мандина , яшмы , янтаря. Бусы сверлились с двух сторон , так ка трудно было сделать длинное сверло . Затем бусы гранились или обтачи- вались . Последним этапом была шлифовка камня . Также де- лались камни для оправы в золо то. - стекло. Долгое время все стеклянные вещи , находимые на горо- дищах и в курганах X-XII вв ., считал и привозными из Ви- зантии или даже из Сирии . Но раскопки В.В.Хвойка в Киеве доказали существование там стеклоделат ельной мастерской. В этой мастерской было найдено большое количество стек- лянных браслетов и перстней целых , разбитых и сплавлен- ных вместе . Здесь же были найде ны куски эмали и инстру- менты для изготовления колтов с эмалью , Стеклянные брас- лет ы , наряду с шиферными пр яслицами , являлись распрост- раненнейшей находкой в древнерусских городищах . Стеклян- ные перстни были распространены зн ачительно меньше , они встречаются в Киеве , Выш городе и других близких к Киеву городах , а также на севере - во Владимире на Клязьме. Браслеты изготовлялись из стеклянных жгутов , сложен- ных кольцом в горячем состоянии и сваренных в месте скрепления концов. При раскопках городов (особенно ю жных ) находят в слоях XI-XIII вв . стеклянные сосуды в виде флаконов и кубков . Они сделаны из толстого стекла и обычно украшены орнаментом из налепных стеклянных валиков и жгутов. Техника изготовления стеклянных бус была не сложнее, чем изготовление браслетов или пер стней. Производство стекла надо счит ать исключительно го- родским ремеслом , и притом таким , которое могло быть да- леко не в каждом городе . В малые городки и в деревни стеклянные вещи (бр аслеты и бусы ) попадали с теми же ко- робейниками , которые несли туда и шиферные пряслица , и дешевые бронзовые крестики с одно цветной простенькой эмалью , и тонко пропиленные костяны е греб ни. 22. Быт народа. Культура народа неразрывно связана с его бытом , пов- седневной жизнью , как и быт нар ода , определяемый уровнем развития хозяйства страны , тесно с вязан с культурным и процессами . Народ Древней Руси как в больших для своего времени городах , насчитывающих десятки тысяч человек, так и в селах в несколько десятков дворов и деревнях , в которых группировалось по два-т ри двора. 22.1 Жилище. а ) _Изба .. Сам термин "изба " связы вается с различным по конс- трукции жильем - как срубным , так и полуземляночным ; этот термин обо значает вообще жилье с печью , теплое жилье. - отопление . Отопление рядовых жилищ - и зб , истобок ,- происходило по-черному . Печь не имела дымохода , в ее верхнем своде было отверс тие , через которое дым выходил в помещение , а из него через окна и дверь наружу . В целях скорейшего выхода дыма из помещения печь ставилась ближе к двери, выходившей в сени . Топка по-черн ому была одной из глав- ных причин частых пожаров в се лениях. В богатых жилищах отопление было , вероятно , более усовершенствовано . На это может ук азывать одно место из Стословца Геннадия (Изборник Св ятослава , 1076), в кото- ром противопоставляется положение оби тателей полуземля- ночных хижин владельцам "теплых хр амин ": "подумает о бедных , как сгиба ются они , с корчившись над малым огнем, имея большую беду глазам от ды ма , согревая лишь руки ; когда плечи и все тело замерза ет ". В этом же памятнике подчеркнута утлость легкой кровли бедног о жилища так же в противопоставление богатой "храмине ": "Лежащю ти в твердо покровней храмине ", прислушиваяс ь к стуку дождя о крышу , "по мысли об убогых , како лежать ныне , дождевыми каплями , яко стрелами пронжаеми ", не имея возможности уснуть "седяща , водою подъяты ". Таков а была бытовая обс- тановка бедного , полуземляночного жиль я , морозного зимой и сыро го летом. - освещение . Не менее остро стоял в опрос с освещением жилищ . Окна древнерусских домов были , что вооб ще характерно для средневековья , очень малы. Как правило , в де ревянных з даниях окно было "волоко- ватым ": в двух смежных бревнах п рорубалось узкое продол- говатое отверстие , задвигавшееся доско й. В богатых домах были большие окна , возможно , даже стеклянные . Слюда в письменных источниках не упоминает- ся , но ее куски довольно часты в древнерусских городи- щах. Оконное стекло , изобретение римлян I века , стало в Европе предметом роскоши , но никогд а не исчезало . Поэто- му не приходится удивляться , что оконные стекла круглой формы были встречены в развалинах дворцов X-XI вв . в Ки- еве , в Белгороде и в дру гих центрах древней Руси. - трехчленный В X-XIII вв . вырабатывается бо лее сложный тип жилья, тип жилья . представляющий сочетание н ескольких срубов. В Белгороде раскопками были откры ты срубные жилища. Хотя источники говорят о них г лавным образом в связи с описанием быта господствующего класса , князей , бояр, дружинников , представляется несомненным , что этот тип жилья сложился не в среде феод алов , а в народной среде, получив широчайшее распространение и дожив вплоть до на- ших дней в виде русского крест ьянского жилья с его теп- л ой "губой ", холодной "клетью " и соединяющими их "сеня- ми ". Губа-истобка была теплым зимним ж ильем . Холодная клеть , отделенная сенями , служила л етней спальней и кла- довой для имущества. Сени представляли собой соединительно е звено - пере- ход между губой и клетью - и получили особое значение в жилищах феодалов , которые лишь с большей пышностью и в больших масштабах повторяли эту тр ех членную схему русс- кого жилого дома. б ) _княжеские дворцы _и жилища феодаль- _ной знати гридницы Во дворцах , боярских хоромах шла своя жи знь - здесь располагались дружинники , слуги , толпил ась бесчисленная челядь . Отсюда шло управление княже ствами , городами , се- лами , здесь судили и рядили , сюд а свозились дани и пода- ти . На сенях , в просторных гридницах нередко проходили пиры , где рекой текло заморское вино и свой родной "мед ", слуги разносили огромные блюд а с мясом и дичью. Женщины сид ели за столом на равных с мужчинами . Женщины вообще принимали активное участие в управлении , хозяйс- тве , других делах . Известно немало женщин - деятельниц такого рода : княгиня Ольга , сес тра Мономаха Янка , мать Даниила Галицкого , жена Андрея Бого любского и др . Гусля- ры услаждали слух именитых гостей , пели им "славу ", большие чаши , рога с вином ходи ли по кругу . Одновременн о происходила раздача пищи , мелких де нег от имени хозяина неимущим . На всю Русь славились такие пиры и такие раз- дачи во времена Владимира I. - Гридница . Гридницей назывался бо л ьшой зал , где собиралась дру- жина и где вообще могло помест иться много народа . Грид- ница была парадным залом , где п ринимали гостей. Судя по письменным источникам , гри дница представляет своего рода обширный "тронный зал ", расположенный на уровне земли или приподнятый на несколько ступеней. Гридница была , видимо , отдельно ст оящей постройкой, не свя занной с собственно ж илым дворцом . Самый характер гридницы и ее назначение - быть залом многолюдных думных собраний с дружиной и пиров с многочисленными "нарочиты- ми мужами " древнего Киева. С изменением характера княжеск ой власти в конце XI в . отпала необходимость в больших парадных залах , симво- лизировавших теснейшую связь князя с его дружиной и вер- ха ми городской старшины. Древнейшие функции гридницы постоянно отмирают . Они начинают использоваться как тюрьмы - старые "поруба " и "погреба " были недостаточны. - Сени . Дл я княжеских совещаний с боярами и пиров уже с ог- раниченным кругом приближенных стали служить "сени " - важнейшая часть княжеского двора . " Сени " заменяют в но- вых условиях гридницу и част о , по аналогии с гридницей, называются "сенницей ". Жилой комплекс двора крупного фео дала носил собира- тельное название "хоромы ". Хоромы кн яжеского двора имели в осно ве своей планировки т рехчленную систему - теплая изба , сени , клеть , - но разработанную широко и богато. Сени княжеского двора и вообще сени богатого дома представляли собой крытую га ле рею второго этажа , куда снаружи шла лестница ; эта галерея опиралась на столбы и была довольно просторной. Площадь сеней была довольно значи тельной ; во время восст ания 1068 г . в Киеве на сенях княжеского двора по- мещался князь с небольшой дружиной , князь Борис в 1150 г . мог устроить на сенях белго родского дворца пир для духовенства и дружины. - Терем . С сенями же связан вопрос о тереме . Это была та часть жилища , которая определяла е го архитектурный об- лик. Теремом или теремцом называли шат ровую гранную или округлую коническую сень , поставленную над чем-либо ; те- ремом называли также лестничную ба шню для входа на хоры черниговского Спасского собора и в ладимирского Успенско- г о собора. По всей вероятности , сени увенчива лись особой вышкой с шатровым верхом , выделявшими цент ральную часть дворцо- вого ансамбля. - клеть и теп - Рядом с сенями н аходилась жил ая половина - теплая лая "изба ". "изба ", по другую сторону - клеть , служившая не только летней спальней и кладовой , но и приемным парадным поме- щением ; закопченная от черной топк и "истба " была дл я этой цели непригодна. Судя по позднейшим поучениям , в углу клети помеща- лась "божница " - иконы. Подобно сеням , и клеть часто п риобретала надстройку в виде второго этажа и , получая характер четырехугольной башни , называлась "повалушей " и имел а внутри изобрази- тельную или орнаментальную роспись. По соседству с хо ромами на дворе феодала помещалась церковь . Дворцовые постройки не ог раничивались одними парадными комнатами собственно дворца - хором . Двор фео- дала был в то же время хоз яйственным центром и на его территории имелся ряд служебных ж илых и хозяйственных построек . Источника называют погреба , скотницы , бани. в ) _ Внутренняя _обстановка _жилища. . О древнерусской мебели и внутренних принадлежностях - мебель . жилища мы знаем очень мал о . В письменных источниках до- вольно часто упоминается только ко вер . Полы княжеских домов были обычно устланы коврами ; эти интересные произ- ведения прикладного искусства до н ас не дошли . Столы и спальни упомянуты рассказе о земле трясении в Киеве . Сто- лом назывался и княжеский трон , - на киевских монетах, где князь изображен в кресл е , надпись гласит : "Владимир на столе , а я его сребро ". Кровать упоминается в "Слове о полку Игореве ": Свя- тослав киевский лежит "на кровати тисове " (зд есь имеется ввиду тисс , напоминающий красное д ерево ). Кровать назы- вается также "одром ", "ложем ", "постель ю ". Одеяла у богатых людей нарядно украшались . Сама пос- тел ь в богатом доме устраив алась роскошно. - освещение . Освещение древнерусских домов при слабом естествен- ном свете сквозь волоковые окна имело особое значение. Бедные дома освещались лучинами ; хо тя у поминаний об этом нет , но при раскопках русских г ородов встречаются желез- ные светцы - подставки для лучин . Богатые дома освеща- лись свечами . Свечи упоминаются в источниках чаще , но только церковные . Несомненно , чт о восковые свечи приме- нялись и в быту : свечи оставали сь лучшим средством осве- щения в богатых домах всех стр ан до XIX века. Особые глиня ные подставки , вст речающиеся при раскоп- ках , считают подсвечниками . В Киев е находят в очень большом количестве и глиняные свет ильники , в которых на- ходилось масло. 22.2 0 2Одежда. а ) _Народная одежда ( мужская одежда ) Красочность и своеобра зие древнерусских одежд угады- вается по очень отрывочным данным . Древних рисунков и описаний одежд в источниках очень мало . Сами же одежды в целом виде до нас не дошли . Дошедшие до нас металличес- кие детали костюмов позволяют все же наметить их облик, а металлические украшения дают воз можность представить общий живописный характер одежды. - одежда бедняков . Сохранилось древнейшее русское изображение смерда. На нем короткая подпоясанная рубах а , резко отличная от торжественных длинных одеяний , которые мы увидели на княжеских портретах . Можно даже оп ределить , что это ру- баха-косоворотка : линия разреза идет вниз от ворота с левой стороны . Штаны заправлены в высокие сапоги. В источниках часты упоминания ветхой простой нищенс- кой одежды "руб ", "рубищ ". - материал . В курганах встречаются кус ки шерстяных тканей , при- чем иногда можно определить , что шерсть была о крашена, например , в красный цвет . Встречают ся также льняные тка- ни и шелковые тесемки , шитые ми шурным золотом и состав- ляющие украшение более богатых жен ских одежд. - пояса . Пояса были кожаные и очень узкие (1,5-2 см ), с мед- ными пряжкой и наконечником . Для древнерусских пряжек характерна форма , напоминающая лиру . Пояса в более бога- тых мужских погребениях украшены рельефными бляшками, медными или серебряными , в виде пальметок или розеток , с таким же наконечником . Рубаха подпо ясывалась значительно выше уровня таза . Остатки поясов встречаются п очти иск- лючительно в мужских погребениях , ж енская одежда не под- поясывалась. - пуговицы . Иногда в курганах встречаю тся пуговицы от рубах - медные сферические , а также костян ые , но , повидимому, особенно много было деревянных пуг овиц , до нас не дошед- ших . В женской одежде пуговицами иногда служили бусы, например , сердоликовые или хрустальные , или бубенчики. - зимняя одежда . Зимние одежды п ростого народа делались из недорогих мехов . Например , медвежьи шубы счит ались в Древней Руси простонародными , причем возникали даже сомнения , прилич- но ли их носить священникам . Овчинные шубы были наиболее распространенными. О головных уборах древнерусских к рестьян мы ничего не знаем. - обувь . Крестьянская обувь делалась обычно из кожи . С древ- нейших времен известно и название "лапоть ". Тем не менее кожаная обувь была уже довольно распространена . Не толь- ко в городах почти все населен ие было уже обуто в кож у, но и в деревне кожаная обувь не была редкостью - она часто встречается в крестьянских к урганах. Обычно это кожаные туфли-поршни - о бувь , шитая из целого куска мягкой кожи . Исто чники называют еще нес- колько видов обуви : "пресницы " - обув ь типа сандалий , у которых отмечаются "высокие пяты " и "калиги ". Однако в раскопках встречаются и высокие "русские " сапоги с жесткой подметкой и железными подковами . На обуваемую ногу наматывались льняные онучи или надевали шерстяной чулок. - одежда крестья - В общем одежду рус ского кр естьянина можно предста- нина . вить так . Русская холщевая рубаха-косоворотка с металли- ческими , костяными или деревянными пуговицами , подпоя- санная узким ремнем . Штаны , заправл енные в высокие с апо- ги или замотанные онучами при носке лаптей или поршней. Поверх рубахи надевалась весной и осенью грубошерстная теплая одежда , заменяемая в зимнее время меховой , обычно овчинной шубой . К поясу кре стьянин привешивал различные мелкие бытовые вещи : ключ от кл ети , небольшой ножик , ог- ниво с кремнем и т.д. ( женская одежда ) Женская одежда по материалам раскопок курганов в ос- становлена еще хуже , чем мужская , зато от нее сохранилось много украшений. - украшения . Характерным украшением славян ских женщин были височ- ные кольца , изготовленные деревенски ми мастерами . Сереб- ряные или медные височные кольца вплетались женщинам в волосы , прикреплялись при этом к головным уборам , кото- рые были также разнообразны . На юге , в бассейне Псла, широко бытовал женский головной уб ор , состоящий из венца из тонкой серебряной пластины или обруча из перекручен- ной граненой серебряной проволоки с прикрепляемой к нему п осередине (на лбу ) серебряной пластиной , согнутой в ци- линдр . К этой основе подвешивались спиральные кольца, бубенчики , раковины и т.