Рыцарство и монашество, как образ жизни

Р Ы Ц А Р С Т В О Вокруг рыцарей,ко торых одни называют неустр ашимыми воинами ,преданными вассалами,защитниками слабых,благородными слугами прекрасных дам,галан тными кавалерами,а др угие-неустойчивыми в бою,нарушающими свое слово , алчными грабителями,жестокими угнетателями,дикими н асильниками,кичливы ми невеждами,вер т елась в сущности история европейского средневековья , потому что они в те времена были е динственной реальной силой.Силой ко торая нужна была всем :королям против соседей и неп окорных вассалов,кре стьян,церкви ;церкви-против иноверц ев,королей,крестьян,горожан ; владыкам помельче-пр отив соседей,короля,крестьян ;крестьянам-против рыцарей сосе дних владык.Горожанам,правда,рыцари были не нужны,но они всегда исполь зовали их военны й опыт.Ведь рыцарь-это прежде всего профессион альный воин.Но не просто воин.Рыцарь,рейте р ,шевалье и т.д . на всех языках зна ч ит всадник.Но не просто всадник,А всадник в шлеме,панцире,со щитом,ко пьем и мечом.Все это снаряжение было весьма дорогим :еще в конце X в ., когда расчет велся не на д еньги,а на скот,комплект вооружения,тогда еще н е стол ь обильного и сложного,вместе с конем стоил 45 коров или 15 ко былиц.А э то величина стада или табуна целой деревн и. Но мало взять в руки оружие-им над о уметь отлично пользоваться.Для этого необхо димы беспрестанные утомительные тренировки с самого юного возр аста.Недаром мальчиков и з рыцарских семей с детства приучали носи ть доспехи-известны полные комплекты для 6-8 -лет них детей.Следовательно , тяжеловооруженный всадник должен быть богатым человеком,располагающим вре менем.Крупные владетели могли содержать при дворе лишь очень неболь шое число таких воинов.А где взять остальных ? Ведь крепкий крестьянин , если и имеет 45 коров,то не отдаст их за груду железа и к расивого,но не годного для хозяйства коня.Выхо д нашелся :король обязывал мелких земле владел ьцев работа т ь определенное время на крупного,снабжать его нужным количеством п родуктов и ремесленных изделий,а тот должен был быть готов определенное количество дне й в году служить королю в качестве тя желово оруженного всадника. На подобных отношениях в Европе выстр ои лась сложная феодальная систе ма.И к XI-XII вв . тяжеловооруженные всадники превратились в касту рыца рей.Доступ в это привилегированное сословие становился все более труд ным,основа нным уже на родовитости,которая подтверждалась грамотами и гербами.Еще бы : к ому хочется тесниться и допускать к жирному куску пос торонних.А кусок был жирным,и чем дальше,тем больше. За клятву верности сеньору рыцарь пол учал землю с работающими на него крестьян ами,право суда над ними,право сбора и прис воение налогов,право охоты,пр аво первой но чи и т.д . Он мог ездить ко дворам в ладык,развлека ться целыми днями,пропивать,проигрывать в городах деньги,собранные с мужиков.Обязанности его сводились к тому,чтобы во время вое нных дей ствий служить на своих харчах се ньору около месяца в го д у,а об ычно и того меньше. Ну а как рыцари воевали ? По-разному.Сра внивать их с кем-то очень трудно,т.к . они в Европе были в военном отношении пред оставлены самим себе.Разумеется в сражениях у частвовала и пехота-каждый рыцарь приводил с собой слуг,вооруженны х копьями и топо рами,да и крупные владетели на нимали большие отряды лучников и арбалетчиков.Но до XIV в . исход сраже ния всегда определяли немногие господа-рыцари,многочисленные же слуги пехотинцы был и для господ хоть и необходимым,но лишь полспорьем.Рыц а ри их в расчет в ообще не принимали.Да и что могла сделать толпа необучен ных крестьян против закованно го в доспехи профессионального бойца на м огучем коне ? Рыцари презирали собственную же пехоту.Горя нетерпением сразиться с достойны м противником,то есть р ыцарем же,они топтали коня ми мешающих им своих же пещих воинов.