Значение философии Фомы Аквинского для современной философии

Содержание Введение 2 Томизм - философия Фомы Аквинского 3 Неотомизм – одно из ведущих течений современной запад ной философии 12 Значение философии Фомы Аквинского для современн ой философии 18 Заключение 23 Библиография 24 Введение Для на шего реферата мы выбрали следующую тему: « Значение философии Фомы Аквин ского для современной философии». Данная тем а является актуальной, так как т омизм в наши дни пр изнается как один из важнейших духовных факторов современности . У этого философского направления много приверженцев не только среди католического мира, но и внецерковных кр угах. А значит, томистская школа развивается и в наши д ни. Выбор темы продиктован личным интересом, а также важно стью данного этапа в истории философской мысли . Цель – определить значение томизма для современной философии. Задачи: 1. Проанализировать литерат уру по данной теме; 2. Систематизировать изученный материа л; 3. Раскрыть такие философски е направления как томизм и неотомизм. Многие философы, такие как Жак Маритен, Дезире Мерсье, Антуан Д.Сертийянж, Жозеф Гред т, Жак Маритен, Этьен Жильсон, занимались изучением томизма. По данной теме написано много философских трудов , публикаций и книг . Среди всех источников хочется отметить работу А.А. М иголатьева «Неотомизм» . Он подроб но освещает наиболее важные аспекты развития неотомизма, рассказывает о выдающихся философах этого направления. Также в на шей работ е были использованы труды французского философа Жака Маритена. В своей работе «Философ и теология» он называет Фому Акви нского «великим классиком» и аргументирует своё высказывание доводами в пользу философии Св. Фомы. В процессе работы над рефератом использовался традици онно-описательный метод, основанный на приемах анализа, систематизации, классификации и обобщения исследуемого материала по данной проблеме. Томизм - философия Фомы Аквинского Личность св. Фомы в трёх важнейших её аспектах выходит з а рамки нашего исследования. Как святой, он представляет собой предмет а гиографии; как теолог — требует специального изучения соответствующи ми методами, результаты которого по праву заняли бы первое место в компл ексном исследовании личности св. Фомы; как мистик, с его сокровенной внут ренней жизнью, он также в значительной степени недоступен нашим усилиям . Нашим непосредственным предметом могут быть лишь философские размышл ения св. Фомы, поставленные им на службу теологии. К счастью, дело обстоит так, что один из аспектов его жизненного поприща затрагивает примерно в равной степени все стороны этой многогранной личности и, по-видимому, от вечает той главной точке зрения, с которой мы можем её ра ссматривать Жильсон Э. Томизм. Введение в фил ософию Св. Фомы Аквинского. – Спб. : Культурная инициатив а,2000. - с.4 . Философия Фомы Аквинского, как и его последовател ей, является не реализмом, а объективным идеализмом. В поле притяжения об ъектов идеализма находятся различные оттенки спиритуализма, утверждаю щего, что вещи и явления - это лиш ь проявления душ. На вопрос о том, что является первичным, томизм отвечает, ч то первичен дух - бог, а материя - это его творение и является чем-то вторичн ым. Философия Аквинского признает существование не только душ, но и цело й иерархии чистых духов, или ангелов. Томизм признает существование мате риального мира независимо от субъекта, но не отрицая существование объе ктивной действительности, признает также существование нематериально го мир а, который является первичным. Идеалистический характер философии Аквинского слишком оче виден, ибо он недвусмысленно вытекает из самой идеи креационизма - сотво рения мира из ничего Боргош Ю. Фома Аквинский. – М.: Мысль , 1975 . - с.91 . Томистская школа , развивающая основны е идеи Фомы Аквинского (1224/5-1274), - одно из крупнейших философских течений совр еменности. Томизм рекомендуется католической церковью (энциклика Aeterni Patris, 1879), и его приверженцы по большей части католики. Но это не единственно е философское направление в лоне католического мира http://www.agnuz.info/library/books/fil/mark.htm - 23a и, с другой стороны, у него немало крупных сторонников среди некатоликов (к ним относятся, например, американский философ М.Адлер и английский - Е.Л.Ма скалл). Если до первой мировой войны томизм мало привлекал внимание во вн ецерковных кругах, то теперь он повсюду признается как один из важнейших духовных факторов современности. Действительно, вряд ли какое другое фи лософское течение располагает таким большим количеством мыслителей и исследовательских центров. Достаточно указать, что его библиографичес кий орган «Bulletin Thomiste» ежегодно упоминает около 500 книг и рецензий и что выходи т не менее 25 научных томистских журналов. Томизм получ ил наибольшее распространение во Франции и Бельгии, но его представител и и исследовательские центры имеются почти во всех странах. К числу важн ейших таких центров относятся основанный Дезире Мерсье (1851-1926) Institut superieur de Philosophic (Вы сший философский институт - ред.) при Лувенском университете, Парижский к атолический институт, католический университет в Милане, римский Angelicum, Фр ейбургский университет в Швейцарии. В последние годы томистская школа с тала развиваться и в англосаксонских странах, особенно в Соединенных Шт атах Америки. Акт и потенц ия. В центре томистской философии находится метафизика, отождествляемая с онтологией и имеющая своим пре дметом бытие как таковое. Понятие бытия не однозначно, а аналогично. Это з начит, что когда слово «бытие» относится к двум различным предметам, оно имеет различный, но пропорционально идентичный смысл. Важнейшее учение, касающееся бытия, это учение об акте и потенции. Это центральное учение с истемы, в которой все с ним так или иначе связано. Дело в том, что в бытии раз личается актуальное и потенциальное бытие. Актуально в каком-либо отнош ении (или в акте, actu) то, что есть в этом отношении. Потенциально (или в потенц ии, potentia) то, что не есть, но действительно может стать. Например, ребенок, кото рый может стать математиком, потенциально математик. Всякое бытие, кроме Бога, состоит из акта и потенции. Их взаимное отношение в конкретном быти и заключается