п. Наряду с височными кольцами больш ое распростране ние в уборе древнерусской женщины имел и серьги разнообразной формы . Излюбленными в Киевской Руси были так называемые трехбусинные серьги. Кроме широко распространенных ож ерелий из стеклянных бус , встречаются металлические цепи с подвесками различ- ных форм : лунниц , круглых бляшек , бубенчиков , звериных "чудских " фигурок , маленькой ложечки -"уховертки ". - о дежда горожан . Одежда рядовых горожан , ремесленников , мелких тор- говцев , по-видимому , отличалась не т олько от одежды фео- далов , но и от крестьянской . Об этом мы можем судить лишь п о одной детали . Самой частой находкой во всех древнерусских городах являются обломки стеклянных брас- летов XI-XIII вв . Крестьяне же носили браслеты почти исключительно из меди . Цвет ст еклянных браслетов разно- образен : есть синие , зеленые , желтые , фиолетовые и дру- гие ; они блестящи и ярки . Горазд о реже встречаются стек- лянные перстни . Устойчивость этой д етали женского наряда позволяет предполагать , что и одеж да горожан была сво- еобразна . По-видимому , горожане были оригиналам для тех изображений людей в коротких рубах ах , которые встречают- ся в народных сценках , впле тенных в заглавные буквы позднейших русских летописей . Материал ом одежд горожан служил , в частности , домотканный хо лст. б ) _Одежда знати. ( мужская одежда ) Наиболее характерным признаком княжеской , боярской и - плащ . дружинной одежды является плащ , названный на Руси "корз- но ". В дружинных курганах этого века обычной находкой яв- ляются ф ибулы , застежки плащей. В тех случаях , когда в погребе нии находятся две фи- булы , они , обычно , соединены цепочко й. Плащ-корзно был общ славянами вост очными и западны- ми . Корзна знати делалась из дорогого материала и предс- тавляла значительную ценность. - обычная одежда . Под корзном надевалась хорошо облегающая тело основ- ная одежда . Она имела разрез во всю длину и застегива- лась выше пояса характерными для русской одежды петлями. Круглый или квадратный глубокий вы рез ворота обшивался золотом и драгоценными камнями , об разовывавшими по краю широкую кайму получившую назван ие "Оплечья " или "оже- релья ". Полы одежды также обшивались бога то украшенной золо- том и камнями каймой . Рукава ок анчивались широким , также вышитым обшлагом . Пояс , обычно богато украшенный набора- ми и золотым шитьем , перехватывал одежду в талии , его концы спускались свободно вниз. Штаны не имели , видимо, специа льного названия. - обувь и го - Княжеской обувью были высокие сапоги из мягкой цвет- ловной убор . ной кожи , синего , желто го и красного сафьяна . Носили их, конечно , не только князья. Кня жеская мягкая сферическая шапка с меховым околы- шем являлась обязательным атрибутом русских князей в ми- ниатюрах , на иконах и фресках с XI по XVI вв . Эта шапка очень простой формы имеет ана логии среди головных уборов всех народов Европы и Азии . Но нигде шапки не имели ни особого значения , ни особого раскр оя . Неизвестно , были ли эти уборы так обязательны д ля князей в жизни , но в условном феодальном искусстве они являются важными кня- жескими регалиями , притом чисто рус скими. - одежда кня - Корзно и другие одежд ы мы видим на княжеских портре- зей (изобра - тах XI-XII вв . К 1073 г . относится рисунок Святослава жения на фрес - Изборника , где изобр ажен Святослав Ярославич , его жена и ках , иконах , пять сыновей . На голов е Святослава русская княжеская миниатюрах ). шапка ; основное платье син ее с к расной каймой и золотыми поручами ; поверх надето синее с золотой каймой корзно, застегнутое на правом плече красно й застежкой с золотыми лопастями ; на ногах - синие сапоги . Сыновья Святосла ва изображены в малиновых одеждах с красными каймами , золо- тыми воротниками , поясами и тремя поперечными петлицами. Такие одежды и позднее , в течен ие ряда веков , бытовали на Руси , в частности , характ ерны петлицы . От пояса вниз по бокам спадают по два конца , что обычно прослеживается и в курганных погребениях . Шапки княжичей меховые , высо- кие. - зимняя о дежда . Зимние одежды р усской знати делались из дорогих ме- хов . Еще Ибн-Фадлан видел соболью шапку у мертвого руса. "Собольи одеяла " упоминает Даниил З аточник ; тем более из соболя должны б ыли делаться шубы , упоминаемые в былинах. В "Слове о полку Игореве " упоми нается бобровая шуба. Также характерны были для одежды знати куньи меха. В источниках упоминается "кожух "; н е и сключено , что это одежда из дубленых мехов. В источниках упоминаются рукавицы. ( женская одежда ) Женские одежды знати известны хуже , чем мужские ; представление о них дают фрески Софии и миниатюры из Из- - одежда княжны . борника Святослава . На миниатюре из Изборника одежда княжны состоит из двух подпоясанн ых золотым поясом платьев - короткого верхнего и длин ного нижнего . Рука ва верхнего широки , что характерно дл я русской одежды и позднее , рукава нижнего платья - узк ие с золотым поруча- ми . На шее - широкое ожерелье с драгоценными камнями. Башмаки золотые . На голове п латок , конец которого спада- ет на плечи . Головное покрывало было обязательным для замужних женщин ; вообще оно называл ось "повоем ". - украшения . Названия женских украше ний известны плохо . Слово "ряса ", означавшее впоследствии основное украшение голо- вы , упомянуто в рассматриваемую эп оху , но и то в пара- доксальном применении к свинье. Жены дружинников уже в нач але Х века носили золотые и серебряные ожерелья и гривны . Русские летописцы обра- щали внимание на драгоценные гривн ы в составе головного убора богатых жен. Среди браслетов - наиболее интересны широкие сереб- ряные изогнутые пластины , соединенные шарниром и укра- шенные различными изображениями . Золот ые и серебряные у крашения знатных женщин хорош о известны по кладам . В них богато представлены все виды средневековой ювелирной техники : эмаль , скань , зернь , чернь . Много в кладах браслетов , диадем и гри вен ; интересны нагрудные цепи из крупных золотых медальонов с эмал евыми разноцветными изображениями птиц и крестов. Но доминирующее положение в женск ом наряде занимали колты . Это большие полые внутри золотые или серебряные подвески , носившиеся в волосах . Зол отой колт украшался перегородчатой эмалью , что придавало особую изысканность н аряду . Серебряный колт иногда имел звездчатую форму и покрывался сложным деревянным узором. 2IV. НАПРАВЛЕНИЯ ХУДОЖЕСТВЕННОЙ КУЛЬТУРЫ. 21.Письменность , грамотность , образование. а ) _ До принятия . Основой любой дре вней культуры является письмен- _Христианства .. ность . Когда она зароди лась на Руси ? Долгое время су- ществовало мнение , что письмо на Русь пришло вместе с христианством , с церковными книгами и м олитвами . Однако согласиться с этим трудно . Есть свидетельство о сущест- вовании славянской письменности задол го до христианиза- ции Руси . В 1949г . советский архео лог Д.В . Авдусин во время раскопок под Смоленском нашел глиняный сосуд , от- носящийся к началу Хв ., на котор ом было написано "горуш- на " (пряность ). Это означало , что уже в это время в вос- точно- славянской среде бытовало письмо , существовал ал- фавит . Об этом же говорит и свидетельство византийского дипломата и славянского просветителя Кирилла . Во время пребывания в Херсонесе в 60- е годы IХв . он познакомился с Евангелием , написанным славянскими буквами . В дальней- шем Кирилл и его брат Мефодий стали основоположниками славянской азбуки , которая , видимо , в какой-то час ти ос- новывалась на принципах славянского письма , существовав- шего у восточных , южных и запад ных славян задолго до их христианизации. Надо вспомнить и о том , что дог оворы Руси с Византи- ей , относящиеся к первой половине Хв ., имели "противени " - копии , также написанные на славянс ком языке . К этому времени относится существование толма чей-переводчиков и писцов , которые записывали речи пос лов на пергамент. б ) _После принятия . Христианизация Руси дала мощный толчок дальнейшему _Христианства . . развитию письменности , грам отности . На Русь со времени Владимира стали приезжать церко вные грамотеи , переводчи- - первые письмен - ки из Византии , Бол гарии , Сербии . Появились , особенно в ные произведения . период правления Ярос лава Мудрого и его сыновей , много- численные переводы греческих и болгарских книг как цер- ковного , так и светского содержани я . Переводятся , в частности , византийские исторические с очинения , жизнео- писания христианских святых . Эти п ерев оды становились достоянием грамотных людей : их с удовольствием читали в княжеской , боярской , купеческой среде , в монастырях, церквах , где зародилось русское ле тописание . В XIв . по- лучают распространение такие по пулярные переводные сочи- нения , как "Александрия ", содержащее легенды и предания о жизни и подвигах Александра Македонского , "Девгениево деяние " , являющееся переводом ви зантийской эпической по- эмы о подвигах воина Дигениса. - обучение гра - Таким образом , грамотный русский человек XIв . знал мотности . многое из того , чем расп олагала письменность и книжна я культура Восточной Европы , Византии. Кадры первых русских грамотеев , п ереписчиков , пере- водчиков формировались в школах , к оторые были открыты при церквах со врем ени Влад имира I и Ярослава Мудрого , а позднее при монастырях . Есть немало свидетельств о широ- ком развитии грамотности на Руси в XI-XIIвв . Однако она была распространена в основном лиш ь в го родской среде, особенно в кругу богатых горожан , княжеско-боярской вер- хушки , купечества , зажиточных ремесленн иков . В сельской местности , в дальних , глухих местах население было почти сплошь неграмотным. C XIв . в богатых семьях стали учи ть грамоте не толь- ко мальчиков , но и девочек . Сес тра Владимира Мономаха Янка , основательница женского монастыр я в Ки еве , создала в нем школу для обучения девоч ек. - распростране - Ярким свидетельством широко го распространения гра- ние грамотности . мотности в городах и пригородах являются так называемые берестяные грамоты . В 1951г . во время археологических раскопок в Новгороде сотрудница эк спедиции Нина Акулова извлекла из земли бересту с хо рошо сохранившимися на ней буквами . "Я двадцать лет ждал э т ой находки !" - восклик- нул руководитель экспедиции профессор А.