С таким же равнодушием рыцари от носились и к всадникам без доспехов,лишь с мечами и легкими копьями . В одной из битв,когда на группу рыцарей налетел отряд легких всадников , они даже не сдв ин у лись с места,а просто переколол и своими длинными ко пьями лошадей противника и только тогда поскакали на достойного врага рыцарей. Вот тут-то и происходил настоящий бой :два закованных в железо всад ника закрыт ых щитами,выставив вперед длинные копья,сшибали сь с налета , и от страшного таранн ого удара,усиленного тяжестью доспехов и весо м лошади в сочетании со скоростью движени я,враг с треснувшим щитом и распоротой кол ьчугой или просто оглушенный вылетал из с едла.Если же доспехи выдерживали,а копья ломал ись,на ч иналась рубка на мечах.Это бы ло отнюдь не изящное фехтование :удары были редкими но страшными.Об их силе говор ят останки воинов,погибших в сражениях средне вековья,-раз рубленные черепа,перерубленные берцовые ко сти.Вот ради такого боя и жили рыцари.В такой бой они кидались очертя г олову,забыв об осторожно сти,об элементарном строе, нарушая приказы командующих.Хотя какие там пр иказы-рыцарям лишь предлагали держать строй,их просили. При малейшем признаке победы рыцарь к идался грабить лагерь врага,за бывая обо всем,-и ради этого тоже жили рыцари.Нед аром некоторые короли ,запрещая бойцам ломать боевой порядок при наступлении и ход битвы из за грабежа строили перед боем виселицы для несдержанных вассалов.Бой мог бы ть довольно долгим.Ведь он распадался обычно на н е скончаемое ко личество поед инков,когда противники гонялись друг за друго м. Рыцарская честь понималась весьма своеобр азно.Устав тамплиеров раз решал рыцарю нападать на противника спереди и сзади,справа и слева,ве зде где можно нанести ему урон.Но если проти внику удавалось заставить отсту пить хоть нескольких рыцарей,их соратники,заметив это,как правило , ударялись в паническое б егство,которое не в силах был остановить н и один полклводец.Сколько королей лишились по беды только потому,что пре ждевременно теряли г олову от страха ! Никакой воинской дисциплины у рыцарей не было и быть не могло.Ибо ры царь-инди видуальный боец,привилегированный воин с болезнен о острым чув ством собственного достоинства.Он профессионал от рождения и в военном д еле равен любому из своего сословия вплоть до короля.В бою он зависит только сам от себя и выделиться,быть первым может,только показав свою храбрость,добротность св оих доспехов и резвость коня.И он показыва л это всеми силами.Да кто же тут мог что-то ему указать,приказать ? Рыцарь с а м знает все,и любой приказ для нег о-урон чести.Такое самосознание ры царя было хо рошо известно полководцам,государственным деятелям,све тским и церковным.Видя,что несокрушимые всадники терпят поражение из-за своей горячности и своеволия,вылетая в атаку раз р ознен ными группами,и зная , что тяжелая конница непобедима,когда наваливаются всей массой,государ стве нная и церковная админестрации принимали меры ,чтобы навести хоть какой-то порядок.Ведь к тому же рыцарей было мало.Например,во всей Анг лии в 70-х гг . XII I в . насчи тывалось 2750 рыцарей.В боях участвовало обычно н есколько десятков рыцарей,и лишь в больших сражениях они исчис лялист сотнями,редко перева ливая за тысячу.Понятно,что это мизерное ко лич ество полноценных бойцов нельзя было растрачи вать,распылять п о мело чам.И тогда с конца XI-го века,во время крестовых походов, стали возни кать духовно-рыцарские ордена со с трогими уставами,регламентирующими боевые действия. Р Ы Ц А Р С К И Е О Р Д Е Н А С 1100 по 1300 г . в Европе образовалось 12 рыцарских духовных о рденов . Наиболее мощными и жизнеспособны ми оказались три : орден тамплиеров , орден госпитальеров и тевтонский орден. ТАМПЛИЕРЫ. Официально этот орден назывался "Тайное рыцарство Христово и Храма Соломона ",но в Европе был б олее известен как Орден рыцарей Хра ма .