в том, что Потенция есть определяемая основа (Unterlage), a акт - ее оп ределение. Свое первое важное применение учение об акте и потенции находит в теории так-бытия (Sosein) и тут-бытия (Dasein). Всякое бытие кроме Бога состоит из так-бытия (сущность , essentia) и тут-бытия (существование, existentia). Тут-бытие есть акт так-бытия, которое ег о актуализирует. В конкретном бытии оба момента неразделимы, но по сути о ни различны. Другим важным применением учения об акте и потенции является теория кат егорий. Основная категория - это субстанция, бытие, которое одно только ха рактеризуется в-себе-бытием. Все другие категории, так называемые «акцид енции» (accidentia), представляют собой определения субстанции - в том смысле, что они относятся к субстанции как акт к потенции. Томистское учение о субст анции часто понимали совершенно превратно. Поэтому необходимо подчерк нуть, что в этом учении субстанция никоим образом не рассматривается как неизменяемый субстрат изменений, а просто как в-себе-сущее бытие, бытие в полном смысле, тогда как акциденции это лишь определения, бытие которых есть бытие-в-другом. На учение об акте и потенции опирается также томистская теория становле ния. Становление - это переход от потенции к акту и как таковое оно - неполное быт ие, умаленная действительность. Соответственно этому всякое становлен ие предполагает становящуюся субстанцию, полное сущее. Высказывание Бе ргсона, что в становлении имеется больше, чем в бытии, с этой точки зрения прямо-таки абсурдно. В то же время от становления в указанном смысле след ует четко отличать деятельность, являющуюся метафизическим следствием актуальности бытия: чем больше бытия, тем больше деятельности. Соответс твенно, Бог как полнота бытия есть также полнота деятельности. Еще одно учение, связанное с теорией акта и потенции, которого мы можем ли шь коротко коснуться, это учение о четырех факторах (causae). Эти факторы таков ы: материал (то, из чего что-то состоит или делается), форма (определение мат ериала), действующая причина и цель. Эти четыре фактора выступают в опред еленной последовательности, причем цель оказывается высшей причиной Бохеньский Ю.М. Совре менная европейская философия. – М.: Научный мир,2000. с.195-196 . Дело в том, что всякая действующая причина действует - сознате льно или бессознательно - ради какой-то цели, тогда как форма привносится в материал лишь через действующую причину. Натурфилософия. Становящееся сущее располагается иерархически в зависимост и от степени актуальности, то есть полноты бытия. Здесь основополагающим является томистское учение о гилеморфизме (от греческого ылз = вещество, материя и мпсцЮ = форма). Дело в том, что всякое мате риальное сущее состоит из материи (materia) и определяющей эту материю формы. П ри этом материя относится к форме так, как потенция к акту. Если анализиро вать сущее с этой точки зрения, то после мысленного отделения всякой офо рмленности в конечном итоге натыкаешься на первоматерию (materia prima) - элемент б ытия, полностью лишенный всякой определенности и стоящий как чистая пот енциальность на грани небытия. Первоматерия - это принцип множественнос ти и делимости материальных вещей. Их единство исходит только от формы, я вляющейся также принципом активности для сущего. Форма пронизывает сущ ее, находясь в самой теснейшей связи с материей, какую только мы вообще мо жем видеть в природе между двумя различными элементами. Самая низшая из всех форм - это форма неодушевленных тел. Здесь отсутствует органическое единство и собственная деятельность: мертвое тело это самое пассивное с ущее, деятельным его делает лишь другое сущее. В жизни обнаруживается бо льшее единство и деятельность: у организмов всегда есть собственная цел енаправленная, хотя часто еще неосознаваемая деятельность. Жизнь нельз я объяснить чисто механически, но с другой стороны, нельзя и признавать д ве различные субстанции (материальную и жизненную) у растений и у животн ых. Жизненное начало - это скорее форма, то есть более высокое содержание, определяющее совокупное бытие живого. У животных появляется еще более в ысокая ступень бытия. Животные не только деятельны, но их деятельность н аправлена к цели, которую они знают. Их самостоятельность и тем самым их с обственная деятельность более высоки, что служит верным признаком их бо льшей полноты бытия. Наконец, у человека, который выше неодушевленных, ра стительных и животных форм, появляется такая духовная форма, как душа, ко торая охватывает единой высокой духовной формой полноту всех низших фо рм. Человек не только знает цели своей деятельности, но он может также их с вободно полагать. Тем самым он обладает величайшей полнотой бытия, какая только есть на земле Бохеньский Ю.М. Современная европейская философия. – М.: Научный мир,2000. с.196-197 . Дух. Высшу ю ступень бытия образует дух. Он характеризуется своей нематериальност ью, состоящей в его неделимости и главным образом в его самостоятельност и. Он не привязан к пространственно-временному порядку, но может, пронизы вая материальные явления, познавать нематериальные умопостигаемые сущ ности и стремиться к сверхматериальным целям. У него две основные функци и - познание и хотение. Познание либо созерцательно, и тогда оно обозначае тся как «рассудок» (intellectus), либо дискурсивно, и в этом случае называется «раз умом» (ratio). Хотение - это реакция, подобная всем другим известным реакциям, н о оно относится к духовному порядку и поэтому как реакция следует за умс твенным познанием. Подобно тому, как рассудок может познавать сверхмате риальные сущности, воля может их хотеть. Так как благодаря своей нематер иальности воля открыта к бесконечному, она не привязана ни к каким конеч ным предметам, но свободна по отношению к ним. Ее не может определять ника кое конечное благо. Поэтому она свободна не только в том смысле, что она сп онтанно решает, но и поскольку она может (когда все условия для действия н алицо) действовать или же не действовать. В то же время дух в человеке всегда теснейшим образом связан со всем психофизическим организмом: духовная душа - это единственная «форма» человеческого быти я. По своему телесному строению и жизненным функциям человек примыкает к животным, как существо он включает в себя вегетативные и физико-химичес кие функции. Дух у него явно зависит от организма; его может парализовать легкое нарушение в нервных центрах. Впрочем, эта зависимость многосторо нняя. В сфере познания чувства и сила воображения поставляют объекты для умственного познания, в сфере хотения сильное давление на волю оказываю т инстинкты. Очень важным в сфере познания является тот факт, что эта зави симость не субъективна, а объективна. Так, нарушение нервных центров воз действует непосредственно (субъективно) на силу воображения и делает не возможной ее работу, но тогда в силу отсутствия объекта и дух может перес тать действовать. С другой стороны, нет субъективной зависимости духа от тела. Хотя духовная душа есть форма тела, она возвышается над материей. Он а бессмертна, ибо, будучи целиком сверхматериальной, она не имеет частей и не может распадаться со смертью Бохеньский Ю.