В . Арциховский, давно предполагавший , что уровень грамотности Руси того времени должен был найти отражени е в массовом письме, каким могли быть в отсутствии на Руси бумаги письмена либо на деревянных дощечках , о чем говорили иностранные свидетельства , либо на бересте . С тех пор в научный обо- рот введены сотни берестяных грамот , говорящих о том, что в Новгороде , Пскове , Смоленске , других городах Руси люди любили и умели писать дру г другу . Среди писем дело- вые документы , обмен информацией , приглашение в гости и даже любовная переписка . Некто Мики та написал своей воз- любленной Ульяне на бересте "От Микиты ко Улианици . Пои- де за меня ...". Ос талось и еще одно любопы тное свидетельство о раз- витии грамотности на Руси : так называемые надписи граф- фити . Их выцарапывали на стенах церквей любители излить свою душу . Среди этих надпи сей размышления о жизни , жа- лобы , молитвы . Знаменитый Владимир Мономах , будучи еще молодым человеком , во время церков ной службы , затеряв- шись в толпе таких же молодых князей , нацарапал на стене Софийского собора в Киеве "Ох тяжко мне " и подписался своим христианским именем "Василий ". 22. Литература . Устное народное творчество. Общий подъем Руси в XIв ., создан ие цент ров письмен- ности , грамотности , появление целой плеяды образованных людей своего времени в княжеско-бо ярской , церковно-мо- настырской среде определили развитие древнерусской лите- ратуры . Эта литература развивал ась , складывалась вместе с развитием летописания , ростом общ ей образованности об- щества . У людей появилась потребнос ть донести до читате- лей свои в згляды на жизнь , размышления о смысле власти и общества , роли религии , поделиться своим жизненным опы- том . Литература вызывалась к жизни также потребностями времени : нуждами церкви , заказам и княжеской верхушки . На этом общем благоприятном культурном фоне появлялись ори- гинально и независимо мыслящие пис атели , средневековые публицисты , поэты. а ) _Книги .. - первые книги Бесспорно влияние местного фольклора , древнегречес- на Руси (при - кой и древнеболгарско й литературы на древнерусскую книж- шедшие из дру - ность . Великим сдвиг ом было уже то , что после принятия гих стран ). Русью христианства до стоянием отечественной культуры стала книга - на береста , не дер евянная дощечка , не сви- ток , а именно книга. * начало собира - Из летописи известно , что начало систематическому ния книг на Руси. собиранию кни г было положено на Руси князем Владимиром , который,оставляя Корсунь , вывез из греческого города не мало фолиантов . Далее эта библиоте ка пополнялась более благородным путем : к ниги покупа ли , их дарили в подарок, с багажом литературы приезжали на правленные в русскую митрополию греческие иереи . Основной поток книг шел из Византии и Болгарии. * книги визан - Через полтораста лет после крещения , в начале XIII тийских авторов . в ., Русь обладала д овольно большим количеством произве- дений византийских авторов . Причем произведения эти были разных жанров . Например, была д огматическая литература - "Точное начертание православной веры " Иоанна Дамаскина, "Слова " Афанасия Александрийского , "Поуч ения " Кирилла Александрийского ; библейско-истолковательная - Афанасия Александрийского , Олимпиодора ; нравоучитель ная - "Лест- вица " Иоанна Лествичкина , произведения Нила Синайского, "Ответы " Афанасия Синаита ; слова це рковные - Григория Богослова , Иоанна Златоуста , Фео дора Студита , Ефрема Си- рина. * греческая ли - В круг чтения русск их книжников вошли жизнеописания тература . святых - агиографическая литерат ура. О бразованные русские люди быст ро приобщились к гре- ческой исторической литературе : имели хождение Палеи - сборник сокращенных пересказов Ветхого Завета ; хроники - изложения византийской исто рии - Георгия Амартола , Иоан- на Малалы. На Руси уже до монгольского н ашествия знатоки древ- негреческого языка были не в д иковинку . Занимался пере- водами князь Ярос лав с помо щью высокообразованных толма- чей. * Библия . Особо нужно сказать о Б иблии - Священном писании христианства . Первые переводы Нового Завета на славянс- кий язык были сделаны Кирилло м и Мефодием . По этому пе- реводу Русь постигла азы христианс тва . В XI в . переве- денные отрывки ветхозаветных текстов были собраны в Из- борниках (1073 и 1076 гг .). К XII в . отечественные христиане имели почти полный славянский перевод Библии. Велика заслуга на поприще просвещ ения князя Ярослава Мудрого . "Деятельность Ярослава или сд еланное им , состо- яло в том , что Русь , крещеную Владимиром , он сделал книжною и грамотною ...",- утверждает р усский историк XIX в . У.У . Голубинский. Поэтому очень скоро после кр ещения к произведениям иноземного происхождения прибавились и ноземные , поистине оригинальные и талантливые. - Первые русские Нам неведомы имена авторов сказаний о походах Олега, книги . о крещении Ольги или войнах Святослава . Первым известным автором литературного произведения на Руси стал священ- ник княжеской церкви в Берестове , впоследствии митропо- лит Иларион. В начале 40-х г одов XIв . он создал свое знаменитое "Слово о законе и бл агодати ", в котором в яр- кой публицистической форме изложил свое понимание места Руси в мировой истории . О нем уже ш ла речь. Во второй половине XIв . появляются и другие яркие литературно-публицистические произведения : "Память и похвала Владимира " монаха Иакова , в котором идеи Иларио- на получают дальнейшее развитие и применяются к истори- ческой фигуре Владимира I. В это же время создаются "Сказание о первоначальном распростран ении христианства на Руси ", "Ска зание о Борисе и Глебе ", святых покровите- лях и защитниках Русской земли. В последней четверти XIв . начинает работать над сво- ими сочинениями монах Нестор . Летоп ись была его заверша- ющей фундаментальной работой . Д о этого он создал знаме- нитое "Чтение о житии Бориса и Глеба ". В нем , как и в "Слове " Илариона , как позднее в " Повести временных лет ", звуча т идеи единства Руси , в оздается должное ее защитни- кам и радетелям . Уже в ту п ору русских авторов беспокоит эта нарастающая политическая вражда в русских землях , в которой они угадывают пр едвест ие будущей политической катастрофы. - основные про - Литература Х IIв . прод олжает традиции русских сочине- изведения ний Х Iв . Создаются новы е церковные и светские произведе- XII в . ния , отмеченные яркой формой , богатством мыслей , широки- ми обобщениями ; возникают новые жан ры литературы. На склоне лет Владимир Мономах пишет свое знаменитое "Поучение детям ", ставшее одним из любимых ч тений русс- ких людей раннего средневековья. В начале Х IIв . один из спод вижников Мономаха игумен Даниил создает свое , не менее з наменитое "Хождение игу- мена Даниила в святые места ". Богомольный русский человек отправил ся к гробу Гос- подню и проделал длинный и тру дный путь - до Константи- нополя , потом через острова Эгейск ого моря на остров Крит , оттуда в Палестину и до Иерусалима , где в это вре- мя было основано первое государств о крестоносцев во гла- ве с королем Болдуином . Даниил подробно описал весь свой путь , рассказал о пребывании при дворе иерусалимского короля , о походе с ним против арабов . Даниил молился у гроба Господня , поставил там лампа ду от