(Его резиденция находилась в Иерусалиме,на месте,где,по преданиям был рас положен храм царя Соломона (tample-храм (франц .)).Самих же рыца рей назы вали храмовниками.Создание ордена было провозглашено в 1118-1119 гг . девятью французскими рыцарями во главе с Хуго де Пе йнсом из Шампани.Де вять лет эти девять ры царей хранили молчание,о них не упоминает ни один хронист того времени.Но в 1127 г . они возвратились во Францию и заявили о себе.А в 1128 г . церковный Собор в Труа ( Шампань ) официально признал орден. На печати тамплиеров были изображен ы два рыцаря,скачущих на одной ло шади,что должно было говорить о бедности и о б ратстве.Символом ордена стал белый плащ с красным восьмиконечным крестом. Целью его членов было "по возможности заботиться о дорогах и путях , а особенно об охране паломников ".Устав запрещал любые светские развлече ния,смех,пение и т.д . Рыцари должны были дать три обета :цело мудрие,бед ности и послушания.Дисциплина была жест кой :"Каждый совершенно не следу ет собственной воле,но более заботится о т о м, чтобы повиноваться прика зывающему ".Орден становит ся самостоятельной боевой еденицей,подчиня ющийся только Великому магистру (им сразу был про возглашен де Пейнс ) и Папе римскому. Тамплиеры к XII в . стали обдадателями нес лыханных богатств и владели не тол ько землями,но и верфями,портами,имели мощный флот. Они ссужали деньги обедневшим монархам и тем самым могли влиять на государственные дела.Кстати,именно тамплиеры первыми ввели бухг алтерские документы и банковские чеки. Рыцари Храма поощряли развитие науки ,и немудрено,что многие техниче ские достиж ения (например,компас ) оказывались в первую оче редь у них в руках. Искусные рыцари-хирурги врачевали раненых-это была одна из обязан ностей ордена. В XI в . тамплиер ам как "храбрейшим и опытнейшим в ратном деле лю- дям " была даров ана крепость Газа в Святой земле.Но заносч ивость принес ла немало вреда "воинам Христовы м " и явилась одной из причин поражения христиан в Палестине.В 1191 г . рухнувшие стены последней обороняемой тамплиерами крепости С ен-Жан-д 'Акр погребли не только храмовник ов и их Великого магистра,но и славу о рдена как непобедимого воинства. ГОСПИТАЛЬЕРЫ. Официальное назв ание -"Орден всадников госпиталя святого Иоанн а Иеру салимского ".В 1070 г . в Палестине купцом Мауро из Амальфи был основан госпиталь для паломников к святым местам.Постепенно там образовалось братство для ухода за больными и ранеными.Оно крепло,увеличивалось,на чало оказывать достаточно сильное влияние и в 1113 г . было официально признано Папой в качестве духовно-рыцарского ордена. Рыцари п ринимали три обета :беднос ти,целомудрия и послушания.Символом ордена стал восьмиконечный белый крест.Первоначально он нах одился на левом плече черной мантии.У мант ии были очень узкие рукава,что символи зировал о отсутствие свободы у инока.Позднее рыцари ста л и носить красные одеяния с нашитым на груди крестом.В ордене были три категории :рыцари , капелланы и служащая братия.С 1155 г . во гдаве ордена становится Вели кий магистр,которым был провозглашен Раймо нд де Пюи.Для принятия важне йших решений собирался ген е ральный капитул.Члены к апитула отдавали Ве ликому магистру кошель с восемью динариями,что должно было символизир о вать отказ рыцаря от богатства. Первоначально главно главной задачей орде на был уход за больными и ранеными.В г лавном госпитале в Палестине ра змещалось около 2 тыс . коек . Рыцари раздавали безвозм ездную помощь беднякам,устраивали для них три раза в неделю бесплатные обеды.Госпитальеры располагали приютом для подкидышей и гру дных младенцев.