М. Современная европейская философия. – М.: Научный мир,2000. с.197-198 . Познание. У большинства томистов теория по знания не является предметом особой дисциплины, она лишь глава метафизи ки, как и у А лександра и Гартмана. Не может быть и речи о том, чтобы она была основой философии бытия, скорее нао борот - она на ней основывается. Ибо познавать -это не что иное, как быть дру гим. Это положение может сначала показаться загадочным, но оно объясняет ся, если учесть духовный характер души: поскольку душа не материальна, он а не ограничена и может, не переставая быть тем, что она есть, стать «интен ционально» чем-то другим. Это верно уже в отношении чувственного познани я, коль скоро ему присуща определенная нематериальность. Но между чувств енным и умственным познанием имеется существенное различие. Чувственн ое познание схватывает только материально конкретное, чувственную акц иденцию, и никогда не может познать ни бытие как таковое, ни какое-либо умо постигаемое содержание. Напротив, умственное познание нацелено на быти е и схватывает непосредственно только всеобщее, которое одно и является полностью познаваемым. Из этого, однако, нельзя заключать, что в мире имеются универсалии как так овые. Всякое действительное бытие целиком индивидуально и конкретно. Но всякое бытие имеет умопостигаемую сущность (иррационально лишь небыти е; всякое бытие есть возможный объект рассудка). Эта сущность существует конкретно в конкретном. Только рассудок поднимает ее до всеобщности - с помощью абстракции. Сначала он отделяет ее от ус ловий индивидуализации, а затем сравнивает с другими индивидами, придав ая ей таким образом всеобщность. Иначе говоря, умопостигаемое содержани е действительно существует в вещах, но сама всеобщность есть продукт дух а - мысленное бытие, коренящееся в действительности. Абстракция исходит из предложенных воображением чувственных образов, из образов фантазии. Априорных знаний в кантовском смысле не существует. Но как только сформи ровались понятия, можно, не обращаясь снова к чувственному познанию, фор мулировать общие законы путем анализа понятий. А отталкиваясь от этих за конов, удается с помощью дальнейших рассуждении открыть новые законы, ко торые, как показывает развитие математики, могут обогащать наши знания. Ибо мышление позволяет извлечь из предпосылок нечто такое, что хотя и со держалось в них, но лишь в потенции. Ясно, что томистская теория познания - реалистская в непосредственном смысле слова: субъект не производит пре дмет, но лишь его умственное отображение, называемое «species». Познавать это значит не создавать познаваемую вещь, а схватывать ее как сущую саму по с ебе. Томиз м -это также интеллектуалистское учение. Только рассудок, поддержи - ваемый разумом, может обеспечить нам наст оящее познание истины. Конечно, это познание не может быть получено апри орно, помимо опыта, его надо добывать на путях разума. Это не противоречит опыту и жизни, ибо умственное познание - это высшая форма опыта и высшее во площение жизни - жизнь духа Бохеньский Ю.М. Современная европейская философия. – М.: Научный мир,2000. с.199-200 . Бог. Изучен ие философии заканчивается метафизикой, которую венчает теология. Таки м образом, проблема существования и природы Бога рассматривается лишь в конце. Это соответствует и самой природе человеческого познания, которо е от чувственного постепенно восходит к абстрактному и умопостигаемом у. Священная наука поступает обратным образом: будучи основана на слове Божием, она по необходимости отправляется от самого Бога и затем спускае тся к человеку как одному из Его творений Жильсон Э. Томизм. Введение в философию Св. Фомы Ак винского. – СПб .: Культурная инициатива,2000. с. 57 . Существование Бога должно быть п ризнано. Поскольку иррациональное невозможно, то нельзя признать сущес твование эмпирически известного сущего, не признавая Творца. В самом дел е, во всяком таком сущем сущность реально отличается от существования, и нельзя найти достаточного основания для их связи, если не дойти до таког о сущего, в котором сущность и существование тождественны. В нем нет ника кого ограничения сущности, которая, таким образом, должна быть бесконечн ой, должна быть чистым актом, полнотой бытия и, следовательно, также полно той добра, красоты и всякой ценности. В то же время Бога нельзя представля ть себе как увеличенное до бесконечности тварное сущее. Он есть сущее в а налоговом смысле слова, то есть не в том смысле, что творения. Тем самым уж е показывается несостоятельность пантеистических теорий, исходящих из представления о том, что невозможно допустить бесконечного Бога и еще м ир. Кроме того, против пантеизма следует выдвинуть то возражение, что Бог, будучи полнотой бытия, должен характеризоваться тем, что мы называем дух ом, волей, любовью, познанием, то есть, что он должен быть личностью, хотя та кже в аналоговом смысле слова. Отношение Бога к миру может быть охарактеризовано следующим образом. Во- первых, что касается так-бытия, то всякая конечная сущность есть участие в сущности Бога, который должен мыслиться как образец и источник всякого так-бытия. Таким образом, вместо платоновского мира идей мы имеем здесь р еальное бытие Бога. Во-вторых, и тут-бытие всех вещей есть тоже участие в е го бытии. Сотворенное, составленное из акта и потенции сущее представляе т собой, таким образом, в двояком