всей Русской земли : около гроба Христа о н отпел пятьдесят литургий "За князей русских и за всех христиан ". И "Поучение ", и "Хождение " были п ервыми в своем роде жанрами русской литературы. - основные про - XII - начало X IIIв . дали немало и других ярких рели- изведения к .XII- гиозных и светских со чинений , которые пополнили сокро- нач . XIII вв . вищницу русской культуры . Среди них "Слово " и "Моление " Даниила Заточника , который , побывав в за точении , испытав * Произведения ряд других житейских дра м , размышляет о смысле жизни , о Даниила Заточ - гармоничном человеке , об идеальном правителе . Обращаясь ника . к своему князю в "Молении ", Даниил говорит о том , что настоящий человек должен сочет ать в себе силу Самсона, храбрость Александра Македонского , раз ум Иосифа , муд- рость Соломона , хитрость Давида . Об ращение к библейским сюжета м и древней истории п омогает ему донести свои идеи до адресата . Человек , по мысли автора , должен укреплять сердце красотой и мудростью , помога ть ближнему в печали, оказывать милость нуждающимс я , противостоять злу . Гума- нистическая линия древней русской литературы и здесь прочно утверждает себя. * Произведения Автор середины XIIв . киевс кий митрополит Климентий Климентия Смоляти - Смоля тич в св оем "Послании " священнику Фоме , ссылаясь на ча и Турова Ки - греческих философов Аристотеля , Платона , на творчество рилла . Гомера , также воссоздает образ высоконравственного чело- века , чуждого властолюбию , среброл юбию и тщеславию. В своей "Притче о человеческой душе " (конец XIIв .) епископ города Турова Кирилл , опир аясь на христианское миропонимание , дает свое толкование смысла человеческо го бытия , рассуждает о необходимости постоянной связи души и тела . В то же время он ставит в своей "Притче " вполне злободневные для русской действительно сти вопросы , раз- мышляет о взаимоотношении церк овной и светской власти, защищает национально-патриотическую идею единства Русс- кой земли , которая была особенно важна в то время , как владимиро-суздальски е князья начали осуществлять центра- лизаторскую политику накануне монголо- татарского нашест- вия. Одновременно с этими сочинениями , где религиозные и светские мотивы постоянно перепле тались , переписчики в монастырях , церквах , в княжеских и боярских домах усерд- но переписывали церковные служебные книги , молитвы, сборники церковных преданий , жизнеопис ания святых , древ- нюю богословскую литературу . Все эт о богатство религиоз- ной , богословской мысли также сост авляло неотъемлемую часть общей русской культуры. * "Слово о полку Но , к онечно , наиболее ярко синтез русской культуры, Игореве ". переплетение в ней языческих и христианских черт , рели- гиозных и светских , общечеловеческих и национальных мо- тивов прозвучало в "Слове о пол ку Игореве ". Это поэма эпохи . Это ее поэтическое образное выражение . Это не только взволнованный призыв к един ству Русской земли , не только горделивый рассказ о мужес тве "русичей " и не только плач по погибшим , но и размышления о месте Руси в мировой истории , о связи Руси с окружающими народами. Века "Траяна " и Херсонес , венецианцы , немцы , греки - все они связаны с судьбой Русс кой земли , где славен лишь тот , кто выражает ее подлинные интересы. А ведь эти произведения XIIв ., з вучавшие на всю Русь , были созданы в период сам ой большой политической раздробленности страны. б ) _Летописи .. Летописи - это средоточие истории Древней Руси , ее идеологии , понимания ее места в мировой истории - явля- - важность ются од ним из важнеш их памятников и письменности , и ли- летописей . тературы , и истории , и к ультуры в целом . За составление летописей , т.е . погодных изложений с обытий , брались лишь люди самые грамотные , знаю щие , мудрые , способные не просто изложить разные дела год за ггодом , но и дать им соответствующее объяснение , оставить п отомству видение эпохи так , как ее понимали лето писцы. Летопись была делом государст венным , делом княжес- ким . Поэтому поручение составить л етопись давалось не просто самому грамотному и толково му человеку , но и то- му , кто сумел бы провести идеи , близкие той или иной княжеской ветви , тому или иному княжескому дому . Тем са- мым объективность и честностьь лет описца вступали в при- тиворечие с тем , что мы называ ем " социальным заказом ". если летописец не удовлетворял вку сам своего заказчика, с ним расставались и передавали составление летописи другому , более надежному , более пос лушному автору . Увы, работа на потребу власти з арождалась уже на заре пись- менности и не только на Руси , но и в других странах. - появление на Летописание , по наблюден иям отечественных ученых, Руси . появил ось на Руси вскор е после введения христианства. Первая летопись , возможно , была сос тавлена в конце Хв. Она была призвана отразить историю Руси со времени появ- ления там новой династии Рюр иковичей и до правления Вла- димира с его впечатляющими победам и , с введением на Руси христианства . Уже с этого времени право и обязанность вести летописи были даны деятелям церкви . Именно в церк- вах и монастырях обретались самые грамотные , хорошо под- готовленные и обученные люди - свящ енники , монахи . Они располагали богатым книжным наследием , переводной лите- ратурой , русскими записями стар ииных сказаний , легенд, былин , преданий ; в их распоряжении были и великокняжес- кие архивы . Им подручней всего было выполнить эту от- ветственную и ва жную работу : создать письменный истори- ческий памятник эпохи , в которой они жили и работали, всязал ее с прошлыми временами , с глубокими исторически- ми истоками. - первые лето - Ученые считают,что , прежде чем появились летописи - писи . масштабные исторические сочинения,о хватывающие несколько веков русской истории , - существовали отдельные записи, в том числе церковные , уст ны е рассказы , которые поначалу и послужили основой для первых обобщающих сочинений . Это были истории о Кие и основании Киева , о походах русских войск против Византии , о рутешеств ии княгини Ольги в Константинополь , о войнах Святослава , сказание об убийс- тве Бориса и Глеба , а также былины , жития святых , пропо- веди , предания , песни , разного рода легенды. Позднее , уже в пору существо вания летописей к ним присоединялись все новые рассказы , сказания о впечатля- юих событиях на Руси , вроде зна менитой распри 1097г . и ослеплении молодого князя Валильк а , или о походе русских князей на половцев в 1111г . Летоп ись включила в свой состав и воспоминания Владимира Мо номаха о жизни - его "Поучение детям ". Втора я летопись была создана при Ярославе Мудром в пору , когда ог объединил Русь , заложил храм Святой Со- фии . Эта летопись вобрала в себ я предшествующую лето- пись , другие материалы. - ле тописные Уже на первом этап е создания летописей стало очевид- своды . ным , что они представляют собой коллективное творчество, являются сводом предшествующих летопис ных записей , доку- ментов , разгого рода устных и письменных исторических свиделельств . Составитель очередного л етописного свода выступал не только как автор с оответствующих заново на- писанных частей летописи , но и как составитель и редак- тор . Вот это-то его уиение напра вить идею свода в нужную сторону высоко ценилось киевскими князьями. Очередной летописный Свод был соз дан знаменитым Ила- рионом , который писав его , л идимо , под именем монаха Ни- кона , в 60-70-е годы XIв ., после с мерти Ярослвав Мудро- го . А потом появился Свод уже во времена Святополка в 90-е годы XIв. - " Повесть Свод , за который взялся монах Киево-Печерского мо- временных лет ". настыря Нестор и кот орый вошел в нашу историю под именем "Повести временных лет ", оказался , та ким образом , по ме- ношей мере пятым по счету и создавался в первое десяти- ление XIIв . при дворе князя Свято полка . И каждый свод обогащался все новыми и навыми материалами , и каждый ав- тор вносил в него свой та лант , свои знания , эрудицию. Свод Нестора был в этом смысле вершиной раннего русского летописания. В первых строках своей летописи Нестор поставил воп- рос " Откуда есть пошла Русская земля , кто в Киеле начал первым княжить и откуда Русская земля стала есть ". Таким образом , уже в этих первых слов ах летописи говорится о тех