«Сократический поворот» в философии: идеи и метод философии Сократа. Проблема человека

«Сократический поворот» в философии: и деи и метод философии Сократа. Проблема человека. Сократ выбирал известного политическо го деятеля или просто известного человека, после того, как тот прочитал с вою речь, и Сократ начинал задавать свои знаменитые вопросы. Причем вна чале Сократ безудержно хвалил своего собеседника, говорил, что он тако й умный, известный человек в городе, и что ему не составит труда ответит ь на такой элементарный вопрос. Сократ задавал свой действительно эле ментарный вопрос (но только на первый взгляд). Собеседник дерзко и нехот я отвечал на него, Сократ в свою очередь задавал очередной вопрос, касаю щийся все того же вопроса, собеседник опять отвечал, Сократ спрашивал и это доходило до того, что собеседник, в конце концов, своим последним отв етом противоречил своему первому ответу. Тогда взбешенный собеседник спрашивал Сократа, а сам то он знает ответ на этот вопрос, Сократ же сове ршенно спокойно отвечал, что не знает и спокойно удалялся. И этой своей и сключительностью, гениальностью, избранностью Сократ и прославился. Сократ при этом пользуется грозн ым и непобедимым оружием-иронией. Cократовская ирония выступает в каче стве диалектической ловушки, при посредстве которой обыденный здоров ый смысл оказывается вынужденным выйти из всяческого своего окостене ния и дойти - не до самодовольного всезнайства, а до имманентной ему само му истины, -эта ирония есть не что иное, как форма, свойственная философи и в ее субъективном отношении к обыденному сознанию. Эта ирония казалась идущей от как ой-то загадочной, демонической силы Сократа, ставящей его над людьми, ка к бы талантливы и умны они ни были. Разгадка этого внутреннего превосхо дства, этой силы, скрытой за добродушной ухмылкой, в том, что сам Сократ н еуязвим. В его сбивающих с толку речах все время чувствуется некая увер енность и основательность человека, который хотя и не имеет готового о твета на свои вопросы, но знает нечто большее, а именно: во имя чего идет п оиск и как именно его надо вести, что придает его иронии необоримую силу Антея. Эта внутренняя основательность Сократа исходит также из его убе ждения о возможности рационального осмысления и постижения жизни во вс ех своих проявлениях, во всех, даже темных и мистических, сторонах и тонч айших движениях человеческой души и интеллекта. Сократ убежден, что во всей пестроте жизненных переживаний есть нечто объединяющее, некий об щий смысл, который может быть выражен единой идеей, понятием. Испытывая других на мудрость, Сок рат сам отнюдь не претендует на звание мудреца, оно, по его мнению, прили чествует богу. Если человек самодовольно полагает, что на все он знает г отовые ответы, то такой человек для философии погибший, ему незачем ло мать голову в поисках наиболее верных понятий, незачем двигаться дальш е по бесконечным лабиринтам мысли. Он почивает на лаврах истины, которые на поверку оказываются собранием самых убогих, плоских представлений обывательской премудрости. Так почитающий себя мудрецом оказывается всего лишь премудрым пескарем. " Я знаю только то, что ничего не зн аю." Это излюбленное выражение, кредо сократовской собственной позиции . " Я ничего не знаю" - это значит, что как бы далеко я ни продвинулся в одиссе ях мысли, я не успокаиваюсь на достигнутом, не обманываю себя иллюзией, ч то поймал жар-птицу истины. Не будем забывать, что Сократа сопровождали не только восторженные взгляды, но и взгляды, полные ненависти. Особенн о возненавидели Сократа те из софистов, которые сделали искусство дока зывать правое и неправое своей профессией. Кто покушается на самодовол ьство темных и пустых людей, тот сначала человек беспокойный, потом нес терпимый, и наконец, преступник, заслуживающий смерти. Первым полушутл ивым, полусерьезным обвинением против Сократа явилась постановка в 423 г оду комедии Аристофана "Облака". В которой Сократ изображается мастеро м "кривых речей". В один из дней 399 года до н.