отношении участие в бесконечном чистом акте. Но если Бог определяет всякое так-бытие с сущностной необходимость ю так, что и сам Бог не может сущности изменять, то тут-бытие всех вещей зав исит от свободной воли Бога. С этой точки зрения, всемирная история предс тает как осуществление вечного, свободно положенного плана Бога. Тем сам ым становится ясно, что мировая история имеет цель. Этой целью не может бы ть ничто другое, как то, что имеет целью и Бог и притом с сущностной необхо димостью, а именно - сам Бог. С другой стороны, теперь становится понятно, ч то истина в логическом, челове ческом смысле - это производная истина: в основе ее лежит онтологическая истина - совпадение тварного бытия с мышлением Бога. Философия знает Бога только как принцип мира, она ничего не может сказат ь о его внутренней жизни. Но, с другой стороны, философия не дает никаких о снований для отрицания возможности откровения. К тому же содержание отк ровения не может вступить в противоречие с философскими и научными учен иями, поскольку мир и откровение происходят от одного и того же правдиво го и всеведущего Бога. В то же время философия может, полностью отвлекаяс ь от всякого откровения, построить теорию естественной религии, каковую томизм разрабатывал издавна, но особенно основательно в последнее врем я Бохеньский Ю.М. Современ ная европейская философия. – М.: Научный мир,2000. с.195-196 . Этика. У че ловеческого духа есть две возможности отношения к сущему. Как предмет по знания сущее образует основу истины, а по отношению к воле оно дает основ ание для блага. Благо бывает троякого рода. Различаются безусловное благ о (honestum), приятное благо (delectabile) и полезное благо (utile). Последнее, правда, есть лишь ф ункция первого. Томистское учение о ценностях - это учение о благе, и оно о чень похоже на томистское учение об универсалиях. Ведь и ценности имеют свое основание в бытии, но существуют как таковые только в оценивающем с убъекте. Различаются две большие сферы ценностей - сфера эстетических це нностей, в которой отношение к благу созерцательное, и сфера практически х ценностей, отношение к которым активно. Во второй сфере в свою очередь р азличаются две области - область техники, в которой объект деятельности внешний (facere), и область морали, в которой таковым является само действующе е лицо (agere). Религиозные ценности, которые не были бы как таковые одновреме нно моральными ценностями, с точки зрения томистов не существуют. Томистская этика - это этика цели. В постоянном споре с кантовским учением, томисты снова и снов а подчеркивают, что этика есть по сути учение о человеческой деятельност и и, как таковая, должна основываться на учении о цели. Этой целью является блаженство человека, причем оно понимается как длительная и совершенна я деятельность совершенного субъекта. Так и в этике обнаруживается дина мический характер томистской философии. Поскольку длительная деятельн ость возможна лишь в том случае, если субъект во всех своих способностях дисциплинируется постоянным прилежанием, в томистской системе придает ся большое значение добродетелям. Томистская этика - это по существу хар актерологическая и воспитательная этика. С ее точки зрения, человек обла дает прирожденными задатками, но он должен их совершенствовать путем са мовоспитательной работы. Добродетель, обретенная в результате такой ра боты, делает его в полном смысле слова свободным. Речь не идет о том, чтобы, как у Канта, насильственно, силой воли, подчинять чувства моральным зако нам. Напротив, идеал всегда состоит в дисциплинировании всей психофизич еской структуры человека, так, чтобы человек мог не просто поступать хор ошо, но чтобы ему было легко и радостно поступать хорошо. Главная доброде тель это мудрость, заключающаяся в готовности рассудка вынести правиль ное практическое суждение о конкретном поступке, а это тоже характерно д ля томистского интеллектуализма. Однако мудрость способна лишь в том сл учае правильно воздействовать, если воля дисциплинирована справедливо стью в самом широком смысле, а чувства - силой и самообладанием. Важную роль в томистской системе играет учение о нравственном законе . Непосредственно человеческое поведение регулируется со вестью. Но эта совесть есть лишь выражение естественного права, т.е. нравс твенных законов, имманентных с амо й человеческой природе. Так, например, нарушение супружеской верности ос уждается нравственным законом потому, что природа человека требует цел остности брака. Естественный закон находит в позитивном законе свое объ яснение и применение. Он сам есть выражение вечного закона, божественног о плана, лежащего в основе строения мира. Однако томистское учение нельз я понимать так, что последнее основание нравственного порядка заключае тся в воле Бога. Сам Бог не мог бы изменить моральные принципы, поскольку и х основан ием является не его воля, а его бытие. Очень важным в томистской этике является также учение об обществе . Отдельный человек есть высшее сущее в мире, все остальное сущее должно ему служить. Тем не менее, общество это не фикция. Оно предста вляет собой нечто большее, чем совокупность людей, так как помимо людей о но охватывает и реаль - ные отношени я. К тому же человек от природы общественное существо, и общее благо являе тся в общем порядке добродетелей определяющим для поведения людей. Так, воспитание даже чисто «личностных» добродетелей, таких, как умеренност ь, требуется по сути социальной справедливостью, поскольку цен - ность человека представляет собой ценно сть для общества Бохеньский Ю.