масштабных целях , кот орые поставил перед собой ав- тор . И действительно , летопись не стала обычной хрони- кой , каких немало было в ту пору в мире - сухих , бесс- трастно фиксирующих факты , но взво лнованным ра ссказом тогдашнего историка , вносящего в по вествование философс- ко-религиозные обоьюения , свою образную систему , темпе- рамент , свой стиль . Происхождение Р уси , как мы об этом уже говорили , Нестор рисует на фоне развития всей миро- вой истории . Русь - это один из европейских народов. * источники . Используя предшествующие свод ы , документальные мате- риалы , в том числе, например , договоры Руси с Византией, летописец развертывает широкую панарам у исторических со- бытий , которые охватывают как внут реннюю историю Руси - становление общерусской государственности с центром в Киеве , так и международные отношен ия Руси с окружающим миром . Целая галерея исторических деятелей проходит на страницах Несторовой летописи - князья , бояре , посадни- ки , тысяцкие , купцы , церковные деяте ли . Он рассказывает * основное со - о военных походах , об организааации монассстырей , зак- держание . ладке новых храмов и об открытии школ , о религиозных с порах и реформах внутирусской жизни . Постоянно касается Нестор и жизни народа в целои , его настроений , выражений недовольства княжеской политикой . На страницах летописи мы читаем о восстаниях, убихст вах князей и бояр , жесто- ких общественных схватках . Все это автор описывает вдум- чиво и спокойно , старается быть объективным , насколько вообще может быть объективным глуб око религи озный чело- век , рукодадствующийся в своих оцен ках понятиями христи- анской добродетели и греха . Но , прямо скажем , его рели- гиозные оценки весьма близки к общечеловеческим оценкам. убийство , предательство , обман , к лятвопреступление Нес- тор осуждает бескомпромиссно , но пр евозносит челстность, сиелость , верность , благородство , другие прекрасные че- ловеческие качества . Вся летописи было проникнута чувс- твом единства Руси , патриотическим настроением . Все ос- новные события в ней оценивались не только с точки зре- ния религиозных понятий , но и с п озиций этих общерусских государственных идеалов . Этот мотив звучал особенно зна- чительно в преддверии начавшегося политического распада Руси. * дальнейшая исто - В 1116-1118гг . летопись снова была переписана . Кня- рия повести . живший тогда ы Киеве Владимир Мономах и его сын Мстислав были недовольны тем , как Нестор показал роль в русской истории Святополка , по заааказу кот орого в Киева-П ечерс- ком монастыре и писалась "Повесть временных лет ". Моно- мах отнял летописание у печерских монахов и передал его в свой родовой Выдубицкий монасты рь . Его игумен Силь- вестр и стал автором нового Св ода . положительные оценки Святополка были поумерены , а подчер кнуты все деяния Вла- димира Мономаха , на основной корпу с "Повести временных л ет " остался неизменным . И в дальнейшем Несторов труд входил непременной составной частью как в киевское лето- писание , так и в летописи отде льных русских княжеств, являясь одной из связую щих нитей для всей русской куль- туры. - дробление лето - В дальнейшем по ме ре политического распада Руси и писания . возвышения отдельных русских центров летописание стало дробиться . Кроме Киева и Новго рода появились свои лето- писные своды в Смоленске , Пскове , Владимире-на-Клязьме, Галиче , Владимире-Волынском , Рязани , Чер нигове , Переяс- лавле-Русском . В каждом из них отража лись особенности истории своего края , на первый план выносились собствен- ные князья . Так , Владимиро-Суздальские летописи показы- вали историю правления Юрия Долгор укого , Андрея Бого- любского , Всеволода Большое Гне здо ; Галицкая летопись начала XIIIв . стала по существу би ографией знаменитого князя-воина Даниила Галицкого ; о че рниговской ветви Рю- рикови чей повествовала в основн ом Черниговская летопись. И все же и в местном летоп исании четко просматривались общерусские культурные истоки . История каждой земли со- поставлялась со всей русской историей , "Повесть времен- ных лет " являлась непременной часть ю многих местных ле- тописных сводов . Некоторые из них продолжали традицию русского летописания XIв . Так , незадо лго до монго ло-та- тарского нашествия , на рубеже XII-XIIIвв . в Киеве был создан новый летописный свод , к котором отражались собы- тия , происходившие в Чернигове , Гал иче , Вламимиро-Суз- дальской Руси , Рязани и дру гих русских городах . Видно, что автор свода имел в своем распоряжении летописи раз- личных русских городах , в том ч исле в Киеве , в Выдубиц- ком монастыре , создавались целы е библиотеки летописных сводов , которые становились источникам и для новых исто- рических сочинений XII-XIIIвв. Сохранение общерусской летописной тр адиции показал Владимиро-Суздальский летописный св од начала XIIIв ., ох- вативший историю страны от легенда рного Кия до Всеволода Большое Гнездо. в ) _Фольклор .. Письменные источники св идетельствуют о богатстве и - виды фольк - разнообразии фольклора в Киевской Руси . Значительное лора . место в нем занимала кален дарная обрядовая поэзия : заго- воры , заклинания , обрядовые песни , я влявшиеся неотъемле- мой частью аграрного культа . Обрядовый фольклор включал в себя также свадебные песни , п охоронные плачи-причита- ния , песни на пирах и тризнах . Распространены были и ми- фологически е сказания , отражавшие языческие представле- ния древних славян . На протяжении многих столетий цер- ковь , стремясь искоренить остатки я зычества , вела упор- ную борьбу с "поганскими " обычаям и , "бесовскими игрища- ми " и "кощунами ". Тем не менее эти виды фольклора сохра- нились в народном быту вплоть до XIX-XX вв ., потеряв со временем свой изначальный религиозный смысл. Существовали также и формы фольклора , не связанные с языческим культом ,- пословицы , поговорки , загадки , сказ- ки , трудовые песни . Авторы литерату рных произведений ши- роко исполь зовали их в свое м творчестве . Сказочные моти- вы и образы нашли свое отражен ие в летописи , в житийной литературе (например , в "Киево-Печерском патерике "). Значение исторических жанров фол ьклора возрастает с образованием государства и началом складывания древне- русской народности . На протяжении м ногих поколений народ создавал и хранил своеобразную "уст ную летопись " в виде прозаических преданий и эпичес ких сказаний о прошлом родной земли . "Устная летопись " пред шествовала летописи письменой и послужила одним из ее основных источников. - Былины . К X в . относится возникно вение нового эпического жанра - героического былинного эпоса , явившегося верши- ной устного народного творчества . Б ылины - устные поэти- ческие произведения о прошл ом . В основе их лежат реаль- ные исторические события , прототипами некоторых былинных героев являются реально существовавшие люди . Так , прото- типом былинного Добрыни Никитича б ыл дядя Владими ра Свя- тославича воевода Добрыня , имя кот орого неоднократно упоминается в летописях . Однако бы лины редко сохраняли точность фактических деталей . Но н е в точном следовании историческим фактам достоинство былин . Главная их цен- ность в том , что эти произведен ия созданы народом и от- ражают его исторические воззрения , его оценку сущности исторических с обытий и пониман ие социальных отношений, сложившихся в Древнерусском государств е , его идеалы. Большинство былинных сюжетов связано со временем княжения Владимира Святославича - време н ем единства и могущества Руси и успешной борьбы со степными кочевника- ми . Но истинный герой былинного эпоса не князь Владимир, а герои-богатыри , олицетворявшие народ . Любимейшим на- родным героем стал Илья Муромец , крестьянский сын , му- жественный воин-патриот , защитник "вдов и сирот ". Народ воспел и крестьянина-пахаря Микулу Селяниновича. В был инах отразилось представл ение о Руси как едином государстве . Главная их тема - борьб а народа с иноземны- ми захватчиками , они проникнуты дух ом патриотизма. - устная поэзия . Существовала устная по эзия и в княжеско-дружинной среде . В дружинных песнях прославля лись князья и их под- виги . Отзвуки этих песен слышатся , например , в летопис- ной характеристике князя Ярослава и описании его похо- дов . В княжеских дружинах бы ли свои "песнотворцы "-про- фессионалы , слагавшие песни -"славы " в честь князей и их воинов . Такими придворными певцами были , вероятно , упо- мин аемый в "Слове о полку Игореве " Боярин и "словутый певец Митуса ", о котором говорится в Галицко-Волынской летописи. Устное народное творчество продолжало жить и разви- ваться и после появления пи сьменной литературы , остава- ясь важным элементом культуры сред невековья . Его влияние на литературу сохранялось и в последующие столетия : пи- сатели , поэты ис пользовали сюже ты устной поэзии и арсе- нал ее художественных средств и приемов. 