э.. жители Афин читали выставлен ный для всеобщего обсуждения текст: " Это обвинение написал и клятвенно засвидетельствовал Мелет, сын Мелета, пифеец, против Сократа, сына Софр аникса из дома Алопеки. Сократ обвиняется в том, что он не признает богов , которых признает город, и вводит других, новых богов. Обвиняется он и в р азвращении молодежи. Требуемое наказание — смерть". Мошенники мысли н е простили Сократу его иронии, слишком разорительной для них. В речах Со крата на суде, с большой художественной силой переданных Платоном, пор ажает то, что он сам сознательно и решительно отрезает себе все пути к сп асению, он сам идет навстречу смертному приговору. В его рассуждениях п одспудно бьется мысль: раз уж, афиняне, вы дошли до такого позора, что суд ите мудрейшего из эллинов, то испейте чашу позора до дна. Не меня, Сократа , судите вы, а самих себя, не мне выносите приговор, а себе, на вас ложиться несмываемое клеймо. Лишая жизни мудрого и благородного человека, общес тво себя лишает мудрости и благородства, лишает себя стимулирующей силы , ищущей, критической, беспокоящей мысли. И вот меня, человека медлительн ого и старого( Сократу было тогда 70 лет ), догнала та, что настигает не так стремительно, - смерть, а моих обвинителей, людей сильных и проворных, - т а, что бежит быстрее, - испорченность. Я ухожу отсюда, приговоренный вами к смерти, а мои обвинители уходят, уличенные правдою в злодействе и несп раведливости. У порога смерти Сократ пророчествует, что тотчас после е го гибели постигнет афинян кара более тяжелая, чем та, которой его покар али. Сократ сам осудил себя на смерть, и, уже осужденный, твердо отказалс я от реальной возможности бежать из тюрьмы и уйти в изгнание. Он доброво льно дал распять себя на кресте " отеческих законов " и поступил весьма х итроумно и дальновидно, лучшим образом продемонстрировав неистиннос ть этих законов всему миру. Пророчество Сократа сбылось: позор пал на го ловы его судей, и прежде всего на головы обвинителей. Они, так же как тира н, судивший Зенона Элейского, были побиты каменьями и, как сообщает Плут арх, повесились, так как не вынесли презрения афинян, лишивших их "огня и воды". Смерть Сократа явилась последни м и самым обличительным, самым гениальным его философским произведени ем, вызвавшим глубокое брожение умов и могучий общественный резонанс н а протяжении многих веков человеческой истории. Юный ученик Сократа - Пл атон, присутствовавший на судебном процессе, испытал настолько сильно е нравственное потрясение, что тяжело заболел. " Как жить дальше в общест ве, которое карает за мудрость ?" - вот вопрос, который встал перед Платоно м во всей своей драматичности и который породил другой вопрос: " Каким до лжно быть общество, построенное в полном соответствии с мудростью?" Так родилась первая философская утопия о "справедливом" (для своего времен и) общественном строе, оказавшая впоследствии большое влияние на возни кновение и развитие утопического социализма. Сократ - представитель идеалисти ческого религиозно-нравственного мировоззрения, открыто враждебного материализму. Впервые именно Сократ сознательно поставил перед собой задачу обоснования идеализма и выступил против античного материалис тического миропонимания, естественнонаучного знания и безбожия. Сокр ат исторически был зачинателем " тенденции, или линии Платона " в античн ой философии. Сократ - великий античный мудрец, - стоит у истоков рационалистических и просветительских традиций евро пейской мысли. Ему принадлежит выдающееся место в истории моральной фи лософии и этики, логики, диалектики, политических и правовых учений. Вли яние, оказанное им на прогресс человеческого познания, ощущается до на ших дней. Он навсегда вошел в духовную культуру человечества. Образ жизни Сократа, нравственны е и политические коллизии в его судьбе, популярный стиль философствова ния, воинская доблесть и мужество, трагический финал - окружили его имя п ритягательным ореолом легендарности. Слава, которой Сократ удостоилс я еще при жизни, легко переживала целые эпохи и, не померкнув, сквозь тол щу двух с половиной тысячелетий дошла до наших дней. Сократом интересов ались и увлекались во все времена. От века к веку аудитория его собеседн иков изменялась, но не убывала. И сегодня она, несомненно, многолюднее, ч ем когда бы то ни было. В центре сократовской мысли - тема человека, пробл емы жизни и смерти, добра и зла, добродетелей и пророков, права и долга, св ободы и ответственности общества. И сократовские беседы - поучительный и авторитетный пример того, как можно ориентироваться в чаще этих вечн о актуальных вопросов. Обращение к Сократу во все времена было попытко й понять себя и