М. Современная европейская философия. – М.: Научный мир,2000. с.201-202 . Неотомизм – одно из ведущих т ечений современной западной философии Неотомизм - философс кое учение Фомы Аквинского было канонизировано Ва тиканом в качестве единственно истинной философии католицизма, возник ли условия для формирования обновленной доктрины католической церкви — неотомизма. Одним из его международных центров стал созданный в 1889 г. в г . Лувен (Бельгия) Высший институт философии. Основа неотомизма — религио зные идеи Фомы, адаптированные к современным условиям. Философские проблемы католической церкви активно разрабатываются пап ским двором — Ватиканом. В 60-80-е гг. появились и стали теоретической осново й современного томизма важные документы, которые на десятилетия вперед определили стратегию и тактику деятельности католической конфессии (л ат. со nfessionalis — вероиспов едный, церковный). Среди них итоговые документы Вселенского собора (1962— 1965) и ряд энциклик (лат. encycl i са — общий, для всех) — посланий Римского папы ко всем католикам. Выделяю тся энциклики «Пацем ин террис» (196З) «Популорум прогрессио» (1967), «Редемпто р хоминис » (1979), Лаборем экзерценс» (1981), «Соллицитудо реи социали» (1988) и др. Все энциклики пишутся на латинском я зыке. Неотомизм развивается также другими религиозными центрами и их предст авителями, светскими учеными и специалистами. Известны своими работами в данной области во Франции Ж. Маритен и Э. Жильсон, в Швейцарии — Ю. Бохеньский, в Бельгии — К. Ранер, в Ав стрии — Г Веттер и др. Современные интерпретации средневековой томистской философии обусло влены многими обстоятельствами. Они коренятся в громадных изменениях, к оторые претерпела цивилизация к концу Х X в. Более конкретно эти обстоятельства выводят неот омистику на современный уровень развития философской теории и методол огии науки. Сказываются также последствия раскола христианства и на кат олицизм, православие и протестантизм и их в значительной степени автоно мное развитие со своими иерархическими религиозными центрами, культов ыми особенностями, характером социально-этнического состава верующих и т.д. Хотя схоластическая система религиозно-философских взглядов Фомы Акви нского Ватиканом официально признана и постулирована, нынешние домина нты воззрений идеологов католицизма не могут не претерпеть изменений п о сравнению тем, что было более 700 лет назад и значительно позже, во времена «святой инквизиции», вплоть до Х V II1в Миголатьев А. А. Ведущие течения современной западной фи лософии//Социально-гуманитарные знания- 2002. -№2 – с.93 . В философском плане на томизм существенное влияние оказали гуманистич еские идеи эпохи Возрождения, Просвещения, Нового и Новейшего времени, б лагодаря чему в ХХ в. развивались концепции теократического гуманизма. С овременный томизм вобрал в себя также мировоззренческую проблематику экзистенциализма и персонализма, вследствие чего возникла неотомистск ая разновидность данных философских течений. Отмеченные особенности с овременной философии католицизма присущи и Маритену — главному теоре тику неотомизма, в частности, одной из последних его работ «Краткий очер к о существовании и существующем». В ней подчеркивалось, что в целостном видении философии томизма экзисте нциальное и персоналистское толкования понятия «субъект» играют важне йшую роль. Более того, «субъекты занимают все пространство томистского у ниверсума, в том смысле, что для томизма существуют только субъекты с при сущими им чертами, только индивидуальные субъекты осуществляют акт «су ществования» Подлинное основание метафизики Фомы Аквинского — поняти е бытийствования, или конкретного единства сущности и существования. В я зыке нет ничего более привычного, чем слово «бытие», но оно составляет ве личайшую тайну философии. Бог творит существующие субъекты или основан ия, бытийствующие в своей индивидуальной природе. В движении по лестнице бытия к более высоким его ступеням мы имеем дело с субъектами существов ания, с основаниями, все более и более богатыми в своей внутренней сложно сти. «Мы познаем субъекты, и мы никогда до конца их не познаем » По Маритену религия по существу является тем, чем ни какая философия быт ь не может. Объяснял он это способностью религии учитывать человеческие аффекты во всей их сложности: отношение личности к личности с заключенны м в нем риском, тайной, страхом, доверием, восхищением и томлением. Только личность свободна, только у нее одной есть в полном смысле слова внутрен ний мир и субъективность, поскольку она движется и развивается в себе. Разрабатывая далее в персоналистском плане неотомистскую теорию лично сти, французский религиозный философ устанавливает ее отношения с бого м и другими личностями. Не Я, а Бог является центром всего. Любя божественн ый Субъект больше, чем себя, я люблю себя для него; не имея значимости в мир е, я являю ему значимость. Что касается взаимоотношений с другими людьми, то они знают меня в качестве объекта, а не субъекта. Миголатьев А. А. Ведущие течения совреме нной западной философии//Социально-гуманитарные знания- 2002. -№2 – с.94 Они игнорируют мою субъективность как таковую, им неведомы ее неисчерпаемая глубина и целостность, ее экзистенциальная к омплексность. Это означает, что мне не воздастся должное; мое существование будет погр ужено в «несправедливое знание обо мне всех других и мира, а также и мое «с амонепонимание» Я не открыт самому себе. Чем более я познаю мою субъекти вность, тем более она остается скрытой для меня. Я ведом богу, он все знает обо мне как о субъекте. Ему нет нужды объективировать меня с целью познан ия. Если бы меня бог не знал, то я был бы никому неведом, никто бы не знал мен я в моей истине. Познать другого при помощи разума невозможно. Эта не возможность «взлам ывается» через любовь. Она — непреходящее удовольствие, или более или м енее интенсивная эмоция, любовь представляет собой радикальную тенден цию и врожденное основание, заключенное в самом бытии. Маритен сопоставлял позиции и возможности атеистического философског о экзистенциализма и христианской его разновидности. Он не верил, что в п роцессе эволюции философской мысли христианский экзистенциализм смож ет подняться выше второстепенного места и сокрушить исторический поры в, который дает сегодня атеистическому экзистенциализму широкую власт ь над умами. Это многолетняя традиция, уходящая корнями в наследие Декар та. Однако эта власть эфемерна. Атеистическая трактовка существования, о торванного от бога, абсурдна, хотя такого рода экзистенциализм занимает свое место в универсуме духа и обладает разработанной метафизикой усло вий существования человека. Философия приняла на себя роль уникального высшего знания, заменяющего теологию. При этом философия в течение трех столетий освоила наследие и бремя богословия, и ее великие современные системы лишь внешне свободны от теологии, что столь очевидно проявилось в философии Гегеля. Две проти