23. Архитектура. а ) _Особенности .. Русь долгие годы была страной деревянной , и ее архи- тектура , языческие молельн и , кре пости , терема , избы стро- ились из дерева . В дереве русск ий человек , прежде всего как и народы , жившие рядом с восточными славянами , выра- жал свое восприятие строительной к расоты , чув ство про- порций , слияние архитектурных сооружен ий с окружающей природой. Большинство жилых построек в гор одах , укреплений, дворцов и церквей в то время строилось из дерева . Архео- логические раскопки показали многообр азие деревянного зодчества и существование в XI-XIII вв . трехчетырехэтаж- ных зданий ( "вежи " - донжоны , терема ). Многие деревян- ные формы - башни , двускатное покрытие - повлияли впос- ледствии на каменное зодчество. - храмовые по - Квинтэссенцией средневековых архитектурных сооруже- стройки (органи - ний и на христианск ом Западе, и на мусульманском Востоке зация внутрен - были храмовые постройки . Так было и на Руси . Исследова- ней и внешней тели образно называ ют средневековый собор "глубинной формы ). книгой " эпохи : зодчий организу ет архитектурную ф орму, которая должна вписываться в город ской пейзаж , а в своем интерьере отвечать задачам богослужени я ; живописцы рас- писывают в несколько рядов все стены и своды здания ; мастера золотых и серебряных дел куют , отливают и чека- нят паникадила и церковную утварь ; художники пишут ико- ны ; вышивальщицы украшают тканые за навесы ; писцы и мини- атюристы готовят библиотеку необх одимых книг . Поэтому каждый такой церковный комплекс в том или ином городе является показателем народной мудрости и мастерства. - основные рас - Долгое время считалось , что древние з одчие строили счета зодчих . "на глазок ", без особы х расчетов . Новейшие исследования показали , что архитекторы древней Р уси хорошо знали про- порции ("золотое сечение ", отношение типа а : а * 2, где а - греческое "пи " и др .; "пи " им было известно в архиме- довой форме - 66/21). Для облегчения архи тектурных рас- четов была изобретена система из четырех саженей : прям ая сажень -152,7 см ; косая сажень - диагональ квадрата со стороной в прямую сажень - 216 см ; мерная сажень - 176,4 см ; великая сажень - диагональ квадрат а со стороной в мерную сажень - 250 см. В основе каждой постройки была математическая систе- ма , которая определяла формат кирп ичей , толщину стен, радиусы арок и общие габариты здания . При постройке все должно быть продумано и рассчитано заранее . Иногда в ма- тематические расчеты здания зодчие вносили интереснейшие поправки исходя из зрительного вос п риятия будущего , еще не построенного здания , учитывая и заранее исправляя не- избежные оптические искажения ( наприме р , церковь Покро- ва на Нерли под Владимиром , сер едина XII в .). б ) _ Пра вославное . Зодчие стремились выделить церкви среди остальных _храмостроитель- . городских зданий . В Се верных городах , где фоном были се- _ство. . рые бревенчатые дома , церкви делали белоснежными , а в южных городах , где постройки п ромазывали глиной и бели- ли , церкви оставляли в красновато-р озовой кирпичной ок- раске (из-за толстого слоя раствора ). Таким образом, церковные постройки на перекрестк ах и площадях станови- лись заметными. - основные по - Учителями каменного зодч ества были византийцы . В стройки . конце X в . византийские масте ра воздвигли в Киеве на месте д ревнего города Кия в еличественную пятиглавую Ус- пенскую (Десятинную ) церковь . К сере дине XI в . русские зодчие построили в важнейших полит ических центрах Руси несколько монументальных ка менных (кирпичных ) храмов : Спасо-Преображенский собор в Чернигове , Софийский собор в Киеве , Софийский собор в Пол оцке и Софийский собор в Новгороде . Наименование этих соборных , главных це рквей софийскими связано с двумя идеями : во-первых , это повто- рение имени центрального храма все й Византийской империи - Софии Цареградской (ныне мечеть в Стамбуле ); во-вто- рых , храмы посвящались верховно му божеству христианского пантеона - богу , творцу мира , в с амой абстрагированной, высшей форме "софии премудрости бо жьей ". Оба аспекта связаны с утвержд ением высшей княжеской власти. * постройки XI - Большое количество храмов строится в XI и XII вв . в XII вв . разных городах Руси ; деревянные церковные постройки это- го времени нам неизвестны . Эпоха феодальной раз дроблен- ности была временем расцвета культ уры вообще и архитек- туры в частности . Во второй пол овине XII - начале XIII в . число храмов в стольных гор одах достигло многих де- сятков . Русь стала полноправной участницей создания об- щеевропейского "романовского " стиля , ра зрабатывая свои локальные варианты в каждом княжес тве. * конструктивная Конструктивная схема церк овн ого здания такова . Четы- схема . ре массивных столба , расположе нных как бы по углам квад- рата , соединены попарно арками . На арках стоит "барабан " - цилиндрическая "шея " здания , завершающа яся полусфер и- ческим куполом . Вокруг этого центр ального каркаса стро- ятся внешние стены здания , принимаю щие на себя часть тя- жести барабана и купола . Наверху они завершаются свода- ми . В восточной стене делаются выступы для алтаря (апси- ды ), в остальных стенах - порталы для входа. - внешний об - Схема внешнего облика такова . Здание выглядит как лик храмов . три геометрич еские фигуры , поставленные одна на другую : куб - основа ; на нем цилиндр ; све рху - половина шара . Но * здание . эту сухую схему архитекторы разнообразили волной "зако- мар " (торцов сводов ) по верху ку пол а , узорчато обрамлен- ными окнами , пилястрами или полуко лоннами , членящими каждый фасад по вертикали аркатурн ыми поясами , убывающи- ми арками портала , а в ряде случаев - и галереями-гуль- бищами вокруг трех стен церкви на одну треть высоты зда- ния . Широко применялся всевозможный декор : пол внутри церкви вымащивали цветной майоликой или мозаикой , а то и м едными плитами , производившими впечатление золотых. * внешняя от - Кровля была или свинц овой , или медной с позолотой. делка . Золотое кружево обрамляло вол нистые закомары , медные врата были покрыты золотой на водкой . Стены снаружи укра- шались майоликой и частично роспи сью . там , где храмы строили не из кирпича , а из белого камня , стены покрыва- ли скульптурными изображениями и р езным орнамент ом . На рубеже XII-XIII вв . общий стиль храмов меняется . Каждый город растет ввысь , появляются тре хэтажные и четырехэ- тажные деревянные постройки и каме нная храмовая архитек- тура старого типа начинает "тонуть " в общем городском ансамбле . Потребовалось поднять ее над городом , найти новые формы . Появились здания с несколькими рядами сту- пенчатых арок , возвысивших купол на значительную высоту. * примеры постро - Примерами могут служи ть две пятницкие (в честь свя- ек . той Параскевы-пятницы ) церкви в Новгороде (1207) и в Чернигове , а также храм Михаила в См оленске . Непревзой- денной гармоничностью отличается белок аменное зодчество Владимиро-Суздальской земли , созданное сыновьями Юрия Долгорукова - Андреем Боголюбским и Всеволодом Большое гнездо . Это церковь Покрова на реке Нерли , башня дворца Андрея в Боголюбове (где он был убит ) и два замечатель- ных собора конца XII в . - Успенский и Дмитровский (оба во Владимире ), где пропорционально сть отдельных частей гармонирует с общим замыслом . Щедр ая декоративность Дмитровского собора не мешает восп риятию его красивых и стройных общих форм . Н едаром этот собор сравнивают со "Словом о полку Игореве ": и там и здесь орнаментальные детали неразрывно связаны с общей идеей , усиливая , а не заслоняя ее ; и там и здесь поражают монументал ьность и изящество , лаконичность и глубина. Татарское нашествие на 60 лет прер вало развитие русской архитектуры . Лебединой песней белокаменного зод- чества был Ге оргиевский собор в Юрьеве-Польском , весь от земли до купола покрытый резьбой . Он был достроен в 1236 г ., но резьба по камню не бы ла еще завершена ; на следую- щий год полчища Батыя прошли чер ез Суздальскую землю, оставив собор разрушенным . В конце XV в . любитель книг, летописей и старины архитектор и скульптор В.