Культура речи Цицерона

ВВЕДЕНИЕ Творчество Цицерона - ора тора , родившегося в долинах Центральной Итали и , на том склоне Апеннин , 3 января 106 года , в течение долгих лет , по общему признан ию , не имевшего себе равных ; государственного деятеля , погруженного в яростные схватки , подчас сопряженные со смер т ельным риском ; философа , который то считался глубок им и оригинальным , то навлекал на себя презрительные обвинения в неспособности понять учения великих греческих мыслителей ; теорети ка красноречия , а тем самым и всей отр азившейся в нем великой культуры - п о двергалось столь долгому изучению , столь тщательному анализу и толкованию частностей , что даже простой перечень работ , ему посвященных , журнальных и книжных , занял бы не один том . Твердую почву мы чувству ем под ногами , когда имеем дело с реча ми. Они проходят через всю жизнь Циц ерона , и блеск красноречия , изощренность доказ ательств , гармоническое строение ритмически орган изованных периодов вполне достойны стать са м остоятельным предметом исследования . Но едва закончен анализ формы , становится я с но , что каждая из речей в большей или мень шей мере принадлежит также к событийной истории . Возникшие из вполне кон кретных обстоятельств , из определений судебною - пра вовой ситуации , они могут быть по-настоя щему поняты лишь в связи с условиями , в которых были произнесен , почему и породили , начиная с античности , многочисленн ые комментарии и толкования . Уже в правлен ие Нейрона историк и эрудит Асконий Педиа н соста вил комментарий к речам , содержавший разнообразные сведения о времени и обстоят ельствах их про и знесения , вплоть д о подробностей , порой весьма забавных . При чтении этих отрывков становится ясно , что какой бы ни была речь , объясняемая Аскони ем - политиче ской , судебной защитительной или , как в случае с Верресом , Гайем ((ок . 115-43) п ропретором из Сиц и лии (73-71), обвинявшимся в зло употреблении властью ), судебной обвинит ельной , - каждая из них представляла собой общественный акт , ибо задач всегда состояла в том , чтобы убедить - судей , граждан , соб равшихся перед рострами , или сенаторов в к урии . Талант Цицерона , весь дух , разлитый в его творчестве , формировалось и зрели в смутные времена , и пока этот талант и этот дух мужали и крепли , вокруг распадался мир - распадался , правда , п од воздействием сил , далеко не все из которых были по своей природ е р азрушительны . Губило республику развитие тех самых начал , которые ее создали и на к оторых она всегда покоилась. I КРАСНОРЕЧИЕ ВЕЛИКОГО ОРАТОРА Красноречие никогда не был о для Цицерона самоцелью . Это подтверждается словами , произнесенными в обвинит ельной речи по делу Верреса : “Глубоко заблуждает ся тот , кто считает , что наши судебные речи являются точным выражением наших личны х убеждений ; ведь все эти речи - отражение обстоятельств данного судебного дела и у словий времени , а не взглядов самих л юдей и притом защитников . Ведь если бы дела могли сами говорить за себя , никто не стал бы приглашать оратора ; но нас приглашают для того , чтобы мы излагали не свои собственные воззрения , а то , чего требуют само дело и интересы стороны” .^ Красноречие , х отя смысл его и ст ал во многом иным , по-прежнему оставалось высшим и самым чтимым выражением человеческо го разума , а вместе с ним и Цицерон оставался наставником , метром , к авторитету которого принято было обращаться . Исчезновени е республиканс к их установлений в том смысле , который был присущ им ранее , не умалило славу Цицерона . Постепенно о н становился мифом . Стремление подражать ему во сем далеко не для всех было б лаготворно и привело в эпоху Квинтилиана к известному омертве нию ри м ского красноречия , но зато на века остался связ анным с тем же мифологизированным его об разом определенный тип куль туры , тип гуманиз ма , которому вскоре предстояло выйти далеко за пределы политико-социального контекста , его породившего , - неда ром сло в о humanitas встречается у Цицерона так часто , а понятие , им обозначаемое , составляло од ну из главных тем его раздумий . Благодаря Цицерону духовные ценности Рима золотого века перестали принадлежать одной конкретной эпохе . Они стали достоянием чел овече ского духа в целом , подобно достижениями э ллинской культуры , с которой Цицерон сумел их окончательно связать . В его личности и в его творчестве Греции и Рим спл етаются в единую духовную сущность , как д ве части ранее искусственно разобщенного цел ог о и наподобие того , как сплета ются два разнородных существа в Андрогине Платона . Цицерона называли Pater Patriae - Отец Отчества , он за служил то же наиме нование , что и Цезарь , хотя никогда не был пол ководцем . Отцом Отечества его стали называть после победы над Катилиной в 63 году , и оказался он на вершине поче та таким обра- * Пьер Грималь , Цицерон 1991год , стр . 