свое время. И мы, при всем своеобразии нашей эпохи и новиз не задач, не исключение. Сократ - принципиальный враг изуч ения природы. Работу человеческого разума в этом направлении он считае т нечестивым и бесплодным вмешательством в дело богов. Мир представляе тся Сократу творением божества, "столь великого и всемогущего, что оно в се сразу и видит, и слышит, и повсюду присутствует, и обо всем имеет попеч ение". Нужны гадания, а не научные исследования, чтобы получить указания богов относительно их воли. И в этом отношении Сократ ничем не отличалс я от любого невежественного жителя Афин. Он следовал указаниям дельфий ского оракула и советовал делать это своим ученикам. Сократ аккуратно приносил жертвы богам и вообще старательно выполнял все религиозные о бряды. Основной задачей философии Сокр ат признавал обоснование религиозно-нравственного мировоззрения, позн ание же природы, натурфилософию считал делом ненужным и безбожным. Сомнение ("я знаю, что ничего не зна ю") должно было, по учению Сократа, привести к самопознанию ("познай самог о себя"). Только таким индивидуалистическим, путем, учил он, можно прийти к пониманию справедливости, права, закона, благочестия, добра и зла. Мате риалисты, изучая природу, пришли к отрицанию божественного разума в ми ре, софисты подвергли сомнению и осмеяли все прежние взгляды, - необходи мо поэтому, согласно Сократу, обратиться к познанию самого себя, челове ческого духа и в нем найти основу религии и морали. Таким образом, основн ой философский вопрос Сократ решает как идеалист: первичным для него я вляется дух, сознание, природа же - это нечто вторичное и даже несуществе нное, не стоящее внимания философа. Сомнение служило Сократу предпосыл кой для обращения к собственному Я, к субъективному духу, для которого д альнейший путь вел к объективному духу - к божественному разуму. Идеали стическая этика Сократа перерастает в теологию. Развивая свое религ иозно-нравственное учение, Сократ в противоположность материалистам, призывающим "прислушиваться к природе", ссылаться на особый внутренний голос, якобы наставлявший его в важнейших вопросах, - знаменитый "демон" Сократа. Сократ выступает против детерми низма древнегреческих материалистов и намечает основы телеологическ ого миропонимания, причем здесь исходным пунктом для него является суб ъект, ибо он считает, что все в мире имеет своей целью пользу человека. Телеология Сократа выступает в к райне примитивной форме. Органы чувств человека, согласно этому учению , своей целью имеют выполнение определенных задач: цель глаз - видеть, уш ей - слушать, носа - обонять и т.п. Равным образом боги посылают свет, необх одимый людям для зрения, ночь предназначена богами для отдыха людей, св ет луны и звезд имеет своей целью помогать определению времени. Боги за ботятся о том, чтобы земля производила пищу для человека, для чего введе н соответствующий распорядок времен года; более того, движение солнца происходит на таком расстоянии от земли, чтобы люди не страдали от изли шнего тепла или чрезмерного холода и т.п. Своего философского учения Сокр ат в письменную форму не облекал, но распространял его путем устной бес еды в форме своеобразного, методологически направленного к определен ной цели спора. Не ограничиваясь руководящей ролью в пределах своего ф илософско-политеческого кружка, Сократ бродил по Афинам и всюду - на пло щадях, на улицах, в местах общественных собраний, на загородной лужайке или под мраморным портиком - вел "беседы" с афинянами и заезжими чужестра нцами, ставил перед ними философские, религиозно-нравственные проблем ы, вел с ними длительные споры, старался показать, в чем заключается, по е го убеждению, действительно моральная жизнь, выступал против материал истов и софистов, вел неутомимую устную пропаганду своего этического и деализма. Разработка идеалистической мор али составляет основное ядро философских интересов и занятий Сократа. Особое значение Сократ придавал познанию сущности добродетели. Нра вственный человек должен знать, что такое добродетель. Мораль и знание с этой точки зрения совпадают; для того, чтобы быть добродетельным, необ ходимо знать добродетель как таковую, как "всеобщее", служащее основной всех частных добродетелей. Задаче нахождения "всеобщего" должен был, по мысли Сократа, способствовать его особый философский метод. "Сократо