Для всех больных и раненых были одинако вые условия :одежд а и пища одного качества вне зависимости от происхо ждения.С середины XII в . главной обязанност ью рыцарей становится война с неверными и охрана паломников.Орден уже располагает влад ениями в Па лестине и Южной Франции.Иоанниты начинают также,как и тамплиеры приоб ретать большое влияние в Европе. В конце XII в.,когда христиан выбили из Палестины,иоанниты обоснова лись на Кипре.В 1309 г . госпитальеры стали форпостом христиан на Восто ке.В 1453 г . пал Константинополь-Малая Азия и Греция полностью оказала сь в ру к ах турок. У иоанитов почти не было земель в Европе.И вот защитники христианства прибыли к берегам Европы.Император Священный Римской империи Карл V предложил госпитальерам для проживания Мальтийский архипелаг.Отныне ры цари госпитальеры стали называться О рденом мальтийских рыцарей. Уже с 1262 г . чтобы всупить в орден госпитальеров,необходимо было иметь благородное происхождение.В последствии существовали две ка тего рии втупающих в орден-рыцари по праву рождения и по призванию.В послед нюю катего рию попадаю т люди,которые не должны пр едставлять доказатель ств благородного происхождения. Им достаточно было доказать,что их отец и дед не были рабами и ремесленниками.Также в орден принимались мона рхи,доказавшие свою верность христианству.В Мальтийском ордене м ог л и состоять и женщины. Рыцари имели определенные обязанности пер ед орденом-они не могли по кинуть казармы без разрешения Великого магистра,проводили в общей сло жности пять лет в конвенте (каза рме рыцарей ) на острове Мальта.Рыцари должны были проплавать на кораблях ордена не менее 2,5 лет-эта обязанн ость называлась "карава н ". К середине XIX в . Мальтийский орден превр ащается из военной в духов но-благотворительную корпорацию,коей остается и поныне.Резиденция ма ль тийский рыцарей сейчас находится в Риме. ТЕВТ ОНСКИЙ ОРДЕН. Образован в 1199 г . Однако лишь в 1221 г . на тевтонцев рас пространи лись все привилегии,которые имели и другие,старшие ордена тамплиеров и иоанитов.Рыцари ордена давали обеты целомудрия,послушания и бедности.В отличие от других орденов,рыцари которых были разных национальностей , Те втонский орден в основном состоял из неме цких рыцарей. Тевтонский орден существует в Германии и по сей день. М О Н А Ш Е С Т В О Монашество не было изобретением западно-европейского средневеков ья . Уже в первые век а нашей эры в Египте,Сирии,Палестине и Малой Азии поя ви лись люди,желавшие "послужить Богу " своим особе нным образом.Они по селялись в пещерах,пустынях,дру гих тркднодоступных местах,питались ди кими плодам и,корешками трав,съедобными насекомыми.Этих отшельн и ков по читали как святых праведн иков-ведь они отказались от жизни в грешно м мире рядом с грешными людьми и выбр али самый прямой путь к спасению . Первые монахи помнили о словах Иисуса обращенны х к ученикам ;Христос советовал им не заботиться о еде и крыше н а д головой.Если человек по - -настоящему верит в Бога,то Бог даст ему все необходимое,к ак дает пти цам небесным.Поэтому уединенная ск удная жизнь монахов-отшельников была знаком и стинной,непоколебимой веры. Многие из восточных монахов придумывали для себя доп олнительные ис пытания н а стойкость :они годами не выходили из специально вырытых ям или же не сходил и с особых возвышений,называвшихся "столбами ".Н екото рые брали на себя обязательство молчать всю жизнь,не менять одежду и не мытьс я...Таких монахов называл и "подвижниками " (по "подвигу " веры , который они совершали );они-то чаще всего и селились в горах и пусты нях. Подвижники стремились избежать людского с оседства и жили каждый поо диночке.На западе Европы такое монашество прививалось с труд ом-климат здесь был более суровым,да и привычка к общественной жизни была сильна еще с римских времен.