125-126 зом не благодаря силе оружия , а ли шь благодаря силе слова . Именно красноречие обеспечило ему несметное количество клиентов сре ди граждан тех городов , интересы которых он защищал в суде. II УСПЕХ ЦИЦЕРОНА Чем же все-таки были об условлены престиж и влияние , ко торыми столь явно пользовался Цицерон ? Сказать , что он добился их своим красноречием , значит , еще ничего не сказать. Подлинно красноречив тот , кто умеет убеждать . Почему умел у беждать Цице рон ? Потому что умел придавать гармонию словам и звукам ? По добная гармони я , красота речи , то изящная , то суровая , разумеется , играли свою роль , но играли ее потому , что выражали неч т о ин ое и больше . Столь постоянный успех мог объясняться лишь тем , что Цицерон воплощал силу , ранее никогда столь ясно не выс тупавшую , как бы разлитую в общественном сознании римлян и носившую преимущественно н равственный характер , подобно той , что оста в а лась у победоносного полководца после того , как бывали забыты насилия , и м причиненные , и кровь им пролитая . Автори тет Цице-рона зиждился , как нам представляется , на присущих ему умерен ности . предусмотритель ности и ясности взгляда , на его мужестве и чув с тве справедливости , основан ном на законе и праве , которые все вме сте составляли особого рода мудрость . Он д елом доказал , что обладает каждым из этих свойств . Те особенности его поведения во время гражданской войны , например , которые принято рассматри вать как нерешительно сть , объясняются не боязнью действия , а от вращением к насилию - отнюдь не свойственным экстремистам , ок ружавшим Помпея . В судебных речах , произнесенных им на протя- жении жизни , он стремился защищать зак он и справедливость - во всяком с лучае , таково было впечатление , им производимое . Во вре мена Верреса он пытался бороться п ротив тирании и произвола при управлении провинциями , “которые вошли в обычай . Во в ремена Катилины он сумел обнаружить заговор , и если ликвидировал его не сразу , то это объяснялось осторожностью , без которой вину заговорщиков так и не уда лось бы доказать . В эти же трудные дни он в отличие от большинства тех . Кто его окружал , а также скорее всего от своего коллеги Гая Антония не стал и скать примирения с заговорщикам и , об наружив немалое мужество и презрение к о пасности , нависшей над его жизнью. III “ДРУГАЯ СТОРОНА МЕДАЛИ” Таков был облик Цицерона в последние годы его жизни , и именно на нем основывался его нравственный автори тет как оратора и консулярия . Коне чно , есть полная возможность увидеть Цицерона и в другом свете , истолковав поведение его в отрицательном смысле . Мы говорим , на пример , о его мужестве ; но можно указать и на тот упадок духа , который охватил его перед вынужденным отъездом в изгнание . Можно отрицать его умеренность , напомнив о казни заговорщиков 63 года и утверждая , что она отнюдь не диктовалась г осударственной необходимостью . Можно обратить вни мание и на его частную жизнь - на его постоянное стремление к обогащению . Позволит ельно также у с омниться в допусти мости превозносить судебного защитника за спр аведливость и верность законам , если он до бивался оправдания виновных , защищал Фонтея , при этом обвиняя Верресса . Можно поставить под сомнение и его предусмотрительность , е сли вз г лянуть на отношения его с Октавианом : сначала Цицерон пытался испо льзовать молодого честолюбца в своих целях , потом устранить , а в конце концов тот сумел перехитрить его . Говорят сами за себя и отдельные места из писем Цицерона , отдельные суждения е г о о люд ях , дельнейшее поведение которых полностью их опровергло . Зрелище этой жизни , так широк о распахнуть перед нашими глазами благодаря сознавшимся пусть частично , но все же в достаточном изобилии письмам самого Цице рона и его друзей , допускае т сам ые разные оценки , особенно если рассматривать лишь поверхность событий и факты сами по себе . Но суть человеческой жизни скр ыта глубоко под поверхностьюзнгостью событий . Она , эта суть , связана с интеллектуальными , а может быть , и еще сложнее - с дух о вными основами личности , с теми горизонтами ее бытия , где определяемся вы бор решений и которые ускользают от взгл яда историка-“позитивиста” . И первое , что побу ждает нас быть крайне осторожными , истолковы вая те или иные факты , это уважение и по х валы , которыми так щедро осыпали Цицерона и его современники , и п оследующие поколения . Разве стали бы они рассматривать его как образец для подражания , если бы он был той незначительной ли чностью , которую нам подчас изображают ? Неужт о автор и тет его не основан ни на чем , кроме обмана и лжи ? А люде й , его окружавших , он убеждал лишь потому , что умел красно говорить ? ЗАКЛЮЧЕНИЕ : ТЩЕСЛАВИЕ ЦИЦЕРОНА Творчество Цицерона едино - его политическую деятельность трудно отделить от его философских раздумий и от его словесного искусства . Их единства обуслов лено личностью мыслителя , коренится в самых ее глубинах . Он никогда не терял веры в свою родину , всегда любил