воположные философии: рационализм и иррационализм «развиваются в свет е отрицания теологии, по отношению к которой они остаются ancillae (зависимыми)» Маритен Ж. Краткий очерк о существовании и существующем, с. 251-252. . В неотомизме проблема соотношения содержания, функций философии и рели гии - одна из центральных. Маритен с читал, что автономия философии была установлена Фомой Аквинским в принц ипе. После него обстановка изменилась. Философский империализм великих мыслителей, которые пришли после Декарта, скомпрометировали философию, лишили ее автономности. Так, учение Лейбница о монадах есть не что иное, ка к метафизическая интерпретация учения об ангелах; мораль Канта — перел ожение десяти христианских заповедей; позитивизм Конта пришел к религи и человечества; панлогизм Гегеля был направлен на погружение мирового д уха в абсолютном разуме. В роли теологов современной атеистической фило софии выступили Фейербах и Ницше. Таким о бразом, имеется странная аналоги я между современной эпохой и ХII в. Обрести собственную автоном ию не только в принципе, но и фактически философия сможет лишь благодаря Аристотелю и Фоме Аквинскому. Философия не станет подлинно автономной, е сли она не признает важность существования и ценность теологии и своей в торичности по отношению к превосходящей ее божественной мудрости, на че м настаивал Аквинат. Он провозглашал внутреннее превосходство теологи ческой мудрости над метафизической мудростью. В этой сфере ничего нельз я сделать, ибо она независима от нас. Уважая ее, мы спасаем все ступени каж дой из форм познания. С неотомистских позиций Маритен доказывал высокий рационализм философ ской системы Фомы в сочетании с ее нравственностью, благоразумием, персп ективами на вечные предначертания. А Декарт и вся рационалистистическа я философия с тех же позиций проводит линию «непреодолимой враждебност и между интеллектом и тайной», и здесь, без всякого сомнения, кроется глуб инный источник крайней бесчеловечности, базирующийся на рационализме цивилизации». Неотомизм, по Маритену, наследует не идеи Гегеля, который все разъединяе т и сводит к состоянию борьбы и к единству противоположностей, в котором отождествляются Бытие и Небытие. Гегелю противостоит Фома Аквинский, в у чении которого признаны свойственные им места и права: природа и благода ть, вера и разум, теология и философия, добродетели, мудрость и наука, мета физика и этика, мир познания, поэзии и мистики. Гуманизм исходит из того, ч то «для человека и его мысли мир всегда есть победа над раздором, а единст во — цена выстраданного и преодоленного разлада». В рамках неотомизма самостоятельные, критического характера позиции з анимал выходец из Польши, профессор Фрибурского университета (Швейцари я) Ю. Бохеньский (1902— 1995). Он автор ряда работ, в том числе по философии религи и, истории философии, логике, советологии. Представляет интерес его необ ычная для философа книга — словарь терминов «Сто суеверий». В ней излож ено авторское понимание многих актуальных понятий общественных наук, д огматов политики, идеологии, религии Миголатьев А. А. Ведущие течения современной зап адной философии//Социально-гуманитарные знания- 2002. -№2 – с.95-96 . Так, философ указывал на то, что в религии накопилось множество предрасс удков и заблуждений. Предупреждая их, он в религии выделял способы повед ения (обряды и др.), сакральный язык, религиозные чувства и совокупность вз глядов. Последнее или «кредо» — «центр и основа целостности той или ино й религии» Бохеньский Ю. Р елигия. Сто суеверий. Пер. с польск. М., 1993. с.149 Помимо этого в религии выделялись отношение к святыня м, богу и божественным ценностям; экзистенциальные проблемы (смысл жизни и др.); моральные предписания, мировоззренческие проблемы (картина мира и др.). К наиболее распространенным религиозным предрассудкам были отнесе ны смещение религии с магией; сведение религии к обрядности, заклинаниям и ее отдельным составным частям; отождествление религии с наукой. Бохеньский полагал правомерным говорить и писать о христианской филос офии как исторически возникшей системе взглядов. Однако было бы предрас судком считать, что христианская философия должна обосновывать утверж дение о существовании бога, бессмертии души о свободе воли и т. д. философи я, по определению, не зависит от какого-либо мировоззрения и она не может с лужить обоснованием христианских догматов». Тем более поразительно, чт о сторонники такой философии ссылаются на Фому Аквинского, который «пер вым провел четкое разграничение веры и науки и, следовательно, отделил в еру от философии» Бохеньский Ю. Религия. Сто суеверий. Пер. с польск. М., 1993. с. 165 . Для понимания того, что представляет собой неотомизм в интерпретации Бо хеньского, важно иметь в виду, что он отнес к суевериям и предрассудкам мн огие положения современных философских течений, которые служат теорет ической и общеметодологической базой католической доктрины ХХ в. Так, «з аблуждением» была объявл ена герменевтика в ее трактов ке . Вероятно, самый распространенный сегодня предр ассудок - гуманизм, когда человека пишут с большой буквы. Это нас - тоящ ее идолопоклонство. «Демократ ию вообще невозможно опр еделить – насколь - ко здесь все запутано». Психоанализ нельзя считать научным ми ровоззрением. Это «очередной предрассудок, ибо такого мировоззрения не т и быть не может». Само понятие «является недоразумением. В действитель ности эк зистенция- это «абстракци я» . Таким образом, рассуждения об эк зистенции есть не что иное, как предрассудок» . Отстаивая идеи схоластическ ой системы взглядов, созданной Фомой Аквинским, швейцарский философ рез ко выступил против пренебрежительного отношения к схоластике как тако вой. По его мнению, она «относится к наиболее ярким эпохам в развитии фило софской мысли. Это время блестящего расцвета логики, онтологии, философи и языка, философии человека (антропологии) и других философских дисципли н» . Тем самым и неотомизм имеет глуб окие традиции развития религиозной и социально-философской мысли в Евр опе, развивавшейся в течение нескольких столетий Бохеньский Ю. Религия. Сто суеверий. Пер. с поль ск. М., 1993. с.167 . Значение философии Фомы Аквинского для современной философ ии У других напра влений