Поэтому в западной части Римской империи (в пер вую очередь-в Италии ) распространилась другая разновидность восточного монашества :монашеские общежития,монасты ри. Первоначаль но они были очень неве лики.Несколько "братьев " (так назы вали себя мон ахи ) объединялись для праведной жизни под руководством настоятеля (его называли "отцом "),к оторого выбирали все члены монашес кой общины. Нельзя сказать,что братья,вступившие в монастырь п орывали с миром полностью,как эт о делали египетские столпники и молчальники.П ро сто монашеская община заменяла им большой мир,полный несправедливостей и насилия.Все им ущество братьев было общим,общим было и их небольшое хозяйство.Братья совместно молились Богу,вознося молитвы как за себя , так и за всех христиан,живущих мирской жизнью.Считалось,что молитвы монахов,людей "святой жизни ",легче всего достигают Господа. Количество таких маленьких общежитий,обителей (как правило ,5-10 че ловек ) стало быстро увели чи ваться примерно с 500 г.,когда Западная Ев ропа подверглась разрушительным варварским вто ржениям.Теперь в обите лях нередко спасали не только душу,но и жизнь,а подчас-и богатств о.Мо нашеские обители превращаются в убежища м ножества случайных людей,не редк о далеки х не только от высоких помыслов о Бог е,но и от веры воо бще. К началу VI в . всем было ясно,что оби тели Запада нуждаются в самой серьезной р еформе.Кто-то должен был подать пример монасты рской жизни , в которой братское обращение монахов друг с другом сочеталось бы со строжайшей дисциплиной.Молитву следовало сочет ать с физическим трудом - -ведь разрастающиеся монастыри вынуждены были содержать себя сами.Все эти новшества были введены итальянск им монахом святым Бенедиктом,про исходившим из города Нурсия. Главным творением святого Бенедикта стал устав монашеской жизни-пра вила,которыми монахи должны были руководствоваться во время тру да и отдыха.По имени создателя устав этот стал называться бенедиктинским,а исполнявшие устав монахи-бенедиктинцами. В обитель вступали для того,чтобы служить Богу,поэтому устав органи зовывал всю жизнь монастыря вокруг церковных служб,в ко торых несколько раз в день участвовали вс е братья.Размеренный ритм монастырской жизни обозначался ударами колокола,сзывавшего братию то к сов м естной молитве ,то к общей трапезе.Даже сон бенедиктинцев был по дчинен церковному ри тму и разделялся на 2 части всенощной службой,проходившей глубокой но чь ю :"первый сон "-до всенощной,и "второй "-после нее.Правда,разрешен был и короткий дневной отдых.От у ч астия в совместных м олитвах разрешение настоятеля освобождало лишь больных и занятых работой в дальних мо на стырских владениях. Часть дня,свободную от божественных служб, монахи посвящали труду-как физическому,так и у мственному.Все они так или иначе занимал ись хозяй ством-заготовкой дров,помолом зерна,у ходом за скотом,пахотой ;умствен ный же труд сводился к чтению,разиышлениям над прочитанными богословс кими книгами и переписыванию книг.П оследние из занятий считалось осо бенно угодн ым Богу ;даже совсем малень к ие бенедиктинские монастыри неп ременно обзаводились "скрипториями " (так назывались мастерские по пе реписыванию и украшению книг ) и библиоте ками.Именно бенедиктинцам мы обязаны тем,что х отя бы некоторые произведения греческих и римских ав торов дощли до н ашх дней.В основном же монахи,конечно,переписывали Б иблию и сочинения отцов церкви.Книга рассматр ивалась в бенедиктинских монастырях как сокро вище,она могла изготавливаться несколько лет,укра шалась богатыми иллюстрациями,фигурными заглавными буквами... На конец,устав святого Бенедикта учил братьев доброте и терпимости друг к другу.Бенедикт не был сторонником сурового от ношения к себе и к ближним людям.