ее ; Рим именно образует сердцевину его мысли , и вс е свои помыслы , даже и самые ч е столюбивые , он под чинял заботам о бла ге общины , о ее торжестве - материальном и ду ховном . Не случайно даже враг Цицерона Август сказал как-то про него одному из своих внуков : “Что правда , то правда - ученый был человек и горячо любил отеч ества” * . Если Ц ицерон и стремился ко все более высоким магистратурам , то лишь в убеждении , что испол нит их лучше , чем кто-либо другой . В наши дни его нередко обви няют в тщеславии ; может быть , здесь сказывается наивная вера ^во всеобщее равенство - в этот миф , разлитый подобно медленному яду в политической мысли Нового времени . Цицерон стремился реали зоват ь те свои свойства , которых у заурядного человека просто нет . В душе каждого , написал он в конце жизни , живет некая сила , за ставляющая стремиться к первенству . Ка к и его современники , он называл это чувство величием души” и весьма то нко анализировал его значение , его пределы . Очень трудно , говорил он , найти равно весие между справедливостью , которая требует призн авать права другого человека , и страстью б ыть самому вс е гда и во всем первым . Вряд ли можно сомневаться , что в опрос этот возник в связи с дикта- Пьер Грималь “Цицерон” 1991 год , стр . 37 турой Цезаря и с теми методами , ко торыми он прокладывал себе путь к ней . Честолюбие , преследующее такие личные интерес ы , по мне нию Цицерона , чудовищно и п ротивно подлинной природе чело века , его “ humanitas ” ^ . Подобное осужд ение относилось не только к отдельной лич ности , но распространялось на ту жажду сл авы “любой ценой” , которая , как мы уже упоминали , были одной из язв века , од ной из причин , приведших республику к гибе ли . “Осуждал Цицерон и тех , кто жаждет денег ради денег , жаждет власти , предоставляем ой магистратурами , ибо в принципе эти стре мления должны были , по его убеждению , быть лишь высокой степенью dignit as - достоинство , а не украшением , не внешним знаком власти ."^ На основе подобных размышлений Цицерон ма ло-помалу создал образ человека , который в выполнении своего долга обретает внутреннее спокойствие , обретает уверенность , сообщающую ему достоинства и твердость . * Таковы общие черты мышления Цицерона и общие условия , определившие как характер самого этого мышления , так и исторические требования , кото рым оно должно было соответствовать . Для дальнейшего хода истории время было р е шающим : либо , подорванный граждански ми войнами , Рим рухнет , и мир опять ст анет ареной разрушительной борьбы племен и наполов : либо Рим утвердит свое господство силой и страхом , и тогда оно окажется неустойчивым и кратковременным ; либо , наконе ц , - и именно это решение подсказ ывала Цицерону его * Пьер Грималь Цицерон , 1991 год стр .38 * Та м же любовь к отчизне - Рим сумеет основат ь свою империю на духовном ед инении людей и народа . К этим убеждениям , правда , Цицерон пришел только на ск лоне лет не основе всего пережитого политического опыта . Но тяготел он к этому идеалу всегда и в конце жизни лишь нашел для него соот ветствующую форму ; она была отчасти ориентиро вана на заповеди стоицизма , а отчасти на тот образ , в котором видели себя вел и кие римляне былых веков . “Создав ая подобный синтез национальных традиций и эллинистической культуры , Цицерон следовал т ем магистральным путем римского духовного раз вития , который ^' все яснее определялся с н ачала II века до н . э.” ^ И главными ве х ами которого в области литератур ы остались для нас “Сатиры” Луцилия и комедии Теренция , - не случайно Цицерон так хорошо знал эти комедии и так охотно их цитировал . Так же развивалось и кр асноречие ; ход его развития Цицерон воссоздал в своем диалоге “Б р ут” : приво димый здесь список выдающихся ораторов эпохи выражал * постепенное становление искусства р ечи , для которого мысли были важнее слов . Как бы ни возвышался Цицерон благодаря своей собственной генеральной одаренности на д своим временем , он не т олько не нарушал преемственность духовного развит ия , но , напротив того , обеспечил ее , содейст вуя обновлению и новому рождению Города , которому суждено было победоносно справится с , казалось , предсмертным кризисом и просущест вовать еще несколько веко в . И им енно в области духа , а не в области политики , где слишком большую роль играют '*Пьер Грималь Цицерон, 1991 год стр . 38 * Пьер Грималь Ци церон , 1991 год стр . 39 обстоятельства совсем иного порядка , Цице рон сумел обнаружить принципы и методы , что составляют основу нашей культуры и , по крайней мере хотелось бы надеяться будут составлять ее на протяжении еще некоторого времени. СПИСОК . ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУР Ы 1. Грималь II. Цицерон . - М .: Молодая Гвардия , 1991. 2. Джованьоли P . Спартак . - М инск : Мастацкая литератур а , 1985. 3. Советский Энциклопедический Словарь / Под ред . М . А.М.Прохоровая Советская Энциклопедия , 1985.