современной философии все время обнаруживалась ограниченность их основной позиции, представляющаяся определяющей для взглядов этих ф илософов. У метафизиков же нет такой ограниченности. Причина здесь в том, что они представляют философию бытия, для которой характерен выход за пр еделы всех особенных точек зрения и способность вобрать в свою систему в се частичные достижения других школ. Поэтому, современную метафизику не льзя просто так сопоставлять или противопоставлять другим философским направлениям. Скорее она находится над ними, так же как философия как так овая находится над частными науками. Но в результате метафизики смогли самым основательным образом учесть в ечные, но особенно настойчивые сегодня устремления человека. Их философ ия — это философия конкретного бытия и прежде всего философия личности . Они не отвергают ничего позитивного, что было выработано представителя ми других течений. Так, в частности, они признают результаты естественны х наук как подлинное знание, но при этом включают их, как и все остальное, в общую органическую картину, в которой подобающее ему место занимает и ч еловек, понятый во всем богатстве своего бытия и во всей полноте его проб лем лучше, чем в других философских направлениях. Этим персонализмом не наносится никакого ущерба другим областям действительности. Ни одна фи лософская система не сравнится по уравновешенности, реалистичности и р ациональности с системами метафизиков. Самые разнообразные проблемы исследованы у них самым тщательным образ ом. Не вдаваясь в детали, упомянем лишь в качестве примера анализ познани я у Уайтхеда, исследование психофизиологических проблем у томистов, рас суждения Гартмана о свободе. Одни только постановки вопросов у них более глубоки, чем все разработки философов других направлений. Каждая из философских систем, о которых здесь говорилось, имеет, естеств енно, свои слабости. Но при оценке этих систем следует прежде всего учиты вать, насколько они смогли продвинуться в том, к чему философия конца ХIХ с толетия оказалась полностью неспособна — в онтологии и органическом п онимании всей действительности. Если посмотреть на современную метафи зику с этих двух точек зрения, то Гартман выступает как выдающийся онтол ог, который, однако, принципиально отказывается от метафизических объяс нений (правда, сам он не всегда верен этому принципу). В некотором роде на д ругом конце оказывается Александер с его во многом успешными попытками синтеза, но очень слабыми подходами к онтологии. Системы же Уайтхеда и то мистов занимают срединное положение, поскольку они содержат и онтологи ю, и метафизику. При этом онтология томистов нисколько не уступает онтол огии Гартмана и к тому же она обосновывает представление о всей действит ельности более стройное и более масштабное, чем у Гартмана. В то же время гораздо более важным, чем разногласия между отдельными нап равлениями философии бытия, оказывается их согласие по основным вопрос ам. Это согласие тем более примечательно, что истоки этих направлений да леки друг от друга: эйнштейновская физика, марбургская школа неокантиан ства, схоластика. Именно в решающих пунктах, таких, как природа познания, с тупенчатое устройство мира, дух и его свобода, отдельные представители ф илософии бытия в значительной мере сходятся между собой. А эти результат ы философского исследования, несомненно, представляют собой лучшее, что есть в современной мысли Бохеньский Ю.М. Современная европейская философия. – М.: Научный мир,2000. с.202-204 . Апостол разума, знаток истины, реставратор разумного по рядка, св. Фома писал не для XIII в. – он писал для нашего времени. Его время – это время духа, который доминирует на протяжении веков. Св. Фома открывае т нам секрет подлинного гуманизма, высшего развития человеческой лично сти и интеллектуальных добродетелей, но в своей святости, а не в вожделен ии, с помощью духа и креста, а не силой плоти. Метод св. Фомы является позити вным и универсальным по своей сути. Он действительно направлен на сохран ение всего добытого человечеством, его объединение и совершенствовани е, и предназначен для обретения личности философа полноты перед лицом ис тины объекта. Св. Фома сохраняет за истиной всё её величие, как подобает Сы ну Божию. Философ и богослов, он признает только истину. И даже идя таким п утём, особым образом отвечает на потребности нашего времени. Если говорить только о философии, это особенно ощутимо, когда речь идёт об основных вопросах, таких как различие между сущностью и существо ванием либо об аналогии бытия, о природе мыслительного процесса, о значе нии интуиции, направленной во вне, либо об отношении между разумом и воле й. Томизм-это ещё один довод, в силу которого св. Фома должен быть назван ап остолом современности. Философам вообщ е, а современным философам в особенности, делает честь то, что они, несмотр я на все их заблуждения, любят разум, даже когда сами его р азрушают Маритен Ж. Знан ие и мудрость: Знание и мудрость. – М.: Научный мир,1999. с218-231. . Современный томизм по-своему интерпретирует и использ ует также последние достижения естественных наук; вторгается в такие об ласти общественной жизни, как культура, политика (христианские политиче ские партии и движения), в социальные структуры (христианские профсоюзы, католические крестьяне, молодежные, женские и другие массовые организа ции и объединения). В ряде стран современного мира клерикализм (лат.с lericalis – церков ный) неотомисткого характера выступает существенным фактором социальн о-политической и культурной жизни Миголатьев А.