Он сч итал,что от человека не нужно требовать по лного са моотречения и самоуничижения-любовь к Господу може т быть доказана и более простыми и скромными средствами.Монаха украшают не столько "под виги ",сколько смире ние и послушание... Долгое время монастыри оставались главным и центрами науки,культуры и искусства :они задавали моду в архитектуре и книжной илл юстрац ии,содер жали монастырские школы,в котор ых обучались дети знатных сеньоров.Име нно мон астырские мыслители напряженно обдумывали ответы на главные во просы :когда и как Бог будет вершить Страшный суд ? Что ждет людей после смерти ? Свободен ли человек в сво и х действиях в этой жизни или все его поступки раз и навсегда предопределены волей Господней ? Оторванные о т семейных связей и общественных обязанностей монахи остро ощущали каждый свою индивид уальность,неповторимость.Их внутренняя,эмоциональная жизнь была намного богаче переживаний,досту пных мирянам. Монах мог у крываться от мира за толстыми монастырскими стенами,или проводить между собой и миром незримую грань-в любом случае он остается частью общества,которое покинул.Монах не своб оден от печалей и забот бо льщого христианского мира ;этому миру он дарит св ои чувства и идеи,ро жденные уединением и покоем.Монах вовсе не презирает оставленное и м об щество,просто он хочет жить в обществ е,которое выбрал он сам . А теперь хоч ется немножко рассказать о самураях.Ведь этих людей в равной степени можно отне сти и к рыцарям и к монахам. Идеальный самурай на протяжении всех 13 веков становления,развития и упадка этого во инского сословия должен был служить воплощени ем канони ческих конфуцианских добродетелей надел енным,одна ко,силой и свирепо стью нио ,"стра жей ворот " в буддийской храмовой скульптуре.Ид еальный самурай должен был стать и порой действительно становился сверхчелове ком в н ицшеанском понимании этого слова.Душой его бы л меч,профессией война,постоянным занятием-вои е ские искуссства,а нередко также изящная словесность и живопись.Философия входила в его плоть и кровь под сво дами храмов и святилищь в долгие часы медитации и упражнений с оружием .Физическое совершенство,м оральная чистота,возвышенность помыслов-та ким бы л настоящий самурай ."Меж цветов красуется сакура,меж людей-саму раи ",-гласила послов ица. Самурайство зародилось в VIII в . на восто ке и северо-востоке Японии . Но лишь в X-XII вв . окончательно оформились владетельные самура йские роды.К тому времени сложились и устои неписанного морального кодекса самурая,по зже превратившегося в грозный свод заповедей "Путь Самурая "- -Буси-до. Четко и довольно вразумительно требования Буси-до сформулированы фи лософом Дайдодзи Юд зана : " -Истинная храбр ость заключается в том,ч тобы жить,когда правомерно жить и умерет ь когда правомерно умереть. -К смерти след ует идти с ясным сознанием того,что надлеж ит делать самураю и что унижает его достоинство. -Следует взвешива ть каждое слово и неизменно задавать себе вопрос, правда ли то,ч то собираешся сказать. -Необходимо быть умеренным в еде и избегать распущенности. -В делах повседневных помнить о смерти и хранить это слово в сердце. -Уважать правило "ствола и ветвей ".Забыть его-значит никогд а не постигнуть добр одетели.Родители-ствол древа ,дети-его ветви . -Сам урай должен быть не только примерным сыно м,но и верноподданым . -Следует быть усердным и прилежным,иметь чувство ответственности . -Не подобает гнаться за роскошью,следует избегать бесполезных трат -Не подобает гнаться за дутой славой.С л едует во всем соблюдать простоту и умеренность,не быть тщеславным. Список использова нной литературы : 1. Советский Энцикло педический словарь. (МОСКВА "СОВЕТСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ " 1984) 2. КЕМПО-традиции вои нских искусств. (А.А.Долин / Г.В.Попов МОСКВА "НАУКА " 1992) 3. Том I "Энциклопедия по всемирной истории "