Д.Еромолин собрал здание из обломков ; благодар я ему оно сохранилось до наших дней. 25. Живопись , скульптура , музыка. а ) _Общие черты .. Древнерусское искусст во - живопись , скульптура , му- зыка - с принятием христианства так же пережило ощутимые п еремены . Языческая Русь знала все эти виды искусства, но в чисто языческом , народном выражении . Древние резчи- ки по дереву , камнерезы создавали деревянные и каменные скульптуры языческих бо гов , дух ов . Живописцы разрисовы- вали стены языческих капищ , делали эскизы магических ма- сок , которые затем изготовлялись р емесленниками ; музы- канты , играя на струнных и духо вых музыкальн ых инстру- ментах , увеселяли племенных вождей , развлекали простой народ. - влияние Хри - Христианская церковь вне сла в эти виды искусства со- стианства . вершенно иное содержание . Ц ерковное ис кусство подчинено высшей цели - воспеть христианского бога , подвиги апос- толов , святых , деятелей церкви . Если в языческом искусс- тве "плоть " торжествовала над "духом " и утверждалось все земное , олицетворяющее природу , то церковное искусство воспевало победу "духа " над плотью , утверждало высокие подвиги человеческой души ради нр авственных принципов христ ианства . В византийском ис кусстве , считавшемся в те времена самым совершенным в мире , это нашло выражение в том , что там и живопись , и музыка , и искусство ваяния создавались в основном по ц ерковным канонам , где отсека- лось все , что противоречило высшим христианским принци- пам . Аскетизм и строгость в жив описи (иконопись , мозаи- ка , фреска ), возвышенность , "божественнос ть " гр еческих церковных молитв и песнопений , сам храм , становящийся местом молитвенного общения людей , - все это было свойс- твенно византийскому искусству . Если та или иная религи- озная , богословская тема была в христианстве раз и нав- сегда строго установлена , то и ее выражение в искусстве, по мнению византийцев , должно было выражать эту идею л ишь раз и навсегда установ ленным образом ; художник ста- новился лишь послушным исполнителем канонов , которые диктовала церковь. б ) _Фрески , иконы, . С первых же лет византийское церковное искусство на _мозаика .. Руси испытало на себе в сю мощь русской народной культуры и народных эстетических представлений . Уже в XI в . стро- - первый иконо - гая аскетическая манера византийской иконописи превраща- писец на Руси . лась под кистью русских художников в портреты , близкие к натуре , хотя русские иконы и не сли в себе все черты ус- ловного иконописного лика . В это время прославился пе- черский монах-живоп исец Алимпий , про которого современ- ники говорили , что он "иконы пи сать хитер бе [был ] зе- ло ". "В княжение благоверного князя киевского Всеволода Ярославича , при игумене преподобном Никон е...прибыли для украшения святой Печерской церкви греческие иконописцы ; этим-то иконописцам и был отдан блаженный Алипий своими родителями в обучение живописному искусству " ("Житие Алипия Печерского "). Про Алимпия рассказывали , что ико нописание было главным средством его существования . Но заработанное он тратил весьма своеобразно : на одну часть покупал все, что было необходимо для его ре месла , другую отдавал бед- някам , а третью жертвовал в Печ ерский монастырь . Работы кисти Алипия , к сожалению , не со хранились. - фресковая живо - Наряду с иконо писью развивалась фресковая живопись, пись и мозаика . мозаика . Фрески Софи йского собора в Киеве показывают ма- неру письма здешних греческих и русских мастеров , их приверженность человече скому теплу , цельности и просто- те . На стенах собора мы видим и изображения святых , и семью Ярослава Мудрого , и изображе ние русских скоморо- хов , и животных . Прекрасная иконопи сная , фре сковая , мо- заичная живопись наполняла и други е храмы Киева . извест- ны своей большой художественной си лой мозаики Михайловс- кого Златоверхого монастыря с их изображением апостолов, святых , которые потеряли свою византийскую суровость ; лики их стали более мягкими , ок руглыми. - сложение рус - Все более отходя от византийского наследия и опира- ской школы ясь на местные традици и , ус илившиеся вместе с процессом живописи . феодального дробления , киевские художники обретали свой собственный стиль . В изображении л иц , одеяний , архитек- турных кулис проникают местные чер ты , отражающие р усские типы , русский костюм (фрески "Музык анты и скоморохи ", "Охота на медведя ", фрески придела Иоакима и Анны Со- фийского собора в Киеве "Благовещен ье у колодца ", "Обру- чение Марии "). Так постепенно закладывались основы для формирования русской школы живописи. * Новгородская Уже в XII - XIII вв . сложилась новгородская школа школа . живописи . Ее характерными чер тами стали ясность идеи, реальность изображения , доступность . От XII в . до нас дошли замечательные творения новгород ских живописцев : икона "Ангел Златые власы ", где при всей византийской условности облика Ангела чувст вуется трепетная и краси- вая человеческая душа , и "Устюжское Благовещенье ". Или икона "Спас Нерукотворный " (также XII в .), на которой Хр истос со своим выразительным изломом бровей предстает грозным , все понимающим судьей чел овеческого рода . В иконе "Успение Богородицы " в лицах апостолов запечатлена вся скорбь утраты . Дост аточно вспомнить , например , зна- менитые фрески церкви Спаса на Нередице близ Новгорода (конец XII в .). Широкое распространение иконописной , фресковой живо- писи было характерно и для Чернигова , Ростова , Суздаля, позднее Владимира-на-Клязьме , где замеча тельные фрески, изображающие "Страшный суд ", украшали Дмитриевский собор. Юрьеву великокняжескому мо настырю принадлежало одно из самых ранних произведений новго родской станковой жи- вописи - икона святого Георгия (XII в .). На ней изобра- жен храбрый воин с копьем в правой руке . На нем бо гато разукрашенное одеяние . От его спок ойной , мужественной фигуры веет непоколбимой силой. * Ярославская В начале XIII в . прославилас ь ярославская школа ико- школа . нописи . В монастырях и церквах Ярославля было написано немало превосходных иконописных произ ведений . Особенно известна среди них так называемая "Ярославская Оранта ", изображавшая Богородицу . Ее прообразом ста ло мозаичное изображение Богородицы в Софийском соборе в Киеве работы греческих мастеров , запечатлевших суро вую властную жен- щину , простирающую руки над челове чеством . Ярославские же искусники сделали облик Богородицы теплее , человеч- нее . Это прежде всего мать-заступни ца , несущая людям по- мощь и сострадание . Византийцы виде ли Богородицу по-сво- ему , русс кие живописцы - по-своему . в ) _Музыка .. Составной частью искусств а Руси явлвлось музыкаль- ное , певческое искусство . В "Слове о полку Игореве " упо- минается легендарный сказитель-певец Б оян , котор ый "на- пускал " свои пальцы на живые ст руны и они "сами князьям славу рокотали " На фресках Софийско го собора мы видим изображение музыкантов , играющих на деревянных духовых и струнных инструментах - лютне и гуслях . Из летописных сообщений известен талантливый певец Митус в Галиче . В некоторых церковных сочинениях , направ ленных против сла- вянского языче ского искусства , упоминаются уличные ско- морохи , певцы , танцоры ; существовал и народный кукольный театр . Известно , что при дворе к нязя Владимира , при дво- рах других видных русских властели н ов во время пиров присутствующих развлекали певцы , скази тели , исполнители на струнных инструментах. В свадебных , застольных , похоронных песнях отража- лись многие черты жизни людей того времени . Так , в древ- них свадебных песнях говорилось и о том времени , когда невест похищали "умыкали " (конечно , с их согласия ), в более поздних - когда их выкупали , а в песнях уже хрис- тианского времени речь шла о с огласии и невесты , и роди- телей на брак.