вский" метод, имевший своей задачей обнаружение "истины" путем беседы, сп ора, полемики, явился источником идеалистической "диалектики". "Под диал ектикой понимали в древности искусство добиться истины путем раскрытия противоречий в суждении пр отивника и преодоления этих противоречий. В древности некоторые филос офы считали, что раскрытие противоречий в мышлении и столкновение прот ивоположных мнений является лучшим средством обнаружения истины". М ежду тем как Гераклит учил о борьбе противоположностей, как о движущей силе развития природы, сосредоточив свое внимание, главным образом, на объективной диалектике, Сократ, опираясь на элейскую школу ( Зенон ) и со фистов ( Протагор ), впервые отчетливо поставил вопрос о субъективной ди алектике, о диалектическом способе мышления. Основные составные част и "сократического" метода: "ирония" и "майевтика" - по форме, "индукция" и "опр еделение" - по содержанию. "Сократический" метод - это прежде всего метод последовательно и систематически задаваемых вопросов, имеющих своей целью приведение собеседника к противоречию с самим собой, к признанию собственного невежества. В этом и состоит сократовская "ирония". Одна ко Сократ ставил своей задачей не только "ироническое" раскрытие проти воречий в утверждениях собеседника, но и преодоление этих противоречий с целью добиться "истины". Поэтому продолжением и дополнением "иронии" с лужила "майевтика" - "повивальное искусство" Сократа ( намек на профессию его матери ). Сократ хотел этим сказать, что он помогает своим слушателям родиться к новой жизни, к познанию "всеобщего" как основы истинной морали . Основная задача "сократического" метода - найти "всеобщее" в нравствен ности, установить всеобщую нравственную основу отдельных, частных доб родетелей. Эта задача должна быть разрешена при помощи своеобразной "и ндукции" и "определения". Беседа Сократа исходит из фактов жизни, из конкретных явлений. Он сравнивает отдельные этические факты, выделяет из них общие элементы, анализирует их, чтобы обнаружить препя тствующие их объединению противоречащие моменты, и, в конечном счете, с водит их к высшему единству на основе отысканных существенных признак ов. Таким путем он достигает общего понятия. Так, например, исследование отдельных проявлений справедливости или несправедливости открывало возможность определения понятия и сущности справедливости или неспр аведливости вообще. "Индукция" и "определение" в диалектике Сократа вза имно дополняют друг друга. Если "индукция" - это отыскание общего в част ных добродетелях путем их анализа и сравнения, то "определение" - это уст ановление родов и видов, их соотношения, "соподчинения". Вот как, наприм ер, в разговоре с Евтидемом, готовившимся к государственной деятельнос ти и желавшим знать, что такое справедливость и несправедливость, Сокр ат применил свой "диалектический" метод мышления. Сначала Сократ предл ожил дела справедливости заносить в графу "дельта", а дела несправедлив ости - в графу "альфа", затем он спросил Евтидема, куда занести ложь. Евтиде м предложил занести ложь в графу "альфа" (несправедливости). То же предло жил он и в отношении обмана, воровства и похищения людей для продажи в ра бство. Равным образом на вопрос Сократа можно ли что-либо из перечислен ного занести в графу "дельта" (справедливости), Евтидем отвечал решитель ным отрицанием. Тогда Сократ задал Евтидему вопрос такого рода: справе дливо ли обращение в рабство жителей несправедливого неприятельског о города. Евтидем признал подобный поступок справедливым. Тогда Сократ задал подобный же вопрос относительно обмана неприятеля и относитель но кражи и грабежа добра у жителей неприятельского города. Все эти пост упки Евтидем признал справедливыми, указав, что он первоначально думал , будто бы вопросы Сократа касаются только друзей. Тогда Сократ указал, ч то все поступки, первоначально отнесенные к графе несправедливости, сл едует поместить в графу справедливости. Евтидем согласился с этим. Тог да Сократ заявил, что, следовательно, прежнее "определение" неправильно и что следует выдвинуть новое "определение": "По отношению к врагам такие поступки справедливы, а по отношению к друзьям несправедливы, и по отно шению к ним, напротив, следует быть как можно справедливее". Однако и на э том Сократ не остановился и, снова прибегая к "индукции", показал, что и эт о "определение" неправильно и требует замены его другим. Для достижения этого результата Сократ снова обнаруживает противоречия в положении, признанном собеседником за истинное,а именно в тезисе о том, что в отнош ении друзей следует говорить только правду. Правильно ли поступит воен ачальник, спрашивает Сократ, если он, для того чтобы поднять дух войска, с олжет своим войнам, будто бы приближаются союзники. Евтидем соглашаетс я, что подобного рода обман друзей следует занести в графу "дельта", а не "а льфа", как это предполагается предыдущим "определением". Равным образом, продолжает "индукцию" Сократ, не справедливо ли будет, если отец обманет своего заболевшего сына, не желающего принимать лекарство, и под видом пищи заставит его это лекарство принять, и тем самым своей ложью вернет сыну здоровье. Евтидем соглашается, что и такого рода обман следует при знать делом справедливым. Тогда Сократ спрашивает его, как назвать пос тупок того человека, который, видя своего друга в состоянии отчаяния и б оясь, как бы он не кончил жизнь самоубийством, украдет или просто отниме т у него оружие. Эту кражу, или этот грабеж, Евтидем также вынужден занес ти в графу справедливости, нарушая снова предыдущее "определения" и при ходя к выводу, подсказанному Сократом, что и с друзьями не во всех случая х надо быть правдивыми. После этого Сократ переходит к вопросу о различ ии добровольного и недобровольного поступка, продолжая свою "индукцию " и добиваясь нового, еще более точного "определения" справедливости и не справедливости. В конечном итоге получается определение несправедли вых поступков как тех, которые совершаются в отношении друзей с намере нием им навредить. Истина и нравственность для Сократа - понятия совпад ающие. " Между мудростью и нравственностью Сократ не делал различия: он п ризнавал человека вместе и умным и нравственным, если человек, понимая, в чем состоит прекрасное и хорошее, руководствуется этим в своих посту пках и, наоборот, зная, в чем состоит нравственно безобразное, избегает е го... Справедливые поступки и вообще в се поступки, основанные на добродетели, прекрасны и хороши. Поэтому люд и, знающие, в чем состоят такие поступки, не захотят совершить никакой др угой поступок вместо него, а люди, не знающие, не могут их совершить и, даж е если попытаются совершить, впадают в ошибку. А так как справедливые и в ообще все прекрасные и хорошие поступки основаны на добродетели, то из э того следует, что и справедливость и всякая другая добродетель есть му дрость". Истинная справедливость, по Сокр ату, это знание того, что хорошо и прекрасно, вместе с тем и полезно челов еку, способствует его блаженству, жизненному счастью. Тремя основными добродетелями С ократ считал: 1. Умеренность (знание, как обуздывать ст расти) 2. Храбрость (знание, как преодолеть опас ности) 3. Справедливость (знание, как соблюдать законы божественные и человеческие). Только "благородные люди" могут пр етендовать на знание. А "земледельцы и другие рабочие очень далеки от то го, чтобы узнать самих себя... ведь они знают только то, что имеет отношени е к телу и служит ему... А потому, если познание самого себя есть признак ра зумности, никто из этих людей, не может быть разумным в силу одного своег о ремесла". Рабочему, ремесленнику, земледельцу, т.е. всему демосу (не гово ря уже о рабах), недоступно знание. Сократ был непримиримым врагом а финских народных масс. Он был идеологом аристократии, его учение о незы блемости, вечности и неизменности моральных норм выражает идеологию и менно этого класса. Сократовская проповедь добродетели имела политич еское назначение. Он сам говорит о себе, что заботится, чтобы подготовит ь как можно больше лиц, способных приняться за политическую деятельнос ть. При этом политическое воспитание афинского гражданина велось им в таком направлении, чтобы подготовить восстановление политического го сподства аристократии, вернуться к "заветам отцов". По Ксенофонту, Сократ восторгает ся "самыми древними и самыми образованными государствами и народами", п отому что они "самые набожные". Больше того: " ...