А. Ведущие течения современной западной фи лософии// Социально-гуманитарные знания. – 2002. - №2. – с.99 . Христианство внушило людям, что любовь стоит большего, чем интеллект. Оно изменило пон ятие созерцания, которое отныне усматривается не в интеллекте, а лишь в л юбви к созерцаемому Богу. Оно придало деятельности земное значение, сост оящее в служении ближнему, и реабилитировало труд, вменив ему в качестве ценности естественное искупление, и в качестве естественного предназн ачения - взаимное милосердие людей. Оно призвало святых к созерцанию, име нно всех людей, которые все одинаково подчинены закону труда, а не какой-л ибо особой группы избранных,- к совершенствованию. Человек есть одноврем енно и «человек действующий», и «человек разумный». И прежде чем быть «че ловеком разумным», чтобы стать им, он должен быть «человеком действующим » Маритен Ж. Философ в мире. – М.: Высшая школа, 1994, с.7-8 . Нам не следует забыть об Аквинате и предоставить его историкам. На это есть следующие п ричины: Во-первых, великого классика нельзя забывать никог да. Такие мыслители, как Платон, Аристотель и, может быть, еще бл. Августин , оказывают на нас через века огромное влияние. … Аквинат, несомненно, пр инадлежит к числу четырех или пяти величайших классиков философии. Во-вторых, Фома величайший и самый систематичный мы слитель христианской традиции. … В христианском богословии никогда не было философа лучше Фомы, никто другой так последовательно и ясно не ра зобрал большинство богословских проблем. Папы были правы, напоминая в ремя от времени, что нельзя противоречить св. Фоме, не рискуя своим правов ерием. Он продумал до конца то, во что христианин призван верить: следоват ь его образу мыслей необязательно, но игнорировать его о пасно для вашей веры. В-третьих, мысль Фомы оказала колоссальное влияние на интеллектуальную и богословскую традицию Запада. С начала XIV в. до сер едины XVIII в. все европейские университеты преподавали философию и основы теологии п о Аквинату в этом отноше нии учебники истории философии отчасти вводят нас в заб луждение: они описывают хронологическую последов ательность философов нового времени так, словно это - последовательность философий, пр еподававшихся в европейских университетах. В дейс твительности же даже в протестантских университетах Северной и Восточной Германии, не говоря уже о Скан динавии, в плоть до 1750 г. преподавалась схоластическая философия в духе Фомы, то есть поколен ие или два после смерти Локка, Юма и даже Ле йбница. ... Правда, изучались не сами тек сты Аквината; как п равило, это были учебники, написанные университетс кими профессорами и повторявшие уроки их собственных преподавателей. Т аким образом, преподавался не томизм в чистом виде, но общее влияние Фомы ощущается постоянно. Кроме того, на языке и понятиями Фомы говорила сама Церковь; понять историю богословской мысли с XIV в. до II Ватиканского собо р а, не познакомившись с образом мыс лей Аквината, невозможно. Но без истории богословия сегодня невозможно и зучать и преподавать догматику. По этому Фому нео бходимо штудировать везде, где преподается богословие. И, наконец, 80 или 90 лет неотомизма, порожденного Львом XIII, не прошли бесследно для современной философии … Неотомизм - достояни е прошлого. … Однако это не аргумент против изучения Аквината; хорошая ф илософия всегда была привилегией немногих, пытающихся идти путем мудро сти Лобковиц Н. Что случилось с томизмом? О т энциклики до Второго Ватиканского собора // Вопросы философии. 1997. № 1. С. 99-106 . Ответ на вопрос, какие формы пpиобpетё т христианская философия в грядущих веках, может да ть только время. Существуют весомые основания для того, чтобы такой нормой была признана теология св. Ф омы. Важнейшее среди этих оснований с точки зре ния христ ианского философа и в перспективе христианской фи лософии заключается в том, что метафизика св. Фомы Аквинского построена на концепции первого принципа, что, удовлетворяя требованиям даже буквально понятого Откровения, эта концепция вместе с т ем делает возможной самую глубокую интерпретацию понятия "бытие ", какую когда-либо предлагали философы. Исходя из личного опыта, я всего лишь утверждаю, что, если бы мне посчастливилось найти более разумное и истинное определени е бытия, чем определение св. Фомы, я поспешил бы поделиться этим открытием со своими современниками. Однако я напротив, пришел к выводу, что метафиз ика св. Фомы истинна, глубока и плодотворна; именно об этой, не претендующе й на оригинальность истине я и хочу им рассказать. В то же время, я не собир аюсь игноpиpовать их усилия и тем более пpезpительно отзываться о них. Могу ли я сказать, что христианская философия не будет развиваться в чис то философском смысле? Вовсе нет. Напротив, я думаю, что у нее в запасе неог раниченные возможности для будущего развития, только бы она сохранила н ерушимую верность своим принципам во всей их истинности Жильсон Э. Философ и теология. – М., Гнозис , 1995 - стр. 177 -17 8 . Заключение В данной части реферата мы остановимся на тех выводах , к которы м пришли, работая над темой нашего исследования. Основа томизма и неотомизма - это Бог, чистое б ытие, духовное первоначало. Данная основа находит современное прикладн ое применение: религиозное постижение ес тественно-научных теорий, обос нование существования высшего су щества с помощью космологических арг ументов, пересмотр тради ционной иерархии католических ценностей с поз иций приоритета проблемы человека и др. В настоящее вр емя неотомизм продолжает развиваться, включая в себя отдельные положен ия экзистенциализма, феноменологии, философской антропологии и других течений современного идеализма. Таким образом , философия Фомы Аквинск ого послужила отправной точкой для дальнейшего разви тия современной философии, проявившейся в таком философском направлен ии как неотомизм, которое на данный момент имеет огромное количество пос ледователей и про д олжает развиваться . Цель реферата достигнута. Библиография : 1. Боргош Ю. Фома А квинский . – М. : М ысль ,1975. - 184 с. 2. Бохеньский Ю . Религия. Сто суеверий. Пер. с польск. - М. : Научный мир , 1993 . - 254 с. 3. Бохеньский Ю.М. Современная европейская философия. – М.: Научный мир, 2000. - 233 с. 4. Жильсон Э. Томизм. Введение в философию Св. Фомы Аквинского. – С Пб .: Культурна я инициатива, 2000 . - 345 с. 5. Жильсон Э . Философ и теология. – М. : Гнозис, 1995 . - 89 с. 6. Лобковиц Н. Ч то случилось с томизмом? От энциклики до Второго Ватиканского собора // Во просы философии. 1997. № 1. - с . 99-106 7. Маритен Ж. Знание и мудрость: Знание и мудрость. – М.: Научный ми р,1999 . -256с. 8. Маритен Ж. Избранное: Величие и нищета метафизики. – М.: Российская политическая энциклопедия , 2004 . - 607 с. 9. Маритен Ж. Философ в ми ре. – М .: Высшая школа, 1994 . - 192 с. 10. Миголатьев А. А. Ведущие течения современной западной философ ии//Социально-гуманитарные знания- 2002. -№2 – с.95-96