он думает, что ему не стыдно будет взять за образец персидского царя", потому что персидский царь сч итает земледелие и военное искусство благороднейшими занятиями. Земл я и военное искусство - исконная принадлежность "благородных господ", ро довой землевладельческой аристократии. Сократ, по Ксенофонту, воспева ет земледелие. Он дает возможность сулить "хорошие обещания рабам" и "при охочивать рабочих и склонять их к послушанию". Сельское хозяйство - мать и кормилица всех искусств, источник жизненных потребностей для "для бл агородного господина", лучшее занятие и лучшая наука. Оно сообщает телу красоту и силу, побуждает к храбрости, дает отличных и наиболее преданн ых общему благу граждан. При этом сельское хозяйство противополагаетс я городским занятиям, ремеслам как вредящим делу и разрушающим душу. Со крат на стороне отсталой деревни — против города с его ремеслами, пром ышленностью и торговлей. Таков идеал Сократа. Надо было воспитать адеп тов этого идеала. Отсюда неустанная, непрерывная, изо дня в день ведущая ся пропагандическая деятельность Сократа. Сократ беседует о храбро сти, благоразумии, справедливости, скромности. Он хотел бы видеть в афин ских гражданах людей храбрых, но скромных, не требовательных, благораз умных, справедливых в отношениях ко своим друзьям, но отнюдь не к врагам . Гражданин должен верить в богов, приносить им жертвы и вообще исполнят ь все религиозные обряды, надеяться на милость богов и не позволять себ е "дерзости" изучать мир, небо, планеты. Словом, гражданин должен быть сми рным, богобоязненным, послушным орудием в руках "благородных господ". Следует, наконец, упомянуть, что Сократ наметил так же классификацию го сударственных форм, исходя из основных положений своего этико-политич еского учения. Государственные формы, упоминаемые Сократом, таковы: мо нархия, тирания, аристократия, плутократия и демократия. Монархия, с точки зрения Сократа, тем отличается от тирании, что опирается на законные права, а не на насил ьственный захват власти, а поэтому и обладает моральным значением, отс утствующим у тирании. Аристократию, которая определяется как власть не многих знающих и моральных людей, Сократ предпочитает всем другим госу дарственным формам, в особенности направляя острие своей критики прот ив античной демократии как неприемлемой с его точки зрения безнравств енной формы государственной власти. Сократ - противник афинской демок ратии. На место вопроса о космосе, вопроса о человеке со всеми его связями он ставит антропозитизм. Сократ претендовал на роль просветителя. Он ж е враг изучения природы (вмешательства в дело богов). Задача его философ ии - обоснование религиозно-нравственного мировоззрения, познание при роды - безбожное дело. По Сократу, сомнение ведет к самопознанию, затем к пониманию справедливости, права, закона, зла, добра. Он же сказал, что поз нание человеческого духа - вот главное. Сомнение ведет к субъективному духу (человек), а затем ведет к объективному духу (бог). Опять же по Сократу , особое значение имеет познание сущности добродетели. Он поставил воп рос о диалектическом методе мышления. Он же убедил, что истина - это нрав ственность. А истинная нравственность — это знание того, что хорошо. И элитарность знания ведет к добродетели. Сократ был цельным человеком, для которого собственная жизнь была философской проблемой, а важнейшим из проблем философии был вопрос о смысле жизни и смерти. Не отделяя филосо фии от действительности, от всех прочих сторон деятельности, он еще мен ьше повинен в каком бы то ни было расчленении самой философии. Его миров оззрение было столь же цельным, земным, жизненным, столь же полным и глуб оким выражением духовной жизни и античного мира. Но то, чего не сделал сам Сократ, сд елала за него история. Она хорошо потрудилась над тем, чтобы каталогизи ровать одни его высказывания как этические, другие - как диалектически е, одни - как идеалистические, другие - как стихийно-материалистические, одни - как религиозные, другие — как еритические. Его признавали "своим" самые разные идеологические течения, ему в вину ставились философские односторонности и однобокости, в которых Сократ не мог быть повинен. Те критерии, которыми мы идеологически расчленяем философию нового врем ени на различные школы и направления, Сократу, а тем более к его предшест венникам, неприменимы. История хорошо поработала также над тем, чтобы все мертворожденное в наследии Сократа довести до своих крайних пределов окаменелости, до канонизированных идолов массового сознания, оттенив тем самым живые и животворные родники сократовской м ысли - его иронию и диалектику.